阿含经讲要 第十五讲
阿弥陀佛！各位同学大家好，我们继续来看我们的阿含经。阿含经师父基本上依阿含经本身的内容：缘起跟四谛来划分。那么接下来就以缘起，缘起已经教过了，讲四谛，四圣谛。刚来的同学如果不懂慢慢听没关系。
四圣谛
四圣谛是哪四圣谛？苦、集、灭、道。四圣谛是一切佛法的总纲，缘起四谛，苦、集、灭、道。因为有几个同学是新来的，所以你们慢慢注意听。佛教讲不管大小乘都是讲四谛，那么再深再高妙的佛法还是以四谛而展开的。那么四谛叫做苦、集、灭、道。很简单的讲，苦就是讲世间是苦，集就是说世间苦但是有它的原因。那么灭就是说苦是可以消灭的，是可以解决，世间的苦是可以解决。但是解决世间的苦并不是就它的现象来解决，而是去解决它的什么？它的因，对不对？因为你因不解决，你苦还是继续。所以要解决世间的苦就要解决它的因。解决因的方法，还有实践，是苦、集、灭、道中的哪一个？道谛。修道就能断苦的因，那么苦没了因就不会再相续，这是佛教的根本内容。
上次师父已经讲到苦谛，但是上次放假到现在是三个月？有吗？有。时间很快，三个月一晃过后，好像上个礼拜而已对不对？一晃过后三个月马上过了。现在已经是九月中了，时间过得很快，“是日已过，命亦随减”，我们的生命又少了三个月。那你们说：师父我好像常常看到你。你中间如果有来做义工，来做客，来打坐来什么，当然不说了，但是如果就上课的话三个月就过了，对不对？好，那么上学期最后一天师父讲什么你们记得吗？
弟子：大医王。
师父：大医王啦，还不止。我今天忽然回想去看了一下，其实我讲的更多，我讲了苦谛。不过没关系，我们从头稍微注意一下。佛讲一开始悟的就是四圣谛，成佛之后他跟大家开示也是讲四圣谛：苦、集、灭、道。但是你不要紧张说：师父苦到底是什么？我会慢慢解释。那么佛陀讲四圣谛有比较有名的叫做三转四圣谛。第一转什么转？第一转叫做示转，示转讲世间是苦。你们大家以前不曾听过这样子的，所以你们必须要好好的思考。世间是苦，然后苦有它的因，然后这个苦是可以灭的，还有灭苦、灭集的方法就是苦、集、灭、道，这个叫做示转。就是世间的一切无外乎就是苦、集、灭、道，佛要开示的不就是苦、集、灭、道，有这么一个状况，此是苦，此是集，此是灭，此是道。佛陀就这样告诉你这个叫做示转。
一般来讲，佛陀还没有告诉我们世间实相的时候 —— 我以前曾问，今天也不大想问了，因为问过好几次了 —— 以前我曾问过很多学佛的人，我说世间是苦还是乐，还是不苦不乐还是有苦有乐，还是whatever随便的都好？（某某居士）是苦还是都行？
弟子：大体来说是苦的。
师父：是不是苦？世间是不是苦？我跟你讲一件事情哦。如果你学佛，我跟你讲真的，如果你学佛你不认为世间是苦，如果要讲严格一点，确切一点你没办法学。那当然你说，师父那我也不知道世间到底是不是苦，我只是来听听看佛法有没有道理。可以呀，没关系，你来听听看有没有道理，可以，但是，师父现在讲的不是说你来听听看而已，我现在是说你如果真想学佛 —— 真想学佛哦，真想用功发起勇猛精进的用功，真想学佛，真想体验佛法的好处，你必须要真正地恳切地认知世间是苦，对不对？如果你觉得世间一切非常美好，那问你，你今天来这里做什么？增加点知识？来师父这边听一听，可以回去跟大家聊一聊？谈谈佛法是什么，人家在谈我也知道，苦、集、灭、道什么都可以谈，“一切法毕竟空”，“无自性”等什么，“菩提本无树，明镜亦非台”，我们讲的口口是道。你都可以谈，可以聊没问题，但问题是如果你要得到佛法真实的利益，你必须恳切的认知世间是苦。师父也讲过好几次，那你现在如果还没恳切的认知没关系，师父后面慢慢会讲。那我也告诉你说为什么世间是苦，等一下后面还会慢慢讲。其实上礼拜，上个学期都有讲过，只是你们可能忘得差不多了。
第二个，就是师父刚才要讲的。佛陀说【复次，苦圣谛智当复知】就是什么样？这是苦，这是集，这是灭，这是道。苦，你们要恳切的知道，这个叫做劝转。佛陀告诉你们说世间是苦，苦有它的因，要确认。那么苦还有因是可以灭的，还有修道。好，有这样子。第二个佛陀告诉你说，我告诉你这些事情不是跟你谈一谈聊一聊而已，而是要你们要恳切的认识，恳切的接受，恳切的明白之后对你才有真实的帮助。所以这个叫做劝转，劝你们大家要这样子的去做。所以你看【苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟】。好好思考，世间真的是不是苦，要好好接受认知它，然后【生眼、智、明、觉】，这个就是智慧的生长。苦集这个就是集。【圣谛已知当断】，就是你要去断苦的因。我不是告诉你说有苦，你要进一步恳切世间是苦，不是说知道有这么一回事就好，而是你恳切的认知世间是苦。我问你，你会不会想要去灭苦？会啊。那你想要灭苦是不是要找出它的原因？你如果说我今天肚子痛，你要不痛当然你也不会觉得怎么样。但是你肚子痛，很痛，你有没有想办法说要治疗它？那问题是你肚子痛，如果说你现在吃了止痛药好了过两天又痛了，那怎么办？你是不是要去看医生把你肚子痛的原因找出来？那找出来之后是不是要想办法去治疗？如果治疗得当那病就会好了？是啊。所以佛陀告诉你，说你不是知道，告诉你说肚子痛就好了，你要恳切认为说肚子痛是真的很痛苦，而且你要更恳切明白说你要去治疗，这个就是告诉你什么，劝转。苦、集、灭、道，劝转，你必须要这样子的去学、去修、去做。
第三个叫做正转。正转什么意思？（某某居士）正转什么意思？
弟子：就是要切切实实的证出来。
师父：不对。【复次，比丘！此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟】。已知。它什么意思？【此苦圣谛】它之前说此苦圣谛，接受此苦圣谛当知、应知，这里说怎么样？【此苦圣谛已知，知已出，所未闻法，当正思惟】。为什么？什么，然后那么【此苦集圣谛忆知，已断出】对不对？然后是怎么样？【苦灭圣谛已知，已作证出】然后【苦灭道迹圣谛已知、已修出】已经哦，什么意思？已经断苦了，已经不再苦了。然后已经知，不但知苦而且他断了苦的原因了，他已经证到了，证悟了涅槃，然后他已经修了道了。那这是指谁？当然是佛陀。这他刚开始跟各位弟子讲的时候，那时候弟子们还没修，这个叫做正转。就拿佛陀说：我不是空口讲白话，我就是这个样子，我就是这样走过来的。苦我已知，苦的因我已经断了，然后灭苦的结果我已经证悟到了，然后呢灭苦的方法我已经做了，叫做已修，这个叫做正转。我已经这样子，所以我已经这样子，你们要遵随我作为一种示范，然后你遵随我教导你们，你们这样去做你们也可以知苦、断集、证灭、修道，各位这样了解吗？所以【我已于四圣谛三转十二行】为什么叫做三转十二行？他四圣谛讲了三次，所以叫做三转十二行，然后成为阿耨多罗三藐三菩提，就是成为无上正等正觉。这个其实上个礼拜，上个学期有讲。讲到这里有没有什么问题？有没有印象？有没有印象说师父这里上个学期其实有讲。没有印象没关系，我们去复习一下。
正法要
