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成佛之道大乘不共法章- | 成佛之道大乘不共法章-21 | ||
(2024- | (2024-9-30 ) | ||
前面学到22-【'''佛说精进度,福智之资粮。 无厌心如海,力尽而不止。'''】 | |||
精进度是通于福智二资粮的,在这个修行过程中,虽然说有的是侧重在智慧道,其实如实的说,福德道和智慧道,都需要精进度来促成。前面是讲到这种精进度,能够完成福德道和智慧道,但这里就谈到他要对治两种障,我们要对治这两种障,才能够完成精进。 | |||
己二、障难对治 | |||
庚 一 、总叙二障 | |||
23A-【'''推延着 世 乐 , 自轻心怯弱 。'''】 | |||
推延着世乐,一个是推延 ,我们 总是今天推明天,明天推后天的 , 原因就是 我们 去贪着这种世间 的 乐 ,所以 去推延。 还有一 种没有自信心,或自信心 不 够, 有一 种自 我 轻视的心理,有 一种 怯懦 的 心理,这两个都是障碍 我们 精进的 ,我们 虽然说需要精进,但是还要克服 这 两 种 障碍。这个其实 也 很现实 的,我们 无论 是 做世间事业,还 是 修行佛道,其 实 都有这种拖延 的 懈怠性 , 和这种心的怯弱性 。 所以这里讲到: | |||
【 '''对 于大 乘佛 法,不能 精进修学 ,不 出于二种障: 一 、 不 想进修,二、 不 敢进修 。 】''' | |||
不想进修 ,当然 是 我们的一种 推延 ,不 敢进修 , 是 我们的一种 怯懦 。 | |||
''' 一 、 不 想 进修''' | |||
【'''佛道 有 这样的功德,为什么不想进 修呢 ?不是推延懈怠 , 就是染着世乐 。 】''' | |||
这种 不 想进修 , 肯定有这两方面原 因。 我们知道 , 现在生活好了 , 趁着美好的 时 光,去享受美好的生活 , 想趁年轻先享受世间的福乐吧 , 等我享受完了 , 然后我再去修 行。 或者等我年老了 没 事儿了 , 我再去修行 。这 个可 能 是我们 大 多数人( 的 心态),染着世间 的 欲乐 , 其实 这是 很现实 的。 下边说: | |||
【'''1、有 的 懈怠成性''' ,'''什么好事都 不 能努力去做 , 总 是 推延又推延,今天推明天 , 今年等明年 。这样 根机,是难得猛进 的''' 。 】 | |||
有的人确实是懈怠成性,什么好事都懒得去做 ,不 能努力 去 做,总 是 推延又推延,今天推明天 , 今年推明年 , 这样的根基是难得积极努力去做好事 的。其实 从世间法来说,也 有 这 种 惰性 , 不管什么事情,反正现在能享受就享受,说那么努力,那么拼,那么辛苦 , 为了啥呀 , 不如及 时的 享乐 ,这 样就养成 一种 懈怠的习惯,什么好事儿都 不 想去努 力 ,懈怠成性 。 我们 在 世间 来说, 做好事想是想,但 是 一做 的 时候就感觉难 , 因 为什么 好事儿想做成功的都 不 容易 。所以 , 他 自然而然 的一 遇到困难就 会 退缩 , 就不再努力 , 不努力久了其实就 是 一种懈怠成性 的 习惯 。 说等 以 后再 说 吧,等以后有这种因缘再做也 不 迟,如果 这 样,就一天一天推延过去了,因为时间不等人 ,不 知不觉 ,我 们就年老 了, 一转身, 头 发就白了 。 | |||
【 '''如能多多忆念:人命在呼吸间【1】 , 死亡 是 不 分 老年与少年 的, 人身难 得。 多念无常 , 才能警策修行 。 】''' | |||
这 里你看 ,人 命在呼吸间 ,这是一 个法义 ,这个 典故 ,我们 都学过 。 还有 这个 死亡不分老年与少年,所谓的黄泉路上不分老少,世间人这种话都很容易说 的。再一个就是人 身难得 , 佛 法 难闻 ,不要 入了宝山 , 空手 而 回 。我们 在学习闻法趣入章也学过 , 但是往往学过之后 , 还 是不 容易忆念起来,遇到这些享受 的 事儿,可能还 是 被欲乐所吸引、所诱惑 , 难以舍掉 这种 五欲 的 生活 。所以 要多念无常 。 | |||
你看,「念」这几种法义,一个是人命在呼吸之间,一个是黄泉路上 不 分老少,一个是人身难 得, 最后 就是 多念无常,这样能警策 我们 去往修 道这 方面来用功 。 如果说我们前边 这 些学过 的 东西 , 在遇到欲乐 的这个 时候 , 可能都忘记了,想的都 是 我要多多的享受那种乐 的 感受,乐 的 环境 , 乐的生活。这个五欲比较吸引 我们 ,对于佛法 的这种 无常观, 人 身难得 ,人 命在呼吸间 , 可能 这 个时候 不 容易 想 , 就 会随着五欲的境界走了 ,这个就是 懈怠成性 ,就 会有这种推延 的 惰性 。 | |||
【'''2、有些 是 贪染世间乐事 , 专在声色货利中 过 日,忙得不亦乐乎 ,这 也 就不 想进修 佛道。 】''' | |||
人 们享受 生 活也挺忙 的, 今天想起来去哪里有美味去吃一吃,明天想起来哪里有美景去旅游旅游 , 这 就是 我们 在生活 中 。 这种欲乐的事情可 能不 容易忘, 人 们在忙碌辛苦之中 , 也要放松放松 , 享受享受 。所以这 种贪染世乐 , 如果从世 间来说, 是人正常 的 生活 。 但 是 在佛法中,它 就是 我们精进 的一 种障碍,我们 在里 边都已经懈怠成性了 , 感觉不出五欲对精进修行所产生的障碍了 , 感觉五欲生活很正常 。 | |||
所以'''【 如能思察 世 乐 的 不究竟,多引起未来 的 苦果 , 如刀头蜜 一 样 , 减少 世 乐 的 贪染 ,就 会进修 法利了。 】''' | |||
其实这个我们在皈依法宝章「丘井空聚落」那个 譬喻里学过,一个人在山路上走,一不小心掉到枯井里, 然 后抓着一个枯藤,藤索上面有蜂蜜,一抬头蜂蜜掉到口里, 他 就被这一点 的 蜂蜜陶醉了,忘乎所以了 。 下边有毒蛇,还有这个命根,马上 就 要被老鼠给啃断了 。 这个时候 他也 没有功夫顾虑到这些危险,只是 被 这小小 的 甜蜜给陶醉了 。人 类享受世间的快乐 , 其实也是这样 的 ,它会引起这种过患 。 过患就是刀头蜜有割舌的危险 , 因为这种蜜是让我们忘乎 所以 ,忘乎 这 种人身难 得 ,佛法难闻,对佛法的进修产生 的 懈怠障碍还浑然不觉 。 | |||
