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<blockquote>俱舍论说“定、靜慮體”，定是静虑的提，“總而言之是善性攝心一境性”，是善、摄心及一境性。记得，善就是离五欲以五盖，然后它的根本体就是心一境。“以善等持為自性故。若并助伴五蘊為性。何名一境性？謂專一所緣”，有没有看到？什么叫做“何名一境性？謂專一所緣”？这里告诉我们的意思是说，修定一定要有一个所缘，什么叫做一境性？就是把你的心单独的专注的在单一的所缘上，所以这里叫做一境性为专一所缘。那么从佛教来讲，什么叫做心散乱？所谓的心散乱就是说，我们的心会集中在不同的所缘上，所缘越多心越散乱。所以我们叫做“心猿意马”，心猿意马意思就是说心就像猴子这样子，猴子怎么样？跳来跳去，在不同树上跳来跳去，意思就是我们心就是在所缘不同的人中间跳来跳去。意马 —— 我们的心意就像马一样不停的跑，它的不停的跑，当然就是所缘就不一样了。—— [[阿含经讲要 第七十六讲#所緣的定義]]</blockquote>所缘根本条件需要符合两大原则，一个是能'''净治惑障'''，另外一个是'''顺于正理'''<ref>[[阿含经讲要 第七十六讲#%E6%89%80%E7%B7%A3%E7%9A%84%E5%AE%9A%E7%BE%A9|''阿含经讲要 第七十六讲#所緣的定義'']]</ref>。能“净治惑障”就是要能对治我们的烦恼跟障碍的。“'''顺于正理”，'''这里的正理指的就是佛法的正理，不是一般世间的道理，指的是佛法的正理。'''净惑所缘'''是'''讲世间(净治惑障)、出世间(顺于正理)'''，那事实上，这个净惑所缘，五停心观里面很多都是有净惑的作用，比如说不净观它有对治贪欲，它就属于这个'''净治惑障，'''如果观察灭、离欲，断，那就是属于顺于世间正理的，观察无常，就是属于出世间正理的所缘。一般来讲，“顺于正理”的所缘比较难修<ref>[[成佛之道 第八十讲|''成佛之道 第八十讲'']]</ref>。