再来。这个故事听过吧，这个故事师父至少对你们讲过三次了，这个叫什么故事？
弟子：申恕林的故事。
师父：申恕林的故事，Simsapa树林的故事，这个是师父特别喜欢讲的，也讲过好几次。我找一个人，这个故事谁听过？（某某居士）听过是不是？你要不要把这个故事替师父讲一下？
弟子：就是佛陀在申恕林里面，有很多弟子都在那边，然后佛陀抓了一把树叶问弟子：我手里的树叶多，还是地上树叶多？
师父：对，对，对。你只讲一半，弟子怎么回答？
弟子：弟子就讲这个当然是地上树叶多了。佛陀的意思就是，他讲的，主要的就是这个手里边这点，真正法是很广要靠弟子去。
师父：后面有一点点不完全，但是大概的意思就是这样子。同学们知道（某某居士）是刚刚故事在讲什么？你们知道（某某居士）故事在讲什么？他讲的这个故事。还有没有人想要再把它弄得更明白？来，（某某居士）来，你讲。你上课这个故事你听过吗？
弟子：听过，但不大有印象。
师父：听过，不大有印象，这很重要。来，你讲，还是你要帮他，你欠他看你要买个馒头什么，来，下次带个什么东西给他。你要帮忙啊
弟子：弟子说地上的树叶多，但是主要的精华或者佛法就是在我手上，你们要学的也就是在我手上这个树叶。
师父：对。那是什么？那是什么？（某某居士）你帮他一下。
弟子：三转四圣谛。
师父：不用讲三转了，就是四圣谛。对呀。好。可以这样了解什么？佛陀在申恕林里面说，刚才（某某居士）是讲抓一把树叶，申恕林是一个很有名的树林，佛陀常常带弟子他们去打坐，那有一天打坐做完，佛陀随便抓起了一把树叶，问弟子说：是我手中的树叶多，还是大地树林里面的树叶多？那当然了，你不要跟我说什么如来佛，什么孙悟空逃不出如来佛的手掌，所以如来的手掌涵盖三千，你不要扯这些。人间佛陀他就以我们人，佛陀为导师来教导弟子。那当然了，你想也知道弟子说当然是说世间的，当然树林里面的树叶多，而且什么他讲什么？【乃至算数譬类不可为比】。就是什么？根本不能比。你那一把小树叶跟这些百千万树不能比。【「如是，诸比丘！我成等正觉， 自所见法，为人定 说者」】“我成正觉”怎么样？我成佛。“自所见法”就是他看到很多而且知道很多，“自所见法”。佛陀成佛他知道了很多东西对不对？可能不是我们能想象。但是【为人定说者】一定要开示告诉大家的精华、重要的如手中叶。我懂很多东西啦，但是有一些是根本的最重要的，就是我手中这把，就是这些你们必须要学。所以【所以者何？彼法，义饶益、法饶益，梵行饶益】对你们有帮助的了。【梵行饶益】对修行有帮助的。【明、慧、正觉】这个都是指智慧的意思。【向于涅槃】。什么“向于涅槃”？可以断除我们的烦恼然后可以得到究竟涅槃，断除烦恼，不再生死，可以这样子。【是故诸比丘! 于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等】。就是说我懂很多东西啦，但是最根本的就是我手上的这一些，就是这样，那这些在法里面就是四圣谛。所以四圣谛是根本的重要的，学佛就是学四圣谛。这样同学明白吗？讲到这里有什么问题吗？
弟子：师父，我有问题。
师父：你是不是要问无间等是什么？
弟子：不是，这个也不知道。它这个故事里头并没有任何的，佛陀就没有说这个意思，就是说我现在告诉你们的只是很小的一部分，还有很多很多的我来不及告诉你们，或者是没法告诉你们，有没有这个意思？
师父：有没有这个意思我不知道。但是有一个意思就是说手中里面这个是最重要的，这样了解吗？那其它的，他什么时候要教你们，或者说你要不要学，这个故事里面我不知道，看不出来，但是在很多经典里面大概还可以看得出来。佛的意思是说你要学那个也可以，你不学那个也可以。但是在大乘经典里面就是说你除了精要的学到之后，你未来要行菩萨道，其它这些你就要学，这样你明白吗？
弟子：那他说树林当中的树叶也就说是这种方便法，无穷？
师父：对对对，就是种种法无穷无尽，这样了解吗？但是无穷无不尽，你不是说我什么都不是，但是它有根本的精要的东西，你要把这个学了，那你可以解脱生死了，了去根本的问题，没问题。至于其它要不要学那就随你的方便，你有能力就学，但是千万不要本末倒置了。
弟子：那么，师父，从现在就是教学四圣谛就是根本了。那么还有很多现在比如说什么论什么经什么法，这样的话基本上都不用去学那个，就学个四圣谛就可以了？
师父：用不用看个人，你说那些用不用，需不需要学看个人，但四圣谛你不学不可，四圣谛你非学不可，因为这个是精要。至于说菩萨种种法、种种方便、种种多大、多广多怎么样看你自己呀。
弟子：就是学个根本，然后找一个法入门一样的？
师父：其实是这样子的。我们学东西根本的要学，根本的学到之后懂了之后到一定的程度之后，其它的你能学多少去学，但是你学其它的千万不要把这根本的给漏掉，不然会本末倒置。那么在大乘佛教里面当然说，你把这些掌握之后，你学其它的无外乎有两个目的，第一个对这个根本东西可以更了解，第二个自利利他。你学得其它的这些种种，你就有种种不同的世俗的世间的方便跟智慧，可以帮助别人，可以讲经说法，度别人就是这样子。这样各位同学了解吗？这样（某某居士）可以吗？可以。比如说师父来讲，说师父为什么要学英文？英文是不是四圣谛？不是啊。英文当然不是四圣谛，为什么要学一学英文？一种工具，当你学的四圣谛根本的掌握之后，你学的英文可以跟其他讲英文的人交流，把这一套教导给他们，你说有没有用？有用。但是你不能四圣谛不懂，然后学英文学例外，然后人家来问你乱讲一通这样子，那行不行？然后胡说八道说佛法是什么样，佛法就是佛陀可以用跟你灌顶然后你就怎么样，然后就胡说八道一通这样。那就没意义你这样学英文，当然你说：我学的是其它世间的另外，但是如果就佛法的弘扬来讲那就没意义了。你学任何学科都是这样，你学哲学、学心理学、学什么，师父在大学学哲学、学心理学，但是不管师父学什么，因为我是出家人所以回归回来都是：第一个帮助我对四圣谛更深刻的了解跟应用；第二个在可以的时候依这些知识学问还有这些能力，去弘扬四圣谛。
弟子：那么师父是不是你一定要明白四圣谛以后再去学其它的，还是可以同时？
师父：你可以同时，但是要有一个观念：你还是要把四圣谛，重点放在四圣谛把它搞懂。但是师父是出家人那不一样，师父就必须先把所有的重点中心放在四圣谛，因为我是出家人，我不要搞到最后什么都懂就是四圣谛不懂，我剃这个头，穿这身衣服就没有太大意义了。那有人会说：其它的课程，其它的这些学科什么也很好。我告诉你，你要了解说佛法是出世间是难得、难闻的、是解脱生死的，世间其它学问跟这个比起来，老实说，我说比起来，要听清楚我说相对比起来都不算什么。你千万不要把前面切掉，然后师父，我们师父说其它那些学问都没有什么，没有价值、没有意义。我是说世间所有的学问都是世间生死法，跟出世解脱法比起来那一些都不算什么。
