查看“8.19 道聖諦 - 自境界”的源代码

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|<small>[[雜阿含經 第616經|'''<u>雜阿含經 第616經</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[雜阿含經 第618經|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>雜阿含經 第618經</u>''']]</small>
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|<small>[[8.18 道聖諦 - 世間美色|'''<u>8.18 世間美色</u>''' {{#fas:arrow-circle-left}}]]</small>
|style="text-align:right;" | <small>[[8.20 道聖諦 - 打坐前方便|'''{{#fas:arrow-circle-right}} <u>8.20 打坐前方便</u>''']]</small>
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<blockquote>有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。這時，佛陀告訴比丘們：「很久以前有一隻鳥，叫做羅婆。有一天牠被老鷹抓走了，羅婆在空中哭叫著：『我不小心突然遭遇這大災難，我就是因為離開父母保護範圍，而跑到其他地方去，才會發生這種災難。現在被抓住了，失去了自由。』

老鷹聽了以後，很不以為然地問：『你一隻小鳥能有什麼安全區域？』羅婆回答：『田耕中土塊就是安全區，可以避開所有災難，是我父母的保護範圍。』老鷹看不起羅婆這樣的一隻小小鳥，所以就憍慢地說：『我就放你回去田耕土堆中，看你逃得了嗎！』

於是羅婆便回到田耕土堆中，站在一大塊堅硬的土塊上向老鷹挑釁。老鷹看了之後很生氣：「這隻不知死活的小鳥，竟然敢向我挑釁。」於是便向羅婆直飛猛撲而去，羅婆見狀馬上躲到土塊下去，老鷹來不及反應，便直接撞在土塊上，當下粉身碎骨而死。這時，羅婆伏在土塊下說偈：

『老鷹用蠻力，羅婆靠地勢，瞋恨用力衝，粉身碎骨死。

我清楚了解，環境的重要，瞋恨轉歡喜，環境的力量。

算你再兇惡，有龍象力量，不如我智慧，十六分之一。

我智慧殊勝，能摧滅蒼鷹。』

比丘們！就如這故事所說，老鷹和小鳥都是因為離開了父母保護的安全範圍，所以才會遇上危險。比丘們也應當要這樣，好好學習，謹守在安全的範圍內，與自己不應去的地方保持距離。比丘們！不應去的地方就是五欲境界，眼看見喜歡的、美妙的色，產生欲望染著，耳識對聲、鼻識對香、舌識對味、身識對觸等等，都是危險不應去的地方。相反的，比丘們！應該去的安全區就是四念處。哪四種呢？即身身觀念處，受、心、法法觀念處。因此，比丘們！要學習待在父母保護的安全區，切莫到不應去的危險處。」

'''【原文】[http://buddhaspace.org/agama/sub/617.html 《雜阿含》617經]（T2, 172c'''）

如是我闻：一时，佛住[[舍卫国]][[祇树给孤独园]]。

尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有一鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难，我坐舍离父母境界<ref>境界（<sup>巴利</sup><code>gocare</code>）指「去處」，或「所行的範圍」。</ref>而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在。’

鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’

罗婆答言：‘我于田耕垅中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’

鹰于罗婆起憍慢言：‘放汝令去，还耕垅中，能得脱以不？’

于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垅大块之下，'''安住止处'''，然后于块上欲与鹰斗。鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗。’瞋恚极盛，骏飞直搏。于是罗婆入于块下，鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。时，罗婆鸟深伏块下，仰说偈言：

　‘鹰鸟用力来，罗婆依自界，

　乘瞋猛盛力，致祸碎其身，

　我具足通达，依于自境界，

　伏怨心随喜，自观欣其力，

　设汝有凶愚，百千龙象力，

　不如我智慧，十六分之一，

　观我智殊胜，摧灭于苍鹰。’

如是，比丘！如彼鹰鸟，愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。'''汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学。比丘！他处他境界者，谓五欲境界，眼见可意受、念妙色，欲心染著，耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著，是名比丘他处他境界'''。

比丘！'''自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故，比丘！于自行处父母境界而自游行，远离他处、他境界，应当学'''。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

'''【析辨】'''

四念處是佛法一切法門的入手處。其原則主要是：要求一個修行人將修行的重點向內，專注在自我身心的觀照上，而不要向外攀緣（六塵）。自我的身心觀照就稱為自境界，向外攀緣就叫他境界。將四念處的身、受、心、法配合不淨、苦、無常、無我而修持，可說是後代發展出的修法，並不是阿含經上所說的<ref>四念處對應於不淨、苦、無常、無我等，應該是發展在阿毘達磨時代，法救的《雜阿毘曇心論》是現見最早做這樣對應的。如《雜阿毘曇心論》卷五：「何故說四念處耶？答：四倒四念四識住及陰。以四種修所治故，說四種隨修法。彼治不淨淨想顛倒故說身念處；治苦樂想顛倒故說受念處；治無常常想顛倒故說心念處；治無我我想顛倒故說法念處。」（T28,908b）</ref>。事實上，身、受、心、法都可做不淨、苦、無常、無我的觀照。

對於四念處，以下依雜阿含經做一簡要的說明：首先'''<code>身念處</code>'''一般稱為「身身觀念處」<ref>''关于身念处也可见[[雜阿含經 第1171經|雜阿含經 第1171經。]]''</ref>，即於身而觀照身<ref>''于身观照身，还是不太明白，这里的两个身的意思有什么区别呢？<sup>Paul, 2-8-2021</sup>''</ref>。就是觀注身體的各種動作，包括：根門（五根的活動）、迴顧、瞻視、屈伸、俯仰，執持衣鉢、行住坐臥、眠覺、語默等等。對身體的種種行為動作要清楚明白，這稱為'''正知'''。如果在這種種動作中，發現有任何的不善念頭起來，就要將它引導到'''正念'''上來，以調伏貪瞋癡等煩惱。'''這種對身體舉止活動的正知正念就是身念處。'''

'''<code>受念處</code>'''：就是要清楚明白苦、樂、不苦不樂等三受，這是對受的正知。樂受生起時不起貪，苦受生起時不瞋，不苦不樂受生起時能除癡，這是對受的正念。對受的正知正念即是在受上做三受觀察的受觀念處。

'''<code>心心觀念處</code>'''即是更微細地觀察心的各種起心動念<ref>''类似的问题，此处的两个心的区别是什么？<sup>Paul, 2-8-2021</sup>''</ref><ref>''如果只从理论上讲，在日常工作中能做到心念处吗？比如在考虑工作上的一个问题如何解决，这种思考也是一种“起心动念”，那么此时此刻有没有可能在思考问题的同时又能观察自己在思考呢？<sup>Paul, 2-8-2021</sup>''</ref>，是善相應、還是不善相應，散心亂心、掉心舉心等等。後代的阿毘達磨中，羅列出許多的心心所法，就是要幫助我們對心做各種微細的觀照。

'''<code>法法觀念處</code>'''即是觀察身心的無常、無我、離欲、寂滅等等。要做法法觀念處的操作並不容易，修學者要對根本教法有一定程度的深入，才有能力做此觀照。

總之，所謂的四念處即是依於法而觀照、省察自己的身心，心不向外馳騁追求，這就稱為自境界。</blockquote>
[[Category:《佛陀的教示：杂阿含经的启示》]]
<references />
[[Category:四念处]]
[[Category:六根门头好修行]]
[[Category:自境界]]
[[Category:身念处]]
[[Category:譬喻总分类]]
[[Category:受念处]]
[[Category:心念处]]
[[Category:法念处]]