所以在三乘共法章学 的这种 欲乐 , 它是坏苦、行苦、还有苦苦。但是这个 如果 不观察,我们 是 体会不出它有什么过患,都会沉溺在这小小的甜蜜之中,欲乐之中,陷入 这种 娱乐 的 深渊,就不 能 自拔了 。因为 我们的心本来就是避苦趋乐 的 ,这样就顺从于我们 的 感受,就很难再从中警觉、觉醒 。 | |||
这个 是「推延著世乐」, 一个 是懈怠成性 , 一个是染着世 间 五欲之乐 , 从 这 二方面来谈到 我 们进修佛 法的 障碍 。 | |||
'''二、 不 敢进修''' | |||
前面讲不想进修 , 你看这种 不 想进修 的 二种原因,其实在现实生活中 是 很多人都会 有的心 态 , 只 是这 种程度上 的 不同而已 ,有的 可 能 程度上比较重 一 些, 有的 程度上比较轻 一 些 。 不敢进修, 这是 大多数人 有的 心理 。 | |||
'''【为什么不敢进修 呢 ?因为自己轻视自己 , 觉得现在 是 末法时代 , 自己 是 根钝障 重 ,深广无边 的 佛 道,实 在无法成功 。这 样的心生怯弱,就不敢承当下 来, 当然 不 会精进的修学了 !这 类心性怯弱众生,容易退取小乘,走那迂回 的 路子 。 】''' | |||
因为觉得行菩萨道太难了,还是先解脱吧,这样就是退取小乘,走迂回 的 路子 , 就是回小向大了 。 但是 ,这 也 是 一种正常 的 人性,大多数人 所 具有的根性 。 原先我们也谈 到 菩萨 道 , 他 历的世间非常的久远,要学习的东西就很多很多,要累积 福 德资粮,要各种 的 福德道,摄取一切善法 , 能够归向佛道 。 当然我们要学的法门很多,而且 还 要生起 这 种悲悯众生 的 悲愿之心,生起 这 种慈悲之心,所以想起来 的 时候 , 就感觉到可望而 不 可及,就像那种望洋兴叹的感觉。 | |||
其实 这 个不敢进修,我们原先也谈到,我们修行圣道 , 有 一 种畏惧心理,感觉太难,但是我们对生死轮回,长夜 在 轮回 之 中生死 ,是 从来 都 没 有 感觉难 。 那我 们 就等于说对生死轮回没 有 心怯弱,反而对修行产生一种怯弱, 这 就是 我们 众生,由于无明贪爱,认识不 到 我们轮回生死中大的苦迫 。我 们在皈依三宝章 的时候 也谈到过,我们皈依三宝 ,有 没 有这 种求救的心情 ,在 无尽的生死之 中,有 没有说去寻求一个终究 的 皈依处 。 如 果 说皈依 的 时候 没有 这种心情 ,那当然 对修行佛道来说,这种心情肯定也不 是 那么恳切 了。 所以皈依 了 三宝 , 就要有这种求救护的心情 。 | |||
我们在闻法趣入章 的 时候也谈到 , 我们要 有 病想、药想、医治想,我们应该认为自己是 有 病的人 。 什么病呢?生死之病,身病 是 老病死 , 心病 是 贪嗔痴 , 皈依了三宝 , 那就应该 有 求治病 的这 种要求 , 学法 是 为 了 服药 。 所以 我们 学佛 , 要 有 听经闻法 , 要 有 病想、药想、殷重疗治想 , 这样我们 才会 有一种求医 生 治病的心理 。就 像身体得 了 重病 , 每个人都希望找到医生来解除 自己 的病,医 生 开的药 , 也马上就要去服用 。 但是我们学习佛法的时候 , 佛法给我们开的这个药 , 让我们去服 的 时候就难了 , 背着药方不去服药 。 | |||
其实也是 这 样子的,我们对治我们病的,好像说总想用那种简单容易的 , 这样怎么能够治好病 呢 ?对这 个 病,需要我们自己了解到,需要恳切的下 一 番苦功,才能够把这 个 深入髓骨的这 个 贪嗔痴的病根拔除 , 因为它已 经 病入膏肓了 。 但我们对生死不 是 那么要求强烈治病的时候 , 肯 定 我们愿意在轮回之中沉沦,不感觉到怎么恐惧,反而对修行佛道恐惧起来 了。 这 就 是我们众生,愿意轮回, 不愿意 出离,所以我们精进力就 不 容易生起来 。 | |||
这一段讲 的 是对治二 个 障碍: 一 是不想修 ,一个是不 敢修 。 | |||
下 边是别 说怯障 ,有 三 种的 怯弱 心 , 因为 心生怯弱 ,就不 敢进修了 ,下边 继续详细的解释, 这种 怯弱分三 种 : | |||
庚二、别治怯障 | |||
( | 辛一、三退练心(p.303) | ||
23B-【'''满果亦难行,久处于生死,'''】 | |||
因为想达到佛果的圆满太遥远,要达到福德智慧的圆满,确实不容易一下子就能够成就的,要经历多少多少的功德的积累,然后还长时间的处于生死之中。因为修行佛道,要在生死中去修,这样就对长时间的处于生死,产生了一种畏惧。然后所需的资粮又是那么的广大,没有边际的资粮。因为前面学到这种福德资粮,要有无边的善法,无边的功德相应,那我们的发心也好,修行佛道也好,要精进积累无量的资粮。因为大乘的精进和声闻的精进不同,大乘是没有限量的精进,声闻是有限量的。这样无论是智慧还是福德,那都是一切的一切,十方佛,十方世界,无尽的众生,无尽的烦恼,无尽的法门,这些无边的资粮,都需要我们一点点的去累积起来,所以 这个 是资粮无边。然后在久处生死之中,来磨练我们的道心,就需要我们不要退缩。 | |||
首先讲到,【'''心性怯弱,不敢进修深广圆满的大乘佛道,每从三方面怯弱退屈下来。'''】 | |||
'''一、畏怯佛果难得''' | |||
【'''1、听说圆满的佛果''','''是永尽一切过失,圆满一切功德的,就自己觉得不行,我怎能得到那么圆满的佛果 呢 !这就退屈下来了。'''】 | |||
佛陀的圆满的这种成果,那真的需要有无量的功德,无量的智慧累积才能圆满的,他还要断除一切的过失 , 只要是你圆满功德的,自然要断一切的过失,才能圆满一切功德。这样对一般人来说就容易心生怯懦,感觉自己不行。就像说我们想争取做一个国王一样,我们现在感觉想做个国王,那作为一个普通老百姓来说,那得那积累多大的功德、智慧呀,想想都很难,宁可不做那个国王,我愿意当一个自由的老百姓。所以,这样我们就感觉到自己不行,就退屈下来了。 | |||