弟子：师父，我从另外一个角度来讲，来理解佛陀说的这个经。也就是说佛陀教导我们，主要就是说如何的熄灭苦，这是最主要的。熄灭苦，也就叫我们如何去解脱，而不是去了解什么这个，还有什么世间的究竟是怎么回事，或者是星球碰到地球会怎么样，或者是物理的或者最后的哲学的终极，他不跟你说这个东西。他主要说你有什么痛苦，我用这些方法来解决这些痛苦，就好像你有箭射在身上一样，那么说我可以把箭出去止苦，你自己对于这个箭从哪里来…
师父：还是你跟射箭的有什么恩怨，那是其它事情。
弟子：我就是跟你说，就是说治疗你的苦，所有东西都是，而不是说是其它的。
师父：对呀，你记得前面上面讲什么，上面都是“苦圣谛已知”、“苦集圣谛”前面都加一个苦，苦圣谛、苦集圣谛，然后后面有什么苦灭圣谛，然后什么有什么样，苦灭道迹圣谛它前面都加一个苦，他就要解决我们的苦的问题。就是你刚才讲的，其实你箭已射也是阿含经里面的，你被箭射到了你找医生，然后医生来问说你跟这个人到底有什么恩怨吗？你是欠他钱还是你抢了他妻子老婆，不然他为什么要射你，医生在乎这些吗？等到问好了你已经死掉了对不对？医生最重要是说赶快先怎么治疗才是当务之急才是最根本的，至于说你以后要怎么报仇，为什么会被射，那是你跟他的事情跟医生没有关系。
弟子：我还继续多说一下，可能实际上佛陀也没有一定要我们知道我们是从哪里来到哪里去，他实际上也没有说是一定要去追究这个事情…
师父：我们从哪里来要到哪里去，这个有不同的角度。
弟子：他不管怎么说，他给你治疗，他用这种方法，你说从哪里来，那么说我的主要的目的，即使我跟你讲从哪里来那也是为了治疗苦。
师父：对，跟治疗苦有关系的。
弟子：我再跟你说，我不跟你说，我也不会讲，比如说大概十二集。
师父：就是说我们从哪里来一定跟身心生命有关系的，他才讲了那些。他不会讲说我们的创造主第一个世界第一个人从哪里来，他不会讲这些。但是他有没有讲我们从哪里来？有。轮回生死，过去因缘业力，但这一些跟生死是有关系的。没错，跟生死有关系的才是佛陀的重点，跟生死的了结、苦的解决有关系的才是佛陀教法的重点。他这个是根本，就是佛陀那个叶子。
弟子：我学佛法，或者说我仔细的老是想、思考这个问题，对于很多东西，比如说想要究竟的一些东西，实际上因为我们这老人实际上是很难就究竟到的。但是如果说从熄灭苦的角度来运行就很容易了。因为佛陀讲了很多的法门，十万八千法门对治你个人的苦恼。
师父：对，两个：一个对治苦恼，一个帮大家对治苦恼。对治苦恼这个就叫做阿含经的解脱道，进一步如果你有能力帮大家对治苦恼，那就是菩萨道，就是这样。所以大家学阿含经，要把刚刚（某某居士）讲的、师父讲的这个重点把它掌握住，掌握住就是手上的这一把，这个非常重要。现在很多学佛的人都已经本末倒置的，已经忘记了，已经忘记佛陀讲的这一把树叶了。而在一些世间的神通、世间的这些、一些宗教性、然后仪式、仪轨什么什么到处去钻、去引，我不是说那些不好也不是说那些不重要，但是最根本的却已经忘记，我后面会再讲。
弟子：就是等无间上一次您解释以后，这三个月我也忘了。
师父：无间等不是等无间。谁记得上个学期师父解释无间等是什么意思？都忘光了？那我每三个月要解释一次啦，（某某居士）你记得吗？
弟子：不记得。
师父：不记（得），你记得说这个你有来吗？（某某居士）你记得吗？
弟子：不记得了。
师父：（某某居士）记得吗？你们有时候说：师父怎么跟你皈依够倒霉，每次都叫“海的”就这个名字容易记啊，那你不要因为这样不敢来这边皈依哦，以后一皈依中间叫海每个都来找，每次是问都是海什么海什么。（某某居士）你上次没来，你曾经知道师父解释过无间等。
弟子：好像没有。
师父：来，谁记得？
弟子：有。积极的去引进。
师父：现观啦，记得吗？对，直接认识就是现观的意思。无间等Abhisamayā，无间等在其它的翻译里面叫做现观。
弟子：《现观庄严论》。
师父：你想起来哦。《现观庄严论》的现观啦。现观同样一个梵文字叫Abhisamayā，有时候翻成现观有时候翻成无间等，这个很多时候还会再出现的。那么我讲一点，讲的更精准，要在什么状况下才能叫无间等或现观？如果要定义的最完整的话见道的时候才能叫现观。如果要定义的最精确、最严格的话唯见道当下才能叫现观。俱舍论里面暖顶忍世第一，后面的八忍八字（待查）那一个才能叫现观，如果在大乘就是你在定中起观，然后般若智慧现前，悟一切法空当下才能叫现观。但是很多时候，这里当然你也不一定说要把它定那么高，反正也就是说对某一个东西你有一定深刻的认知，也可以这样子讲了。所以你看这里叫现观，【于四圣谛未无间等者，当勤方便】就是说你还没证入四圣谛的话，那你必须要勤方便学习，学习对四谛的证悟。
弟子：它这个现观所以说在定中起观，因为他在现有的感觉比较定，是的现量的旧业，不是证悟。
师父：对呀，Abhi是直接的意思。
弟子：而且我认为从定中起观还不行，必须要证到才能属于
师父：对呀，我说真正严格的定义是见道，但是你要见道的第一，见道当然你闻思，修是慧跟定学的配合，是定中起观，然后经过暖、顶、忍、世第后面见道，那个才叫现观，严格的定义。如果不懂去把俱舍论看一看。
弟子：它是说是到了初果？
师父：初果相。其它同学如果你不懂没关系，你不懂说现观哪有什么初果相，软鼎忍什么的，不懂没关系。你只要认为说，把它说现观不是一般我们讲说知道看一看，而是深切恳悟的理解，就深入到内心里面的恳切认知，真正的认可，这样就好了，你把它当成这样就好了。可以吗？好，来。
医王喻
师父大概讲一下而已。医王，就是说那时候：
【世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者”】
有没有？这个就是佛陀是大医王，但是它意思到不是佛陀是治你一般的病，佛陀是治你什么病？最根本的生死病，对不对？他说【何等为四？】就是说要知病，要知病源，要知病的对治，要【善知治病已，当来更不复发】。这个清楚吗？你一个医王你要知这是什么病，善知病，对不对？你不知道什么病，有没有人判断，把病判断错误了？有，把脉。师父：“医生，我最近常吐，常呕吐，不知道怎么办才好？”对吧？其实是吃坏肚子。把脉，你怀孕的。其实吃坏肚子而已。那个叫做什么？那就是不善知病对不对？当你知病：“你吃坏肚子。”但问题是说你要知道说它病源从哪里来，对不对？你肚子痛，肚子痛的原因可能很多，你是不是胃癌？肠癌也有可能肚子痛，吃坏东西也有可能肚子痛。所以你要知道说他的病的根源到底是什么。好，有些医生他知道病相，可以知道病源，但是怎么样？开药常常开错，开药也没用，不知道怎么去治疗。所以一个医王要善知病的对治，然后知后要告诉你说，以后你不能怎么样怎么样，不能再怎么样怎么样，你这病就不会再复发了。对不对？比如说这个人得了肠癌，好，一个好医生医王一看，然后把脉一看你肠子有癌，怎么办？好，初期而已没关系，我告诉你应该怎么治，还开药给你。经过一段时间，方法也正确，治疗好了，然后他也知道说那你病的胃癌，这肠癌是从哪里来的？他问你很多生活习惯，方方面面说原来原来怎么样，原来你喜欢吃烧烤，烧烤你们知道吗？喜欢吃那种烤的东西，吃太多了，很容易的。我不知道在大陆有没有那么方便，台湾，台湾每一个小镇的夜市都有好几家烧烤。你一进夜市远远味道就可以闻到。师父以前讲过，曾经讲过师父还没有出家前吃素，有一次吃素吃了一个礼拜，结果碰到烧烤破功。以前讲过以后有机会再讲，不然常常讲就没意思，因为那个味道很香。你知道有时候我们嘴，口欲受不了，有钱就买，有钱就买。也曾经是这个样子，真的哦，才十几岁出头，肠子得癌，后来才发现原来是什么？烧烤吃太多，是真的这样。那么后来医生就告诉你说，因为你的肠癌的问题的根源是因为你烧烤吃太多，说所以你不能再吃烧烤，因为这样的话就可以【知治病已，当来更不复发】，我现在帮你治好了，但是如果你继续维持这种不好的习惯怎么样？很容易再复发。这个叫做医王，对不对？
