查看“6.2.01 集聖谛 - 如影隨形”的源代码

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|<small>[[6.1.16_集聖谛_-_五上分結|'''<u>上一节 五上分結</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[6.2.02_集聖谛_-_萬般帶不去唯有業隨身|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>下一节 万般带不去唯有业随身</u>''']]</small>
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|<small>[[雜阿含經 第1232經|'''<u>雜阿含經 第1232經</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[雜阿含經 第1234經|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>雜阿含經 第1234經</u>''']]</small>
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<blockquote>有一次，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。這時，城中有一位非常有錢的大富長者叫摩訶男，死後沒有任何後代可以繼承他的財產，所以波斯匿王就將其財產沒收歸公。由於他的家產龐大，波斯匿王親自盤查了好幾天。事後他風塵僕僕地來拜見佛陀。世尊問國王：「你風塵僕僕、滿臉倦容地來找我，有什麼事嗎？」

國王就將摩訶男非常有錢，但卻很[[慳]]吝，不但對人刻薄，自己也異常節儉等事告訴了佛陀。佛陀就對國王說：「摩訶男過去生中曾供養過一位辟支佛。但是他心不清淨，也不恭敬，不但沒有親自供養，供養後還後悔。由於供養辟支佛的功德，所以七次投生三十三天，七次投生為舍衛國的貴族。又由於布施時，心不清淨、態度不好又反悔，所以一生只能粗茶破衣，享受不到財富。此外摩訶男在過去生中，曾殺害他的異母兄弟並強奪其財產，因此死後墮地獄中長期受苦。受地獄報後，又七次投生舍衛國，每次都以無後代、財產充公告終。摩訶男過去生中的布施功德，這輩子已完全耗盡，再加上為人慳吝，造了許多過惡，所以死後必下地獄。」

波斯匿王問佛陀：「世尊！摩訶男現在是否已下地獄受苦？」佛陀回答：「是的」。

最後佛陀再以偈頌說道：

'''「業唯有善惡，一旦造作了，就是自己的。'''

   '''無論生或死，業力永跟隨，就像影隨人。'''

   '''糧食不足者，旅途多苦難，不修善德者，'''

   '''必墮於惡道。充足的糧食，旅途樂安穩。'''

   '''厚積福德者，善道受安樂，長時遠遊者，'''

   '''平安回故鄉，宗親善知識，歡樂慶歸來。'''

   '''善積福德者，死後再投生，親友見到他，'''

   '''自然生喜樂。所以應修福，福業長跟隨。'''

   '''福德能為人，建立他世樂，是天所讚嘆。'''

   '''因為修正行，不毀於今生，死後能生天。」'''

'''【原文】[http://buddhaspace.org/agama/sub/1233.html 《雜阿含》1233經]（T2, 337b）'''

如是我闻：一时，佛住[[舍卫国]][[祇树给孤独园]]。尔时，舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息。波斯匿王以无子、无亲属之财，悉入王家。波斯匿王日日挍阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时，世尊告波斯匿王：“大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲倦。”

波斯匿王白佛：“世尊！此国长者摩诃男命终，有无子之财，悉入王家。瞻视料理，致令疲劳，尘土坌<ref>''坌：灰塵。讀音同「笨」。'' </ref>身，从其舍来。”

佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者大富多财耶？”

波斯匿王白佛：“大富，世尊！钱财甚多，百千巨亿金钱宝物，况复馀财！世尊！彼摩诃男在世之时，[[麤]]衣恶食……”如上广说<ref>如上廣說指[http://buddhaspace.org/agama/sub/1232.html 《雜阿含》1232經]：「波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：『世尊！此舍衛國有長者，名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財！世尊！摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米、食豆羹、食腐敗薑，著麤布衣、單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋，未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦、行路頓乏、諸乞匃者；閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之。』」（T2,337a）</ref>。

佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛<ref>多迦羅尸棄（<sup>巴利</sup><code>Tagarasikkhi</code>）可譯為習香、修香、練香等。</ref>，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于沙门！’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用[[麤]]衣、麤食、麤弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得<ref>''[http://buddhaspace.org/agama/sub/1233.html 初不嘗得：從來不曾得到。這裡的「初」是從來、始終的意思，用於否定句。]''</ref>上妙色、声、香、味、触，以自安身。复次，大王！时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物。缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中。彼馀罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去施报尽于此身。以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼！”