'''【 应该想:十方无量数菩萨,都能修行圆满而成佛,我为什么不能!所以说:『彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈』。】''' | |||
所以这个时候应该转念,去对治这些怯弱的心理。应该想,十方无量数菩萨,都能修行圆满而成佛,我为什么不能!所以说:『彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈』。 | |||
【'''2、从前曾经堕恶道的''','''现在已经成佛,现在在恶道中的,将来 也 要成佛。恶道众生都会成佛,自己现在难得的生在人间,能知道正理,能奉行善行,为什么反而怕不能成佛呢?'''】 | |||
从前曾经堕落恶道的众生,现在已经成佛了。因为佛陀在本生故事里说,佛陀也曾经堕过恶道,他也曾经轮回过,那他现在已经圆满修成佛了。即便现在还在恶道中的,他只要说能够有心修行,将来也能够成就佛道。所以恶道众生都会成佛,自己现在难得的生在人间,还能知道佛法的正理,也知道能够奉行善行,为什么反而怕不能成佛? | |||
其实这一块 就是 能够想,别人都能够成就,我为什么不能?世间其实也有这种思想,马云能够作一个亿万的财富家,我为什么不能 呢 ?我也不比他差,我也能够争取做一番大事业,也做一个企业的创造者。其实世间有这样的人的,他在做生意,他可以去竞争,他可以去学习成功人士的经验,但是能不能成,还是需要去拼搏一把。对我们修行佛道来说,其实也是应该这样的,既然这些十方菩萨他们都能够修行,都能圆满成就了,我为什么不能?也会不比他们差,经过一番的用功、精勤、修学,也可能能够达到这个结果。 | |||
我们原先学到理佛性,行佛性,只要说我能够发心,就有成佛的可能性。只要发这种愿,虽然说没有必然性,但是你要不发心,连成就的机会都没有。当然这个还需要我们这样的去激励自己,这在《杂阿含经》中,有的经文也是这样,《杂阿含经》有一经说:依爱断爱,还有一经说:依慢断慢,为什么依慢能断慢?这不就是矛盾吗?不可能呀,本来慢是我们修行要去断除的东西,为什么还要依慢来断慢?我记得是阿难给一个比丘尼讲的一经,他就说为什么依慢能断慢呢? | |||
依慢就说,你看其他的比丘,他们经过了自己刻苦的用功,他们都能够得到三学增上,能够断除自己的我见,自己的烦恼,他们都能够降服自己,我为什么不能呢?这也是一种慢心。就是说你要能修行圣道,我也不比你差,我也能做到的。其实我们的慢心在世间来说,你有能力,我也不比你差 , 我也比你低不了哪去,其实 就 是一种用慢来激励自己,激励自己,然后你可以激发自己,可以去闻法,去修戒定慧。因为人家都能够修成就,修戒、修定,能够成就圣道,我为什么不能?这样就是他因为去和人家比,不比别人 差 ,依这样激发自己的潜能,这样他就因此而断除了烦恼,最后断除了烦恼也得了圣道。这样就是因慢而断了自己的这个我慢,就是我见,然后得了圣果。 | |||
大乘法其实也是这种意思,无量的菩萨都成佛了,我为什么不能成佛?所以『彼既丈夫我亦尔』我也是一个大丈夫,我也不应该自己轻视自己而退屈。就像我们一般讲的,我也不比你差,你也不比我高到哪里去。当然这种慢,用在修道上,它是一种自我激励,那用在增长我慢心,那种世俗的我慢,当然它是一种障碍了。所以,这个就是自我激励的一种方法。 | |||
( 不 服输的心态是一种慢心,那可以用这个慢心断自己的我慢,就是我见,然后得圣果?) | |||
'''二、畏怯难行苦行''' | |||
【'''1、听说菩萨要修难行苦行,施舍手足头目等,觉得太难太苦,自己做不到,就不敢进修而退屈了。这也不对。】''' | |||
这个怎么去对治?这种畏惧需要转我们的念头来对治。我们应该这样想: | |||
'''【从无量世以来,每堕落在恶道中,说不尽的苦都受了,为什么为佛道而修行,反而怕起苦来。】''' | |||
我们在无尽的生死轮回之中,很多很 多 恶道之苦我们都受过 了 ,不过我们有隔阴之谜,再投一生忘了而已 。 这个就牵扯到我们 因 果业报的思想,我们在五乘共法章,其实谈到这种因果业报,我们这个业,其实只要你造了恶业,百千万劫都不会失去的,因缘汇聚,他一定会受报,不它有现报、生报、后报的差别而已,只要你没解脱,我们无始以来积累的这些业,它早早晚晚要报的。 | |||
为 什么有轮回,就算我们修善,你升到了天,在人间你不再去接着修行,再修人天功德,那肯定,你这种善业报尽,那剩下来的就是恶报,就是恶业会现 前 的。在五乘共法章,对我们这个有业有报的世间正见,就已经对这方面有了一种深刻的认知。对修行菩萨道 , 如果说 我们 没有一个长远的一种信愿,其实难免还会在以往的轮回之中延续不止,永远 在 长夜轮回之中不知道出离。 | |||
所以,感觉到修行难,但是这种无尽的轮回生死为什么就不难?没有这种困难的一种心理,那么多的苦都受了,反而不知道害怕,修行圣道却怕苦 。 | |||
下边儿做个譬喻 : | |||
'''【 如长病痛苦不堪,受一次手术,就能彻底治疗,因受手术而来的小苦,难道都不能忍受吗?】''' | |||
当然了,大多数人为了保命,可能再苦他都会去忍受手术的,但是,在我们修行圣道来说,这种因为无量劫的这种长夜的轮回之苦,和这种修 菩萨 道这个相比,菩萨道还是有量的有限度的,菩萨道修行让我们受点苦,但最后达到出离,达到成佛,从无尽的轮回生死来说,就相当于受一次手 术 一样。但是问题是说,我们在这种时间的观念里,就把时间观念,就真的看得那么遥远,也确实在我们凡夫的观念之中吧,时间确实是非常非常遥远的,非常非常漫长的,都说大劫大劫的。 | |||