这个它叫比喻，它在比喻什么？
弟子：佛法。
师父：佛法的什么？佛法太笼统了。
弟子：四圣谛。
师父：佛法根本就是四圣谛嘛。苦，对不对？苦就是病相。集呢？病源嘛，对，要知病源对不对？是病知、知病源嘛。佛陀有没有告诉你苦的原因是什么？有啊。那我们后面慢慢会讲不要紧。然后佛陀有没有告诉你，那苦的因是什么，然后怎么治，怎么修行，怎么断苦，断集有没有？那就是道。最后佛陀告诉你说修了之后得到涅槃那就怎么样？永不再轮回了。就病不再起了，对不对？这个叫做医王欲。当然后面很多了，你们可以上网去看，Donwload去看一下，因为师父上次讲过，我就不再不再重复了，这个叫做四圣谛，这个叫做医王欲。好。有没有什么问题？这上次讲过了，因为比较长师父也不再重复。
四谛的必然次第。
这一个非常重要，非常非常重要。而且呢，现实下很多的人学佛已经忘了，不但忘了四谛，而且更忘的四谛的次第必然性。我们来看一下他怎么说。
【一时，佛住舍卫国祇树给孤独园】
这个够有名的吧？什么经常常有？什么经里面有？
弟子：《金刚经》
师父：还有什么经，还有什么经？
弟子：《阿弥陀经》。
师父：《阿弥陀经》对不对？好。好，所以是佛陀在这里住很久。
【时，须达长 者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言】
为什么稽首佛足，师父讲过。对不对？不知道。来，这位居士不知道。你怎么称呼。
弟子：我姓黄。
师父：你是第一次来？
弟子：第一次来。
师父：大概听得懂吗？这个应该很浅，比较浅显的。我找一个人来替师父解释一下。（某某居士）是讲过。（某某居士）你要不要试一试？你讲没关系。你现在师父现在要解释什么吗？为什么“稽首佛足”？没关系的，我找另外一个人，（某某居士）你来帮师父个忙，为什么“稽首佛足”？
弟子：这应该是当时对佛陀的一种礼仪。
师父：这是第一种什么？
弟子：礼仪，尊敬。（41：54 一段英文回答）
师父：这样你知道吗？大概听懂。
弟子：含手去，还低头去触摸佛，佛陀的足。
师父：印度，印度的最高的尊重，最高的礼仪，尤其是对宗教式的尊重，以我们最珍贵的地方，我们的额头去碰一个人最下最下面的地方是什么？足。所以一般来讲他会他磕下去捧佛的足，然后额头去顶，这个叫做“稽首佛足”。
弟子：师父，我这个还有有一点心得。实际上它是一种礼节。还是在六祖，当时六祖的时候，有一个徒弟过来的，过来以后磕头没磕下去，弯弯腰，然后被六祖训了一通，就是“离北折漫状”到后来我就理解它之所以有这种礼节，能够用自己的额头去触这个你认为是非常尊敬的，棕我慢就没有了。因为我慢以后你才能可能去从它的里面去（学）。
师父：这是相互我慢的一种，这是相互我慢，这样你才能对这一个圣人或是这一个法师所讲的法，你才能真正细心的去接受。不然你就进来一副，我看你懂什么，连那讲的都没用，你怎么讲你都觉得你自己很厉害，对不对？这个是一般人很容易会有的。因为什么？我执重，就我慢重，这样了解？那么后来当然到了佛灭之后你也不可能再捧佛足了。所以到了中途的时候，你看你们常常很多人来礼佛对不对？拜下去，然后这样刻这种表征，他还是这样子，但是你要观想想象你是捧着佛足，你不要跑到佛前面去弄佛像，你就在这边拜就好了，你就光想说我就是捧佛足，所以我们后来就是这个样子。好，这样各位同学了解吗？好。
【于一面坐。白佛言：“世尊！此四圣谛为渐次无间等？为一顿无间等？”】
对不对？是【渐次无间等？为一顿无间等？”佛告长者：“此四圣谛渐次无间，非顿无间等。”】什么意思？要不要谁猜猜看？什么叫做“渐次无间等”？什么叫做“顿无间等”？这个跟禅宗顿悟渐悟不一样。
弟子：这个是它那一顿是一次吗？
师父：不是，就是刹那。好，没关系，我们再继续看下去。好【佛告长者：「若有说言于苦圣谛】“若有说言”如果有人这么说，以苦圣谛为无间等就是对苦圣谛还没有现观【而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应】。到这里清楚它讲什么。如果有人说他对苦圣谛还没有现观，但是他对什么样？集、灭、道已经现观的怎么样，是没有这种，没有这种东西的。【此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处】就是没有这个道理。“无有是处”不是没有用，你这个人没有用，不是这样。无有是处，无有是处，就是没有这样的道理，不合道理，这样了解吗？好，我等一下会回来再看来。我举一个例子【犹如有人，两细树叶连合为器，盛水持行， 无有是处】。什么意思？我们再看下去你就知道。【如是于苦圣谛未无间等，而欲于 苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等 者，无有是处】。好，这个已经讲完，接下来【譬如有人，取莲花叶连合为器，盛水游行， 斯有是处。如是，长者！于苦圣谛无间等已】怎么样？对苦圣谛有现观的。【而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛 无间等者，斯有是处】。就是怎么样？你要先对苦圣谛有现观，你才能进一步对怎么样？集、灭、道现观。【是故，长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等】。这一句经典看到这里你们有没有什么想法？纵使说还不是很清楚，但是有没有大概了解它讲什么？
弟子：四圣谛是要一步一步来的，先苦然后再集，然后再见道，不能就是一下子苦、集、灭、道或者是先道，或者倒过来或者当中下来一定要有一个秩序。
师父：有它的次第。在了解认可、恳切，要有它的苦、集、灭、道的次第。
弟子：师父给我的感觉这地方不仅仅次第的问题，它是一个核心的问题。这四谛里头苦是核心，没有苦就没有其它的东西。
师父：对呀，是啊，所以师父刚才第一先前讲什么？你如果学佛对苦不认可，我觉得你不会学得很好，也不会真正的去学。所以这个经典就是证据，这不是师父空口说白话，这个就四圣谛。你不恳切的认知世间是苦，你怎么会有苦集？你怎么会有道？道就是什么？修道，对不对？你怎么可能证得灭？你没有苦集圣谛的现观，你怎么可能去修道？对呀，所以第一个它的现观认知上是有四谛的。第二个，一切以苦为核心。