波斯匿王白佛言：“世尊！摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？”

佛言：“如是，大王！已入地狱！”

<small>時，波斯匿王念彼垂泣，以衣拭淚，而說偈言：</small>

<small><code>「財物真金寶，象馬莊嚴具，</code></small>

<small><code>奴婢諸僮使，及諸田宅等。</code></small>

<small><code>一切皆遺棄，裸神獨遊往，</code></small>

<small><code>福運數已窮，永捨於人身。</code></small>

<small><code>彼今何所有，何所持而去，</code></small>

<small><code>於何事不捨，如影之隨形。」</code></small>

尔时，世尊说偈答言：

<code>「唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，</code>

   <code>彼則常持去，生死未曾捨，如影之隨形。</code>

   <code>如人少資糧，涉遠遭苦難，不修功德者，</code>

   <code>必逕惡道苦。如人豐資糧，安樂以遠遊，</code>

   <code>修德淳厚者，善趣長受樂。如人遠遊行，</code>

   <code>歲久安隱歸，宗親善知識，歡樂欣集會。</code>

   <code>善修功德者，此沒生他世，彼諸親眷屬，</code>

   <code>見則心歡喜。是故當修福，積集期永久。</code>

   <code>福德能為人，建立他世樂，福德天所歎，</code>

   <code>等修正行故，現世人不毀，終則生天上。」</code>

<small>佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。</small>

'''【析辨】'''

這個故事所揭示的人類社會現象，值得我們深思。在傳統的中國社會裡，人們的家庭、兒女觀念很重。有許多人努力辛苦了一輩子，捨不得吃、穿，也不肯布施，總想著為兒女留下一些財產，希望他們生活無憂，幸福快樂。然而往往事與願違，留下一堆產業，卻是給兒女去造業、去浪費福報，甚至犯罪。富二代多敗家，就是這種傳統觀念所造惡果的最佳寫照。事實上，養兒育女雖是因緣的責任，但卻不是一生的包袱。當兒女還小時，盡己所能給予應有的撫養，並使他們接受良好的教育，這是責任。當他們成長到足以獨立自主時，責任因緣已了，就應該放手讓他們對自己的未來負責。這時就要像經中佛陀所告誡的，為自己留下長途旅行的資糧，即多行善布施積福。這樣不但能夠自利助他，下半輩子生活無憂，來世更能投生善趣。

以筆者在加拿大二十年來的生活觀察，在這方面西方人通常比中國人做的要好一些。一般他們不太會專為兒女留財產，大多是自己的財產自己享用，另外就是捐助各大慈善機構。這似乎更合於佛教無私利他的精神。當然，道理聽起來很簡單，但又有多少人真正能做得到呢？看了本經中佛陀所揭示的真相，到底是要留錢給兒女去享受、造業（無繼承人就歸公），還是為自己多積善修德，為長途旅行做資糧，相信有智慧的人並不是那麼難以抉擇的！

至於布施的圓滿與否，佛陀在本經中也為我們提供了可參考的原則條件：一、清淨心：即布施時，純粹是依於他人的需要而發慈悲心幫助，而不能夾雜其他意圖。二、捨慳貪：布施外助於人是利他，內捨慳貪是自利。慳吝是貪煩惱的等流，發清淨心布施是對治慳吝的最好、最直接的方法之一。三、尊重施：無論布施的對象是誰，都必須以尊重對方的態度來布施，切莫表現出輕蔑、隨便、高高在上的態度。尊重施不但能讓受施者感受尊重而沒有受施的壓力，更能讓行施者降伏我慢，消減我執的力量。大家應謹記，世間是無常變化的，所有人都有需要他人幫忙的時候，都需要別人的尊重。四、無悔施：布施的最後要件就是要施而無悔。上說布施外而悲心利他，內而捨貪自利。大凡會布施後心生悔變，主要是因為悲心不足或太過慳吝。我們常看到許多人，家境富裕卻受用不到，是典型的富貴命而乞丐身，這都是過去生中常施而生悔的緣故。所以想修布施功德者，切記莫施而生悔。</blockquote>
[[Category:《佛陀的教示：杂阿含经的启示》]]

<references />
[[Category:悭贪]]