其实时间它也不是确定的,我们原先算计过,天道,它的一天是我们人间的50年,就是最低的天,越往上,人间的时间就越长,到上边兜率天,它一天是我们人间的400年。再往上 的时候 ,化乐天、他化自在天、可能那就更长,它那一天等于人间上万年,你说他那个一念是我们人间多长时间 ? 其实这个时间它不是绝对性的,它是相对性而有的,因为天道越往上,时间在它来说是八万大劫,这是我们人间的 时 间,按我们人间的时间来算是八万大劫,但是在天道,它有八万大劫这个概念吗?没有的,它那一天我们人间几万年都过去了,甚至说几十万年就过去了 。 | |||
那你说他们的一念,就像说大梵天,他心里起 那 么一 个 念头,他从光音天落到初禅天的时候,世间还没有成立,这个世 界 还没 有 。他转一念说,如果有个世 界 多好,他这么一个念头,那下边世 界 就成了。然后他又一转念头,下边儿要有人类多好,要是有情多好,他一个念头,下边这个人就诞生了 。 但是我们从经文上感觉不可思议,天上一个念头,我们人间其实就几万年就过去 了。 | |||
所以我们这个时间是在相对中产生的,这个在《中观精论》里讲得比较细,如果说我们有禅定的话,时间就是很快,一念的功夫,几天就过去了, 这个 是对治法,用转念对治我们不敢进修菩萨行,太难行了,经 历 这么长时间,就像人的长久的病痛,经过一个手术就好转了, 我们 修行佛道,在无尽的生死轮回,就相当于一次手术。 | |||
【'''2、况且,菩萨的难行''','''与外道的苦行不同。菩萨修行,有方便善巧,次第学习。忍力成就,悲心增胜,有利益时才施舍身分,并非专以受苦为修道的。】''' | |||
'''三、畏怯生死漫长,无边资粮难集''' | |||
【'''1、听说菩萨修行''','''要长久的处在生死海中度众生,时间这样的长,要积集的资粮,又那么的广大无边,觉得自己修不了,也就不敢进修了,这是更不应该的。】''' | |||
这又是一种转念,怎么去对治这种思想,怯弱的心理。 | |||
能够想,'''【菩萨能通达生死如幻,才能长在生死中度众生,并非长在生死中堕落受苦。】''' | |||
【'''2、而且,无边资粮是无边的功德,还会嫌多吗?谁会听说财富多而怕计算的麻烦 呢?'''】 | |||
这就是我们这种观念上的转换,你看菩萨,他能够对时间,对生死,有一个如幻的一种正知见。当然了,菩萨他要修我们这种世俗的,缘起有的这一边,和空义的这一边,他都能够观到这种世俗的假象,所以生死如幻的。假想没有真实的一种有情、众生、时间、空间,这个空间、时间,都是我们世俗的一种约定俗成的一种观念而已。但如果说菩萨,要看透这个缘起的现象和缘起的法性,他不会 在 相上去执着实有,就会看到它深彻的这种法性的如幻性,法性就是它没有真实性,它这种变化虚妄性,因为它这种因缘和合,才幻现出的时间相和空间相。 当 然这个菩萨,他需要对佛法的一个深彻的观察,才能有这种常在生死中度众生的一种正确的观念,他不是长时间在生死中堕落受苦,因为堕落受苦, 就 是我们一般凡夫的一种观念。菩萨他已经超越了那种生忍,达到无生法忍的时候,他就完全看到的是法是在幻生幻灭,空法生空法灭,没有一个真实的众生在生死之中受苦了,苦就是众生的一种幻觉,颠倒。 | |||
所以菩萨他能够有悲心,才能够不去取涅槃,也不畏生死,没有一个真实的生死,也没有一个涅磐可取。这样,他就知道了是在生死中度众生,不是在生死中去受苦 。 | |||
【'''2、而且,无边资粮是无边的功德,还会嫌多吗?谁会听说财富 多 而怕计算的麻烦呢?】''' | |||
像我们世间,我们再辛苦再累,我们赚的是财富,有 了 财富我们还会嫌苦吗?我们还会嫌弃我们财富多吗?你还会嫌弃去计算财富的麻烦吗? | |||
其实这个就是转念,无边的资粮,它是我们的功德,它不是我们这个苦。可能我们一般人都会感觉,我们修行要获得这种功德,你要受那么多苦,其实菩萨你看要布施头颅、脏腑、身体、其实那是菩萨在修到一定程度才能够去做,对他来说,那些都是小菜一碟,就像舍利佛一样,要眼睛,挖给你,就像身体拔个毫毛一样,但是凡夫没修到那个程度,肯定是做不到的 。所以 ,我们修菩萨道应该知道,菩萨要修到那种程度的时候,是不觉得苦的,我们现在之所以苦,是因为我们的观念上还没有修到位。所以下面说 | |||
'''【对 这 些,如由于心性怯弱而有退屈心,应以上面的理论,多多训练自心,让自心坚强起来,精进的荷担佛道,而勿使退屈才是。】''' | |||
这就是一种让自己转念,来对治这种负面的心理,这种没有自信心。所以一般来说,我们要相信自己,要鼓励自己,鼓励自己就往好处想,你要是总往那个负面想的时候,它就会增加我们负面情绪,有的时候负面情绪累积多了,你就不能自拔了。当然了,我们要激励自己的时候 , 也 是 需要 从 负面的心态转念过来,让我们有一种乐观的,积极的,向 上 的一种态度。有一种积极的精神态度,可能会生起一种勇气,这样会战胜一些困难。如果说我们总是负面心理,可能是小小的困难就会给击垮了,打败了。 | |||
其实这种心理,也在我们生活之,能够积极乐观地 来 生活,让我们能具备这种抗压的能力。在佛法中,也要培养这种抗压的能力,所以不怕困难,这样才能够磨练自己,人都是在困难之中才能磨练,才能成就自己,就是应该这样转念。因为修行也不是一帆风顺,不是一般都给你开绿灯的,甚至越修行越精进吧,这种障难就越多,不精进吧,可能还好一点儿。 | |||
其实,我们越精进,说明会冲击到我们的懈怠性,由于懈怠性造成的障碍,我们就感觉修行很困难。有了这种乐观向上的精神,遇到再大的困难,他会克服它,就不会当成了困难。你要是常常处在那种负面情绪中,可能小小的困难,就相当于大山一样,挡在你面前就过不去了。所以修行菩萨道,其实也要锻炼我们的信心,所以佛法中 讲 《大乘起信论》,对大乘法一个起信,所以就要这么来激励自己。 | |||
'''【不过,世间也有把成佛看得轻易的,以为修习微少功德,就会成佛'''【3】 。 】 | |||
因为自己以前也有这样 这 种思想,修行成佛哪有那么难,我就「一声南无佛,究竟成佛道!」我们原先也学过,一句佛号就可以成佛,哪怕说在关键的时候受到危险,脱口而出「南无佛」,就有了成佛的一个种子了,就究竟要成佛了。 | |||