弟子：苦是基础，如果你不讲苦只谈道的话那就是空中楼阁。
师父：对呀，你不讲苦，你谈道什么？它道是针对什么的？道是针对灭苦啦。你如果不认为苦你会修道吗？所以佛所说根本不合道理，无有是处吗？因为有苦，苦有它的因，你知道它的因你才可以去怎么样？针对它的问题然后去解决。你对苦跟集都没有认知，也不认为是这个样子，你修道什么你怎么修，你修道干嘛？你没有病，你没有病因，你吃药干嘛？保身补血，强健身体。好，这个我们回来等一下会去看一下。
你们好好去思考一下。现在很多人学佛，动不动讲开悟，动不动讲明心见性，对不对？他们对苦有真的恳切的认知吗？还是抛开苦跟集不讲？他动不动讲明心见性，动不动讲开悟，他就是在讲什么？讲灭道，讲灭道圣谛，但是他根本对苦集圣谛他没有概念的。所以你知道为什么很多时候师父跟你讲他是不是真的开悟，当然，你就实来讲，我没有无漏的他心通我也不知道，问题是，为什么是师父有很多时候我可以判断？外面一些宗教骗子为什么我可以判断？很简单，他对苦跟苦集圣谛都没有无间等，那他有没有无间等你听他讲话就知道了。他对苦集他都没有概念，也不会特别觉得怎么样，你说他开悟了，他明心见性，他是什么再来，他是西方哪里再来，他是什么什么，这很容易就知道骗人，胡说八道。所以你问师父说：为什么师父可以判断呢？你学嘛，听经闻法，你经典多学多懂，你就知道它有一定它的次第性，还有它的逻辑性的，违反了那就是不对的。这样可以吗？
好，我们先休息一下。（某某居士）回来，再给你发问。我们休息一下，8:10回来。
只要记得，越有修行的人他是越谦虚。越有修行的人，他在度你的时候他唯有慈悲心，他不会告诉你他修多少，大家你就这一点去判断就好。那当然更深入的你就用这个。看他有没有对苦有没有真实的恳切跟认知。
来，我们继续来。
刚刚也提到说现在宗教骗子很多，所以大家要注意多听经闻法就不会受骗，对不对？现在从经典这样来看的话就是说，四圣谛有它的一定次第的认知。我问你：如果你都不觉得这个世间会苦，我问你你修道你到底要修什么？你都不觉得我有问题，我人生充满美好，我一切都这么的好，但我很有修行，你在修什么？我问你到底要修什么？我现在以佛教来讲，你不要说其它宗教什么。
佛教第一个就是说我们的人生是有问题的，你不要想说佛教这么悲观，这个师父讲好几次。是悲观，是如实观，是积极观，我会慢慢再谈。你先确认说这个世间是苦的，那就有问题了吧，有问题那就有它的问题的根源所在。所以你必须去了解那个问题的根源到底是什么，那这就是什么？集嘛。那你要了解这个问题的根源，你要确认恳切这个问题的根源确实是这样子。你如果不恳切不觉得这有问题，你没办法修道。比如说，佛陀告诉你说我们的最根源的问题就是烦恼，贪嗔痴烦恼，贪嗔痴都是源于我执，有一个不变的我的执着。如果你认为说不会呀，好像不是这样子呀，你不可能修道呀。因为修道的目的，还有修道的一切方法都在对治什么？都在对治我执，都在对治我执，贪嗔痴。如果你不认为我执是问题，你还自我感觉良好，觉得我非常好，我没有我执，那问题你怎么修道呢？对不对？你如果整个方向搞错了，你告诉人家说你明心见性了，根本不可能的事情。所以呢，现在你们要用这样子的一个根本的经典，这是根本经典，佛陀亲自跟佛弟子讲的。所以你们要现在来判断，现在外面很多人动不动就告诉你他明心见性，他悟到实相，他明心见性，然后他怎么样怎么样。很容易嘛，他对苦集有没有无间等？他们认不认可世间真实的苦？他讲不出讲得出，讲不出世间苦的原因到底是什么？如果讲不出来也模模糊糊的，那就是没有无间等，他的明心见性都是骗人的，都不是真实的，只是可能看的几本书，或是装神弄鬼的，假里假怪的，东搞西搞的，搞个灌顶，搞个火供，搞个什么什么，搞个这个搞个那个，然后大家来跪来拜。好，各位这样各位清楚吗？有没有什么问题？
弟子：我想问一下，我们确认人生是苦的，可是我们不用生活很苦的，不平常的生活不一定要苦。
师父：你不用故意去找苦，因为你已经够苦了。
弟子：所以也可以开开心心的，可是也可以觉得生活是苦的，都可以这样子？
师父：你可以开开心心的过日子，当然可以。问题是师父后面会告诉你，怎么样的问题，还有怎么样开心过日子是怎么回事。
弟子：对，我们知道是怎么回事，可是你可以开开心心的。
师父：是啊，但是要正确的开心，不是不正确的开心。什么叫做正确的开心呢？
弟子：真正明白。
师父：真正明白道理，明白佛法的，然后用佛法的方式来应对。那你也可以是错误的开心，什么叫错误的开心？比如说，你已经糖尿病很重了，对不对？那你吃甜的东西的时候你又喜欢吃，你吃的时候很是不是很开心？但问题这是不是真的开心？那是害人害你自己的，对不对？这样了解吗？所以佛教常讲说刀口上舔蜜，刀口上舔蜜，你去舔蜜很甜，对不对？但随时有伤舌的问题。好，后面师父是会讲。好，这样了解？所以佛教讲苦不是很悲观的，是告诉你实际上是怎么回事，但是他讲的时候后面会告诉你那我们应该怎么生活，不是告诉你苦，大家在里面苦，也不是叫你自找麻烦去找苦，也不是叫你没事唉声叹气：“啊，很苦。你要这样子对我，我去那边又被师父骂，今天上班又被老板骂，晚上来这边又被师父骂。”不是这个样子的，一是我们人生本来就是够苦的，那至于怎么样苦，师父后面慢慢讲好不好？
好，这一个有没有什么问题？好，那么师父这边再重头稍微细的解释一下，大概说明一下。就是说世尊，这个四圣谛呢，这个无间等刚才不是说现观，你也可以把它理解为很深刻的体悟、认知这样也可以的。他说这个四谛是渐次的认知学习证悟，还是一下子四谛全部都懂。那么需不需要次第？那么佛陀告诉长者说：这个是次第的，不是顿（悟）的。然后佛告这个长者，在家居士就说：如果有人告诉你，他对于这个苦还没有无间等，但是呢对集灭道有皆有无间，【此说不应】就是（说）这个是没有道理，这个说是错误的。【所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、 苦灭道迹圣谛无间等者， 无有是处】。它比如说有人用【两个细叶联合为器】就是用很细的，然后随便弄一弄，然后说这样子可以装水，那当然是骗人的，没有道理，对不对？那么他反过来说，如果有人取莲花和莲花叶，对不对？莲花也很大，如果他用莲花叶这样很大说它可以装水，有没有道理？当然是有。【斯有是处】。就是这个是合理的。【如是，长者！于苦圣谛无间等已】就是说你对苦有真实的恳认、确认世间是苦，然后进一步呢想要欲，有没有？想要对集圣谛、灭圣谛、然后道圣谛，想要真正的达到确实的学习跟认知，这个才叫做道理。
【是故，长者！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲】就这个增上欲是什么？这个叫善法欲。我们的欲望有两种，如果是五欲的想要享受的，贪嗔痴而起的这个叫做一般世间的欲望，就恶法的。但是如果你想要学习佛法，想要帮助别人想要禅修，修戒定慧，这个叫做善法欲。善法欲在很多时候翻（译）成增上欲，这样各位了解吗？如果你们去看俱舍论，所以你们回去有空要真把师父的《俱舍经要》看一看。（某某居士）你就学过俱舍论了，你有学过俱舍论吗？有。你有没有印象说很多心所里面有一个叫欲心所？