'''【 这或是从怯弱懈怠中来,或是不知天高地厚,如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然,等到觉得不是这么一会事,也许要懊悔不及了!】''' | |||
确实,佛法的这种方便引导,说你本来就是佛,你念佛就会成佛,对于我们鼓励他的信心,也不失为一种善巧方便的。但是这是我们增上的一种方便引导,如果说把它当作究竟,真正的究竟之道不要了,它就变成了我们修行的障碍,就是成佛道的一种障碍了。 | |||
可以说多少的妙方便,没有起到方便的作用,是产生佛法的一种障碍,这样就感觉非常的惋惜了。所以佛法的这种方便,知道它方便的妙用,不失为它的价值,如果说把它当作究竟的佛法,然后把究竟就不要了,那真的是颠倒了。所以我们还是需要从菩萨的正常道,正常的菩萨行,这种累积资粮来成就佛道,不要菩萨道不要,我一步 就 可以成佛。所以,方便法知道它是方便,不能把这个当做究竟法。 | |||
这一段讲 到 了二种障碍。特别是其中的不敢进修,有三种怯懦的心,就是【'''满果亦难行,久处于生死,资粮广无边,练心勿退屈!'''】,所以,就是要用 这 种转念的方法来对治 。 不要怯弱畏惧不前,这样才能在佛道上精进 下 去,因为我们精进也不容易,它也会有这种障碍,障碍精进 。 | |||
这一段就是在讲的,对治精进中的障碍, 大 致就是这些内容。 | |||
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2024年10月2日 (三) 12:28的最新版本
成佛之道大乘不共法章-21
(2024-9-30)
前面学到22-【佛说精进度,福智之资粮。 无厌心如海,力尽而不止。】
精进度是通于福智二资粮的,在这个修行过程中,虽然说有的是侧重在智慧道,其实如实的说,福德道和智慧道,都需要精进度来促成。前面是讲到这种精进度,能够完成福德道和智慧道,但这里就谈到他要对治两种障,我们要对治这两种障,才能够完成精进。
己二、障难对治
庚一、总叙二障
23A-【推延着世乐,自轻心怯弱。】
推延着世乐,一个是推延,我们总是今天推明天,明天推后天的,原因就是我们去贪着这种世间的乐,所以去推延。还有一种没有自信心,或自信心不够,有一种自我轻视的心理,有一种怯懦的心理,这两个都是障碍我们精进的,我们虽然说需要精进,但是还要克服这两种障碍。这个其实也很现实的,我们无论是做世间事业,还是修行佛道,其实都有这种拖延的懈怠性,和这种心的怯弱性。所以这里讲到:
【 对于大乘佛法,不能精进修学,不出于二种障:一、不想进修,二、不敢进修。】
不想进修,当然是我们的一种推延,不敢进修,是我们的一种怯懦。
一、不想进修
【佛道有这样的功德,为什么不想进修呢?不是推延懈怠,就是染着世乐。】
这种不想进修,肯定有这两方面原因。我们知道,现在生活好了,趁着美好的时光,去享受美好的生活,想趁年轻先享受世间的福乐吧,等我享受完了,然后我再去修行。或者等我年老了没事儿了,我再去修行。这个可能是我们大多数人(的心态),染着世间的欲乐,其实这是很现实的。下边说:
【1、有的懈怠成性,什么好事都不能努力去做,总是推延又推延,今天推明天,今年等明年。这样根机,是难得猛进的。】
有的人确实是懈怠成性,什么好事都懒得去做,不能努力去做,总是推延又推延,今天推明天,今年推明年,这样的根基是难得积极努力去做好事的。其实从世间法来说,也有这种惰性,不管什么事情,反正现在能享受就享受,说那么努力,那么拼,那么辛苦,为了啥呀,不如及时的享乐,这样就养成一种懈怠的习惯,什么好事儿都不想去努力,懈怠成性。我们在世间来说,做好事想是想,但是一做的时候就感觉难,因为什么好事儿想做成功的都不容易。所以,他自然而然的一遇到困难就会退缩,就不再努力,不努力久了其实就是一种懈怠成性的习惯。说等以后再说吧,等以后有这种因缘再做也不迟,如果这样,就一天一天推延过去了,因为时间不等人,不知不觉,我们就年老了,一转身,头发就白了。
【 如能多多忆念:人命在呼吸间【1】,死亡是不分老年与少年的,人身难得。多念无常,才能警策修行。】
这里你看,人命在呼吸间,这是一个法义,这个典故,我们都学过。还有这个死亡不分老年与少年,所谓的黄泉路上不分老少,世间人这种话都很容易说的。再一个就是人身难得,佛法难闻,不要入了宝山,空手而回。我们在学习闻法趣入章也学过,但是往往学过之后,还是不容易忆念起来,遇到这些享受的事儿,可能还是被欲乐所吸引、所诱惑,难以舍掉这种五欲的生活。所以要多念无常。
你看,「念」这几种法义,一个是人命在呼吸之间,一个是黄泉路上不分老少,一个是人身难得,最后就是多念无常,这样能警策我们去往修道这方面来用功。如果说我们前边这些学过的东西,在遇到欲乐的这个时候,可能都忘记了,想的都是我要多多的享受那种乐的感受,乐的环境,乐的生活。这个五欲比较吸引我们,对于佛法的这种无常观,人身难得,人命在呼吸间,可能这个时候不容易想,就会随着五欲的境界走了,这个就是懈怠成性,就会有这种推延的惰性。
【2、有些是贪染世间乐事,专在声色货利中过日,忙得不亦乐乎,这也就不想进修佛道。】
人们享受生活也挺忙的,今天想起来去哪里有美味去吃一吃,明天想起来哪里有美景去旅游旅游,这就是我们在生活中。这种欲乐的事情可能不容易忘,人们在忙碌辛苦之中,也要放松放松,享受享受。所以这种贪染世乐,如果从世间来说,是人正常的生活。但是在佛法中,它就是我们精进的一种障碍,我们在里边都已经懈怠成性了,感觉不出五欲对精进修行所产生的障碍了,感觉五欲生活很正常。
所以【 如能思察世乐的不究竟,多引起未来的苦果,如刀头蜜一样,减少世乐的贪染,就会进修法利了。】
其实这个我们在皈依法宝章「丘井空聚落」那个 譬喻里学过,一个人在山路上走,一不小心掉到枯井里,然后抓着一个枯藤,藤索上面有蜂蜜,一抬头蜂蜜掉到口里,他就被这一点的蜂蜜陶醉了,忘乎所以了。下边有毒蛇,还有这个命根,马上就要被老鼠给啃断了。这个时候他也没有功夫顾虑到这些危险,只是被这小小的甜蜜给陶醉了。人类享受世间的快乐,其实也是这样的,它会引起这种过患。过患就是刀头蜜有割舌的危险,因为这种蜜是让我们忘乎所以,忘乎这种人身难得,佛法难闻,对佛法的进修产生的懈怠障碍还浑然不觉。
所以在三乘共法章学的这种欲乐,它是坏苦、行苦、还有苦苦。但是这个如果不观察,我们是体会不出它有什么过患,都会沉溺在这小小的甜蜜之中,欲乐之中,陷入这种娱乐的深渊,就不能自拔了。因为我们的心本来就是避苦趋乐的,这样就顺从于我们的感受,就很难再从中警觉、觉醒。
这个是「推延著世乐」,一个是懈怠成性,一个是染着世间五欲之乐,从这二方面来谈到我们进修佛法的障碍。
二、不敢进修
前面讲不想进修,你看这种不想进修的二种原因,其实在现实生活中是很多人都会有的心态,只是这种程度上的不同而已,有的可能程度上比较重一些,有的程度上比较轻一些。不敢进修,这是大多数人有的心理。
【为什么不敢进修呢?因为自己轻视自己,觉得现在是末法时代,自己是根钝障重,深广无边的佛道,实在无法成功。这样的心生怯弱,就不敢承当下来,当然不会精进的修学了!这类心性怯弱众生,容易退取小乘,走那迂回的路子。】
因为觉得行菩萨道太难了,还是先解脱吧,这样就是退取小乘,走迂回的路子,就是回小向大了。但是,这也是一种正常的人性,大多数人所具有的根性。原先我们也谈到菩萨道,他历的世间非常的久远,要学习的东西就很多很多,要累积福德资粮,要各种的福德道,摄取一切善法,能够归向佛道。当然我们要学的法门很多,而且还要生起这种悲悯众生的悲愿之心,生起这种慈悲之心,所以想起来的时候,就感觉到可望而不可及,就像那种望洋兴叹的感觉。
其实这个不敢进修,我们原先也谈到,我们修行圣道,有一种畏惧心理,感觉太难,但是我们对生死轮回,长夜在轮回之中生死,是从来都没有感觉难。那我们就等于说对生死轮回没有心怯弱,反而对修行产生一种怯弱,这就是我们众生,由于无明贪爱,认识不到我们轮回生死中大的苦迫。我们在皈依三宝章的时候也谈到过,我们皈依三宝,有没有这种求救的心情,在无尽的生死之中,有没有说去寻求一个终究的皈依处。如果说皈依的时候没有这种心情,那当然对修行佛道来说,这种心情肯定也不是那么恳切了。所以皈依了三宝,就要有这种求救护的心情。
我们在闻法趣入章的时候也谈到,我们要有病想、药想、医治想,我们应该认为自己是有病的人。什么病呢?生死之病,身病是老病死,心病是贪嗔痴,皈依了三宝,那就应该有求治病的这种要求,学法是为了服药。所以我们学佛,要有听经闻法,要有病想、药想、殷重疗治想,这样我们才会有一种求医生治病的心理。就像身体得了重病,每个人都希望找到医生来解除自己的病,医生开的药,也马上就要去服用。但是我们学习佛法的时候,佛法给我们开的这个药,让我们去服的时候就难了,背着药方不去服药。
其实也是这样子的,我们对治我们病的,好像说总想用那种简单容易的,这样怎么能够治好病呢?对这个病,需要我们自己了解到,需要恳切的下一番苦功,才能够把这个深入髓骨的这个贪嗔痴的病根拔除,因为它已经病入膏肓了。但我们对生死不是那么要求强烈治病的时候,肯定我们愿意在轮回之中沉沦,不感觉到怎么恐惧,反而对修行佛道恐惧起来了。这就是我们众生,愿意轮回,不愿意出离,所以我们精进力就不容易生起来。
这一段讲的是对治二个障碍:一是不想修,一个是不敢修。
下边是别说怯障,有三种的怯弱心,因为心生怯弱,就不敢进修了,下边继续详细的解释,这种怯弱分三种:
庚二、别治怯障
辛一、三退练心(p.303)
23B-【满果亦难行,久处于生死,】
因为想达到佛果的圆满太遥远,要达到福德智慧的圆满,确实不容易一下子就能够成就的,要经历多少多少的功德的积累,然后还长时间的处于生死之中。因为修行佛道,要在生死中去修,这样就对长时间的处于生死,产生了一种畏惧。然后所需的资粮又是那么的广大,没有边际的资粮。因为前面学到这种福德资粮,要有无边的善法,无边的功德相应,那我们的发心也好,修行佛道也好,要精进积累无量的资粮。因为大乘的精进和声闻的精进不同,大乘是没有限量的精进,声闻是有限量的。这样无论是智慧还是福德,那都是一切的一切,十方佛,十方世界,无尽的众生,无尽的烦恼,无尽的法门,这些无边的资粮,都需要我们一点点的去累积起来,所以这个是资粮无边。然后在久处生死之中,来磨练我们的道心,就需要我们不要退缩。
首先讲到,【心性怯弱,不敢进修深广圆满的大乘佛道,每从三方面怯弱退屈下来。】
一、畏怯佛果难得
【1、听说圆满的佛果,是永尽一切过失,圆满一切功德的,就自己觉得不行,我怎能得到那么圆满的佛果呢!这就退屈下来了。】
佛陀的圆满的这种成果,那真的需要有无量的功德,无量的智慧累积才能圆满的,他还要断除一切的过失,只要是你圆满功德的,自然要断一切的过失,才能圆满一切功德。这样对一般人来说就容易心生怯懦,感觉自己不行。就像说我们想争取做一个国王一样,我们现在感觉想做个国王,那作为一个普通老百姓来说,那得那积累多大的功德、智慧呀,想想都很难,宁可不做那个国王,我愿意当一个自由的老百姓。所以,这样我们就感觉到自己不行,就退屈下来了。
【 应该想:十方无量数菩萨,都能修行圆满而成佛,我为什么不能!所以说:『彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈』。】
所以这个时候应该转念,去对治这些怯弱的心理。应该想,十方无量数菩萨,都能修行圆满而成佛,我为什么不能!所以说:『彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈』。
【2、从前曾经堕恶道的,现在已经成佛,现在在恶道中的,将来也要成佛。恶道众生都会成佛,自己现在难得的生在人间,能知道正理,能奉行善行,为什么反而怕不能成佛呢?】
从前曾经堕落恶道的众生,现在已经成佛了。因为佛陀在本生故事里说,佛陀也曾经堕过恶道,他也曾经轮回过,那他现在已经圆满修成佛了。即便现在还在恶道中的,他只要说能够有心修行,将来也能够成就佛道。所以恶道众生都会成佛,自己现在难得的生在人间,还能知道佛法的正理,也知道能够奉行善行,为什么反而怕不能成佛?