弟子：有印象。
师父：有印象。你们记得欲心所是中性的吗？欲望的这个欲，欲心所，但是这里就不能叫欲望，它是中性可善可恶。如果你跟善法相应它就是善的欲望，恶法相应就是恶的欲望。如果你今天想要，如果今天欲望是跟贪嗔痴相应的，他昨天骂了你，你想办法明天要报仇，怎么样嗔心相应，那就是不好的。如果你说（某某居士）是这么用功，师父问了他什么都懂，我这边学的两年师父问什么，我什么都不懂。（某某居士）你不要笑，师父不是说你了，你也蛮用功。你不用担心，你不用看到师父不好意思，师父一转过来，看到师父眼睛马上。不用担心了，其实你也懂很多的了。如果你说那从今以后我要好好的学习，用功加紧再用功，那是什么欲望？就是增上欲，就是善法欲。你不要在那边，咦，你这个也是执着。我告诉你刚开始学习就要语气出气，要先有好的执着，等到你真正证悟现观的当下，你才能放掉那个执着，知道吗？《金刚经》有没有伐什么？伐木欲对不对？你还没过河之前，你能不能把竹伐丢掉？竹伐丢掉你就淹死了。但是你渡到河的对岸去，你要不要丢掉伐？你要跳上岸，你就是要舍去那个伐，对不对？你能不能说你刚渡河渡到一半，你太执着，你要把伐去掉，那你就淹死了。这样可以了解？所以学佛的第一步要先有善法欲。他就说如果你对这四圣谛还不清楚，你必须要起增上欲有没有？善法欲去学习，这样可以吗？好。有没有什么问题？
弟子：师父，我有个问题。这个地方就讲苦的重要性，它是基础还是核心。我一直在想，就是说，因为像我这种凡夫对这种认识，一开始不知道该怎么认识它，还是就说是你对苦体会的深浅，还是从日常生活中去体会？
师父：本来就是从日常生活中。你要听经，然后把经典上所讲的从日常生活中去体验，这样了解？你没听经你就没有学东西，你会乱体验的。说不定你会体出一些歪邪的道理出来，这样了解吗？什么叫做没有学，没有听经闻法，然后自己悟出一些歪邪的道理出来？有些人会经过很多的苦之后忽然悟出一些道理，强者才是一切，手段要更狠才能超过别人，也没有悟 出这种道理？有啊，从此以后他就是人格就怪怪的。这样各位了解吗？所以第一个你要先了解佛讲的苦到底是怎么回事。它苦有内容的，不是随便乱讲的。苦是怎么回事，然后依循的这样子的一个佛讲的东西，再到日常生活中去体验，这样可以吗？这样了解吗？有没有回答到你的问题？
弟子：有。我就说是比方说工作一个星期了，礼拜五大吃一顿，睡大觉，礼拜六爬爬山、看看电影。你从这个生活当中，日常生活中怎么能体会到？
师父：我等一下后面会讲。你讲的都可以了，一般爬爬山什么当然都好。
弟子：我就说你怎么去体会这个礼拜六礼拜天都是苦？
师父：我没有见过，我没有告诉你。
弟子：因为你说是苦，如果说有礼拜六、礼拜天是乐的的话，那这个理论就有问题啦？
师父：你这个问题放着我后面会讲，你现在讲的都是现象上的，你知道吗？佛教讲不是那么笨说现象上都是苦。那我今天吃了一大餐，肚子饱了，那我不苦。
弟子：苦，肚子疼。
师父：当然肚子疼这是苦，但问题是你今天肚子饿，就像你讲，我累了一天，我睡一大觉起来吃了一顿，那我乐啊。那当然人生你如果依这个立场，当然人生有苦有乐，对不对？那佛教讲苦不是在这么浅的地方讲苦了，我后面会讲了。
弟子：刚才（某某居士）我讲了很多情杀破什么，有些对我来讲比较高深，这个是那样，但是我就说从一开始入门的话，从这个地方去体会这个四圣谛，苦谛的话，怎么体会？
师父：我等一下会讲，慢慢讲，一步一步来。你只要能够对人生观察够深入，你慢慢会体现出这个道理。我再讲一次对人生观察够深入，而不是在于日子，一般生活上的苦苦乐乐这样子，就这样了解？我现在很渴，我渴得要命，肚子又饿的要命，我喝杯水吃顿饭当然乐，但是佛教不是在这种现象上讲苦跟乐。这个现象的苦乐当然佛教也承认，苦受、乐受、不苦不乐受，佛教也讲，我后面会讲。（某某居士）你是有什么问题？
弟子：对，我是今天第一次过来听课，完了之后我对这个苦到底它指的是什么？是指我们通常所说的贪嗔痴吗？还是说？
师父：你没关系，你这个问题很好，我后面会讲。师父是一步一步带进去，这样可以了？我后面会讲。贪嗔痴不是苦，是苦的原因，贪嗔痴是苦之因，苦就是贪嗔痴的果。好，我们等一下慢慢会讲。来，（某某居士）来。
弟子：还想问一下就是说，刚才您说的苦、现观。因为现观刚才你也说过了，现观这个词是从定中入这样？
师父：这个是最高的，最严格的定义，但是很多时候它只是认为，是告诉你说你要对有深刻的理解跟体悟，这样就可以了？
弟子：那可能现观就是说是对苦这种有比较深入的了解明白，还是从意识界的角度上来说？
师父：讲什么？
弟子：意识的角度，人的可以理解这个角度上。
师父：都要，不是意识的知识而已，而是一种先从意识的知识理论道理上明白之后，还要在日常生活中去体验到，两个都要。
弟子：这个容易做到？
师父：我不知道容不容易？我再讲一次。无间等，我说最高、最严谨、最严苛的定义是现观。但是在很多时候你也没必要说定到这样，就是说认为说对某一个事情或是这个道理有深刻的体悟、理解、认知，这样子也可以叫做现观的一种随顺的意义。这样了解吗？（某某居士）你是认为说这样的话，其实一般（人）还可以做得到。
弟子：一般人可以做的到。比如说，他只要朝“无”思想上，认识上，还有生活体验上可以做。
师父：对，是不是做到那么高没关系，但是至少你要能做到一定的程度，那程度到怎么样让他看个人，看你体悟理解的程度怎么样，因为一直在提升的。你现在可能说：师父讲的苦的道理好像还蛮有道理，你认可，但这种认可只是怎么样？只是你在相对的某些知识刚开始觉得道理上好像还可以的，认可而已，还不是真正的什么，你知见还有什么？你认识内心里面思维模式的真实的认可，也更不是你日常生活体会的真实认可。（某某居士）你知道吗？师父讲的是经过你的思考，你的判断，然后形成你的思维模式，还有你日常生活的体验的这种真实的认可，才能，至少要这样才能叫做无间等了。这样了解吗？
弟子：我觉得可以用一个词来表达这个意思，就是说“少年不知愁滋味,爱上层楼,为赋新词强说愁。”然后就是“如今识尽愁滋味,确道天凉好个秋。”差不多这样子。
师父：你讲的蛮深，师父以前学过，但是现在都忘光了，完了，我看你用白话跟大家解释一下。
弟子：就是浅的说，模仿别人说愁，然后写一些词、诗歌很容易。等到自己真正的认识到那种程度，那种一下就不想写了，或者说没法去写出来，这种东西，就是说，已经上了一个层次。
师父：各位知道在讲什么？师父举一个现实的例子。曾经在有人是这样子，年轻才二十几岁，刚结婚，一切都很美满对不对？刚结婚之后其实都很美满的，他就觉得自己很不错，然后就写一个什么婚姻指南，对不对？好，因为她说她跟她先生，女的，她跟她先生从认识然后中间有一些磨合，然后有些争吵，然后也是怎么样，好到现在把这些问题都解决了，然后终于结婚了怎么样了。然后她只是经过那么一点点根本不算挫折的挫折，她就以为很伟大了，就写了一本结婚指南。二十几岁还不到三十岁的，年纪轻轻还写一个婚姻指南，还大卖特卖，去卖那什么，结果10年后跟她先生离婚了。人家开始问她说，她说我现在后悔得要命，我真的无地自容，我很想把那本书全部都收回来。那说你现在有这种体验的，你要不要再写一个什么？他说你有什么好写的？我连我自己都克服不了，我要怎么样去指导人家婚姻指南，对不对？（某某居士）是不是这样？你讲的那一句是不是这样？是。程度上有时候我们是师父讲的这是一层，等到你真实体会到人生是怎么回事，那是一层。所以师父常常会说，你觉得人生是苦吗？三十岁以下的，一般二十岁的，十几岁的一般都是什么叫做苦，什么叫人生是苦，有了没零钱用的时候有点苦了，对不对？爸爸妈妈给的钱什么都不苦，对不对？二十几岁到三十岁的时候不敢确认，可能有点在思考，三十岁以上有一点认识到人生真的苦，有点苦，为什么有点苦？上有七老八十的，老母，下有什么小孩，然后还有家庭，慢慢开始有压力了。到了四十岁以上的，一般你问他他都说苦。到了50岁，他还是人生本来就是这种苦，不然要怎么样，就是这样子，他不会告诉你人生是乐的，少数的。因为什么，这人这就是人生。好，有没有什么问题？苦是怎么回事后面师父慢慢讲，不要紧。有没有什么问题？可以吗？来。
弟子：师父，那个我看到像苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹，这个道迹的迹？
师父：道迹。为什么呢？师父讲一个为什么它叫道迹？它意思就是说，这个道迹是别人这样做过，走过的，你依循的道也跟着这样走过去，这个叫做依古仙人道。这个仙人是指谁？
弟子：佛陀。
师父：佛陀。因为佛是这样子走过来的，所以他跟你指一个说，这个道的一个痕迹，你跟着他的脚步跟着他的这样子走，你也可以到达那个境界。所以常常讲道迹，讲古仙人道。在阿含经里面有一个比喻，就是说有一个村庄发生的灾难，然后大家都要逃难，然后逃逃，逃到河边，对不对？然后大家渡河、游泳都好，渡河过去了，过去之后不知道往哪边跑。对不对？然后忽然有人发现说这边有个小路，而且有人做记号，而且有人走过的迹象，所以呢大家就随着这一条路跟着走，对不对？然后走走，走到一个地方，终于安全了。走到一个城镇，城镇有守卫，有士兵，有什么，就这样就安全了。他是遵循了什么？是古仙人道是遵循着人家前面走过的这样子。佛陀告诉你什么？就是说我们现在是随顺着佛陀的道迹，佛陀的脚步在走的，所以它就叫道迹。好，有没有？可以吗？好，来。有没有什么问题？来，没有问题，我们继续来看。
苦圣谛
这其实上面上个学期都讲过了，只是你们好像不知道为什么好像没有记忆，忽然全部还给师父了这样子。
苦为人生的真相
【佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、 离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、 变易法。…受、想、行、识亦复如是。」】
它这一段告诉你是什么？来，这段告诉你什么？【佛告比丘：「善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、 离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、 变易法。…受、想、行、识亦复如是。」】怎么是色、受、想、行、识，就是构成我们身心的。这个肉体就是色，内心所想的是受、想、行还有识，那色也当然可以指换成外在你认识到的一切物质的东西都可以。好，那色无常变易之法。我问你，不管是受、想、行、识，还是内心的还是物理性的这一些是不是无常？变化中对不对？是不是变易之法？是不是刹那都在变化当中，对不对？那么变化当中厌、离欲，我们能不能去执着？我们需不需要去厌离它？这个厌离不是讨厌，而是能不能去执着它，染着它，喜欢它，执子不舍？不行。你要离欲你就能够达到即灭如没，这个都是讲达到寂静的意思。【如是色从本以来，一切无常、苦、 变易之法。…受、想、行、识亦复如是】。所以这里要告诉你，苦的最重要的原因跟根源是什么？无常变易所以是苦。这里要传达一个讯息，无常变易所以是苦。（某某居士）对不对？这是不是在讲一般的的感受而已？这不是在讲你一般的感受而已。我后面还会继续再讲，所以你可以慢慢了解。第一个你要先确认一点，变易之法，无常变化就会是苦，我后面会讲的更深一点，更深入分析。
第二个经【时，有比丘名三弥离提，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间者，云何名世间？」】他说世间呢到底是什么是世间呢？对不对？我问你，人家问你说这个世界什么是世界你是什么观念？一般我们来讲，谈到世界都是从时间空间的观念，对不对？空间多大，时间多长来讲世界对不对？但这里不是。你看佛陀讲，是人家问，一个比丘跑来问说世间，云何为世间？【佛告三弥离提：「谓眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、 意、」】然后以眼、耳、鼻、舌、身意的意义跟意对法身意是意识就会认识到外面就是意触，意触认识到外面之后就会产生受。【内觉若苦、若乐、不苦不乐是名世间，所以者何？六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集】。它讲的世间是什么世间？
弟子：是我们身心感受的。
师父：讲得很好。我们身心所感受到的这个才叫世间，对不对？你去谈说那么几千万年光年以外的一个什么宇宙，大爆炸什么，在佛教来讲跟身心的感受没有关系，不谈这些东西。我们眼、耳、鼻、舌、身、意对的色、身、香、味、触法所产生的六识，对不对？六识就会产生六触，然后就产生六受，这个受就是感受。那么它这里有没有讲，就会有若苦、若乐、不苦不乐，有没有？这样对不对？对，我们感受到、接触到的这些，感受上、情绪上会有苦、乐、不苦不乐，会有这样子。但是它到最后，你看【六入处集则触集，如是乃至纯大苦聚集】。但它到最后终结了还是归到大苦聚。也就是说，他讲我们这个感观的世间，这是我们所有的世间，这感观里面确实有苦、有乐、有不苦不乐，对不对？这不可否认的，感观里面确实有。我今天看到多美好的东西，比如说（某某居士）你喜欢看到什么样的？你看到鲜花开很舒服，对不对？ 那这个叫做什么？眼，眼识的触，眼识的受，对不对？蓝天白云多好。这是眼识的触，眼识的受。对不对？有没有鼻子闻到喜欢闻的味道，对不对？这些你也闻到喜欢的，你就觉得心情舒畅，闻到不喜欢的，袜子的臭味心里觉得很恶心，就很不高兴是吗？就有苦跟乐。那平时也没有什么特别味道，你闻到不苦不乐，没有特别喜欢，没有特别不喜欢，是不是?这些感观\感受确实是有苦有乐,但是他为什么最后面讲说纯大苦聚集?