其实这一块就是能够想,别人都能够成就,我为什么不能?世间其实也有这种思想,马云能够作一个亿万的财富家,我为什么不能呢?我也不比他差,我也能够争取做一番大事业,也做一个企业的创造者。其实世间有这样的人的,他在做生意,他可以去竞争,他可以去学习成功人士的经验,但是能不能成,还是需要去拼搏一把。对我们修行佛道来说,其实也是应该这样的,既然这些十方菩萨他们都能够修行,都能圆满成就了,我为什么不能?也会不比他们差,经过一番的用功、精勤、修学,也可能能够达到这个结果。
我们原先学到理佛性,行佛性,只要说我能够发心,就有成佛的可能性。只要发这种愿,虽然说没有必然性,但是你要不发心,连成就的机会都没有。当然这个还需要我们这样的去激励自己,这在《杂阿含经》中,有的经文也是这样,《杂阿含经》有一经说:依爱断爱,还有一经说:依慢断慢,为什么依慢能断慢?这不就是矛盾吗?不可能呀,本来慢是我们修行要去断除的东西,为什么还要依慢来断慢?我记得是阿难给一个比丘尼讲的一经,他就说为什么依慢能断慢呢?
依慢就说,你看其他的比丘,他们经过了自己刻苦的用功,他们都能够得到三学增上,能够断除自己的我见,自己的烦恼,他们都能够降服自己,我为什么不能呢?这也是一种慢心。就是说你要能修行圣道,我也不比你差,我也能做到的。其实我们的慢心在世间来说,你有能力,我也不比你差,我也比你低不了哪去,其实就是一种用慢来激励自己,激励自己,然后你可以激发自己,可以去闻法,去修戒定慧。因为人家都能够修成就,修戒、修定,能够成就圣道,我为什么不能?这样就是他因为去和人家比,不比别人差,依这样激发自己的潜能,这样他就因此而断除了烦恼,最后断除了烦恼也得了圣道。这样就是因慢而断了自己的这个我慢,就是我见,然后得了圣果。
大乘法其实也是这种意思,无量的菩萨都成佛了,我为什么不能成佛?所以『彼既丈夫我亦尔』我也是一个大丈夫,我也不应该自己轻视自己而退屈。就像我们一般讲的,我也不比你差,你也不比我高到哪里去。当然这种慢,用在修道上,它是一种自我激励,那用在增长我慢心,那种世俗的我慢,当然它是一种障碍了。所以,这个就是自我激励的一种方法。
(不服输的心态是一种慢心,那可以用这个慢心断自己的我慢,就是我见,然后得圣果?)
二、畏怯难行苦行
【1、听说菩萨要修难行苦行,施舍手足头目等,觉得太难太苦,自己做不到,就不敢进修而退屈了。这也不对。】
这个怎么去对治?这种畏惧需要转我们的念头来对治。我们应该这样想:
【从无量世以来,每堕落在恶道中,说不尽的苦都受了,为什么为佛道而修行,反而怕起苦来。】
我们在无尽的生死轮回之中,很多很多恶道之苦我们都受过了,不过我们有隔阴之谜,再投一生忘了而已。这个就牵扯到我们因果业报的思想,我们在五乘共法章,其实谈到这种因果业报,我们这个业,其实只要你造了恶业,百千万劫都不会失去的,因缘汇聚,他一定会受报,不它有现报、生报、后报的差别而已,只要你没解脱,我们无始以来积累的这些业,它早早晚晚要报的。
为什么有轮回,就算我们修善,你升到了天,在人间你不再去接着修行,再修人天功德,那肯定,你这种善业报尽,那剩下来的就是恶报,就是恶业会现前的。在五乘共法章,对我们这个有业有报的世间正见,就已经对这方面有了一种深刻的认知。对修行菩萨道,如果说我们没有一个长远的一种信愿,其实难免还会在以往的轮回之中延续不止,永远在长夜轮回之中不知道出离。
所以,感觉到修行难,但是这种无尽的轮回生死为什么就不难?没有这种困难的一种心理,那么多的苦都受了,反而不知道害怕,修行圣道却怕苦。
下边儿做个譬喻 :
【 如长病痛苦不堪,受一次手术,就能彻底治疗,因受手术而来的小苦,难道都不能忍受吗?】
当然了,大多数人为了保命,可能再苦他都会去忍受手术的,但是,在我们修行圣道来说,这种因为无量劫的这种长夜的轮回之苦,和这种修菩萨道这个相比,菩萨道还是有量的有限度的,菩萨道修行让我们受点苦,但最后达到出离,达到成佛,从无尽的轮回生死来说,就相当于受一次手术一样。但是问题是说,我们在这种时间的观念里,就把时间观念,就真的看得那么遥远,也确实在我们凡夫的观念之中吧,时间确实是非常非常遥远的,非常非常漫长的,都说大劫大劫的。
其实时间它也不是确定的,我们原先算计过,天道,它的一天是我们人间的50年,就是最低的天,越往上,人间的时间就越长,到上边兜率天,它一天是我们人间的400年。再往上的时候,化乐天、他化自在天、可能那就更长,它那一天等于人间上万年,你说他那个一念是我们人间多长时间?其实这个时间它不是绝对性的,它是相对性而有的,因为天道越往上,时间在它来说是八万大劫,这是我们人间的时间,按我们人间的时间来算是八万大劫,但是在天道,它有八万大劫这个概念吗?没有的,它那一天我们人间几万年都过去了,甚至说几十万年就过去了。
那你说他们的一念,就像说大梵天,他心里起那么一个念头,他从光音天落到初禅天的时候,世间还没有成立,这个世界还没有。他转一念说,如果有个世界多好,他这么一个念头,那下边世界就成了。然后他又一转念头,下边儿要有人类多好,要是有情多好,他一个念头,下边这个人就诞生了。但是我们从经文上感觉不可思议,天上一个念头,我们人间其实就几万年就过去了。
所以我们这个时间是在相对中产生的,这个在《中观精论》里讲得比较细,如果说我们有禅定的话,时间就是很快,一念的功夫,几天就过去了,这个是对治法,用转念对治我们不敢进修菩萨行,太难行了,经历这么长时间,就像人的长久的病痛,经过一个手术就好转了,我们修行佛道,在无尽的生死轮回,就相当于一次手术。
【2、况且,菩萨的难行,与外道的苦行不同。菩萨修行,有方便善巧,次第学习。忍力成就,悲心增胜,有利益时才施舍身分,并非专以受苦为修道的。】