弟子：是无常的，是变易的。
师父：对，他意思就告诉你，佛陀讲的，佛教讲苦不是在这个什么感观的，一般感观的这种现象上讲苦、苦乐，不是在这边讲苦，讲真实苦。它是什么？深层的，从世间的根源，从我们流转了身心的根本上去谈苦。也就是说从无常上去谈苦，可以吗？有没有什么问题？
弟子：实际上从根本上来说，不管是我们感受是苦还是乐，它的本质，它最终是苦。为什么苦，是因为它是无常，但是我们是只认为常。
师父：对。这后面师父会讲不用担心。因为师父以前其实讲过，听过师父讲经都知道也讲过，但是师父讲阿含经，现在我要用阿含经的经教跟证据来告诉你它是这样子讲的。以前师父讲的很多东西不是师父自己编出来的。（某某居士）到这里有没有更进一步的了解？有没有慢慢一点一滴解决你刚才提出来的问题？
弟子：这也说明，师父，这个就是说因为它从浅层次来讲，它有苦、有乐、不苦不乐，所以造成很多人他信可能有的就是生来这种性格特性，他比较容易进入佛门，有些人就是说不信他很难就是理解到，就是说是佛教讲的这个理解是什么意义，很难。
师父：因为他没有真实理解到佛教讲苦是在什么状况，什么立场，什么道家讲苦，他都会讲说你们的佛教太悲观了，人家世间有苦有乐，对不对？我吃饱了多高兴，我儿孙满堂多好，你们为什么要这么悲观？那是佛教不是在这些现象上讲的，现象它讲眼生触，眼色生识，生触，这个是有苦有乐，这个大家都知道，佛陀也不否定。你今天牙痛，痛苦，对不对？牙痛治好了，不错很舒服。佛陀也知道，他也不会跟你在这边抬杠，对不对？佛陀不会在那边跟你抬杠，明明肚子饿的时候很难过，吃饱了很舒服，是妥妥的，不会叫你跟你抬杠。他们扯所谓吃饱机会吃饱，市民吃饱，不会跟你在那边乱扯这些东西。对不对？佛陀讲苦有他的根本的，一个根源的立场，好，有没有什么问题？如果没有继续，后面会更清楚。
究竟义说苦
我们是不是以一步一步进来的？其实是（某某居士）是你记得这次是上个学期有讲的，还是你们都没有印象了？还好师父的抉择是明确的，从头稍微讲一下，后面接下去可能大家都忘了师父上学去讲。
究竟义说苦，对不对？在深层的根本，本质上说究竟意义上说，这个经典给我们一个很大的启发。
【尔时，尊者阿难独一静处禅思】他禅思，然后想什么呢？【世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受】有没有？我们一般说是有苦有乐，有不苦不乐，对不对？这不是刚才（某某居士）你讲的吗？星期六、星期天去爬个山，吃个饭睡觉多怎么样？多舒服这个叫什么？乐受。你从星期一到星期五都是什么？苦受。星期一到星期五除了一段时间，星期五晚上7:30~9:30不苦以外，可能是不苦不乐，因为他有来这里，是不是这样？他说【世尊说三受】就是佛陀常常说三受，受有乐受，情绪上有可以有乐受、有苦受、有不苦乐，但是佛陀又说【诸所有受悉皆是苦】那不是矛盾吗？感觉上表面上矛盾了。经典也这样讲，这是阿难，佛陀的侍者阿难提出来的，说佛陀是不是讲错还是哪里有问题？好。【此有何义？】对不对？这是什么意思？【作是念已， 从禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言“世尊！我独一静处禅思，念言：『如世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦，此有何义？』】为什么会这样子？到底是什么道理呢？【佛告阿难「我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。」】这是告诉你什么？在现象上，对不对？有苦有乐，有不苦不乐。但是在本质究竟上，从无常变化来讲一切皆是苦。所以他是从本质上，人生的真实面本质上一切的变化无常，上来说一切都是苦，他不是在你的日常生活的现象上来讲。可以吗？有没有人想问为什么诸行无常那就是苦？其实很多人可能已经知道，因为有些人听了好几年的经，有些人有些同学新来的可能就会慢慢来，不要一下把谜底揭穿了那就没意思。变魔术要慢慢变，你不要我变到一半，藏在后面，这什么意思呢？你真的这些东西你可以思考看看。佛教讲一切苦不是在现象的感受上讲苦，而是在一切的变化的人生的流转这样子无常诸群变化里面去讲苦，你要更一步去寻，想说为什么一切的变化，一切的无常必定是苦呢？你就要好好去思考看看。对不对？尤其是新来听经的同学。对我们来讲变化无常绝对是苦，骗不了人，绝对是苦。不管你有观察到没观察到，你理解到没理解到，绝对是苦，只是你有没有观察到而已，只是你没有真实的去理解到而已。好。针对这个有没有什么问题？这个经很重要已经告诉你，你看师父提出来每个经都很重要，这个都不是多深的理论让你搞到，就不是像星期五的理论又这样子复杂，又有什么种子现，唯褒又变什么，弄到一个人一个头两个头大。这个都是很贴切很现实的东西，你一看就很清楚明白它在讲。而且是很生活化，对不对？
弟子：师父，我知道可能大家都理解，但我还是不理解。上面这句话最后一个，前头讲的是诸行无常，诸行变化，所以说是诸受是苦。它后头和渐次有什么关系？
师父：就是说一切有的都会终归一灭。这样知道吗？一切存在的到最后终归一灭。
弟子：师父，渐次跟止息有什么不一样？
师父：差不多意思。它的意思就是说你所拥有的东西，所存在的东西到最后都会怎么样？终归一灭都会消失。那我问你有的东西消失会不会苦？对不对？我儿孙满堂，很高兴，但问题是儿孙满堂这种高兴只是能相对的而已，你能保证你一切一定都是这个样子？对不对？我家财万贯，我要什么有什么，谁能保证一定一直都是这个样子，你再多终归一灭，两眼一闭，两脚一蹬什么都没有。是不是？这样可以吗？这样了解吗？它意思就是说你现在拥有的一切终归一灭。因为什么？诸行无常，一直在变化当中。其它同学有问题吗？
八苦
如果没有问题的话，我们今天先讲到这里。我们下个礼拜来看八苦，这个更具体指出从无形上来产生生活上的苦到底是怎么回事。好，慢慢讲。但是你们今天要回去思考一个问题，为什么诸行无常，诸受必是苦？好好去想一想，要先想好，你不要一下子下课去问同学，你来这边上几年你能告诉我什么？好好想一想，如果想不通，下次回来再来跟同学讨论。好，我们先来回向。