三、畏怯生死漫长,无边资粮难集
【1、听说菩萨修行,要长久的处在生死海中度众生,时间这样的长,要积集的资粮,又那么的广大无边,觉得自己修不了,也就不敢进修了,这是更不应该的。】
这又是一种转念,怎么去对治这种思想,怯弱的心理。
能够想,【菩萨能通达生死如幻,才能长在生死中度众生,并非长在生死中堕落受苦。】
【2、而且,无边资粮是无边的功德,还会嫌多吗?谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢?】
这就是我们这种观念上的转换,你看菩萨,他能够对时间,对生死,有一个如幻的一种正知见。当然了,菩萨他要修我们这种世俗的,缘起有的这一边,和空义的这一边,他都能够观到这种世俗的假象,所以生死如幻的。假想没有真实的一种有情、众生、时间、空间,这个空间、时间,都是我们世俗的一种约定俗成的一种观念而已。但如果说菩萨,要看透这个缘起的现象和缘起的法性,他不会在相上去执着实有,就会看到它深彻的这种法性的如幻性,法性就是它没有真实性,它这种变化虚妄性,因为它这种因缘和合,才幻现出的时间相和空间相。当然这个菩萨,他需要对佛法的一个深彻的观察,才能有这种常在生死中度众生的一种正确的观念,他不是长时间在生死中堕落受苦,因为堕落受苦,就是我们一般凡夫的一种观念。菩萨他已经超越了那种生忍,达到无生法忍的时候,他就完全看到的是法是在幻生幻灭,空法生空法灭,没有一个真实的众生在生死之中受苦了,苦就是众生的一种幻觉,颠倒。
所以菩萨他能够有悲心,才能够不去取涅槃,也不畏生死,没有一个真实的生死,也没有一个涅磐可取。这样,他就知道了是在生死中度众生,不是在生死中去受苦。
【2、而且,无边资粮是无边的功德,还会嫌多吗?谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢?】
像我们世间,我们再辛苦再累,我们赚的是财富,有了财富我们还会嫌苦吗?我们还会嫌弃我们财富多吗?你还会嫌弃去计算财富的麻烦吗?
其实这个就是转念,无边的资粮,它是我们的功德,它不是我们这个苦。可能我们一般人都会感觉,我们修行要获得这种功德,你要受那么多苦,其实菩萨你看要布施头颅、脏腑、身体、其实那是菩萨在修到一定程度才能够去做,对他来说,那些都是小菜一碟,就像舍利佛一样,要眼睛,挖给你,就像身体拔个毫毛一样,但是凡夫没修到那个程度,肯定是做不到的。所以,我们修菩萨道应该知道,菩萨要修到那种程度的时候,是不觉得苦的,我们现在之所以苦,是因为我们的观念上还没有修到位。所以下面说
【对这些,如由于心性怯弱而有退屈心,应以上面的理论,多多训练自心,让自心坚强起来,精进的荷担佛道,而勿使退屈才是。】
这就是一种让自己转念,来对治这种负面的心理,这种没有自信心。所以一般来说,我们要相信自己,要鼓励自己,鼓励自己就往好处想,你要是总往那个负面想的时候,它就会增加我们负面情绪,有的时候负面情绪累积多了,你就不能自拔了。当然了,我们要激励自己的时候,也是需要从负面的心态转念过来,让我们有一种乐观的,积极的,向上的一种态度。有一种积极的精神态度,可能会生起一种勇气,这样会战胜一些困难。如果说我们总是负面心理,可能是小小的困难就会给击垮了,打败了。
其实这种心理,也在我们生活之,能够积极乐观地来生活,让我们能具备这种抗压的能力。在佛法中,也要培养这种抗压的能力,所以不怕困难,这样才能够磨练自己,人都是在困难之中才能磨练,才能成就自己,就是应该这样转念。因为修行也不是一帆风顺,不是一般都给你开绿灯的,甚至越修行越精进吧,这种障难就越多,不精进吧,可能还好一点儿。
其实,我们越精进,说明会冲击到我们的懈怠性,由于懈怠性造成的障碍,我们就感觉修行很困难。有了这种乐观向上的精神,遇到再大的困难,他会克服它,就不会当成了困难。你要是常常处在那种负面情绪中,可能小小的困难,就相当于大山一样,挡在你面前就过不去了。所以修行菩萨道,其实也要锻炼我们的信心,所以佛法中讲《大乘起信论》,对大乘法一个起信,所以就要这么来激励自己。
【不过,世间也有把成佛看得轻易的,以为修习微少功德,就会成佛【3】。】
因为自己以前也有这样这种思想,修行成佛哪有那么难,我就「一声南无佛,究竟成佛道!」我们原先也学过,一句佛号就可以成佛,哪怕说在关键的时候受到危险,脱口而出「南无佛」,就有了成佛的一个种子了,就究竟要成佛了。
【 这或是从怯弱懈怠中来,或是不知天高地厚,如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然,等到觉得不是这么一会事,也许要懊悔不及了!】
确实,佛法的这种方便引导,说你本来就是佛,你念佛就会成佛,对于我们鼓励他的信心,也不失为一种善巧方便的。但是这是我们增上的一种方便引导,如果说把它当作究竟,真正的究竟之道不要了,它就变成了我们修行的障碍,就是成佛道的一种障碍了。
可以说多少的妙方便,没有起到方便的作用,是产生佛法的一种障碍,这样就感觉非常的惋惜了。所以佛法的这种方便,知道它方便的妙用,不失为它的价值,如果说把它当作究竟的佛法,然后把究竟就不要了,那真的是颠倒了。所以我们还是需要从菩萨的正常道,正常的菩萨行,这种累积资粮来成就佛道,不要菩萨道不要,我一步就可以成佛。所以,方便法知道它是方便,不能把这个当做究竟法。
这一段讲到了二种障碍。特别是其中的不敢进修,有三种怯懦的心,就是【满果亦难行,久处于生死,资粮广无边,练心勿退屈!】,所以,就是要用这种转念的方法来对治。不要怯弱畏惧不前,这样才能在佛道上精进下去,因为我们精进也不容易,它也会有这种障碍,障碍精进。
这一段就是在讲的,对治精进中的障碍,大致就是这些内容。
回向!