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成佛之道大乘不共法章-16

（2024-7-20）

上次我们学习了布施度的。最后一个寄送就是不着相不失。八轮出处是名师，世间三轮空相应出是波罗蜜。布施。一个是世间的，如果说我们。执着有一个。师者有一个受者，有一个真实的。吃的东西。这样，它就是属于！世间的不失是天世间的人天功德。它就不能称为？所以如果说能够达到。

(00:01:03): 布施的波罗蜜？它一定要达到。班轮匹空。就是不执着一个我。一个受者做一个。真实的东西。只有这样，才能达到布施波罗蜜，所以。布施的时候，一个是？能以。无所得的空会相应。这个，其实就是柔顺。一个是和无分别质相应的。不取我相不取法相的这个就是。圣贝的大地的，真实的。

(00:01:51): 初是波罗蜜？这个就是无生法忍。所以能动能出？抽时间波罗蜜能动？他就能够把烦恼断了。出就是出我们生死时间。所以不吃波罗蜜？要学薄弱。那就是智慧。所以五度如果没有智慧引导，它也不能达到出世，不能达到波罗蜜。所以我们清经文法。对我们修行是非常重要的。

(00:02:43): 首先，我们现在还没办法说能够断。这种。我相人相众生相。但最起码，我们现在能够对。出世法有一个。大致的了解，然后？一步一步？再往这方面努力！所以我们现在还是？有像。执着一个像去不实的。因为。算法没有。成就之前。我们还要。万恶因为善法当累积到。一定程度。我们才能够。一切法不着，连善法也不可执着的时候。才能真正的。舍弃善法。达到那种正义的？不漏的话。所以我们现在？执着有个善可得执着有个恶可断。现在是处于这个阶段，所以我们学大称？这种三轮体工，也要了解。它要建立在断恶的基础之上，如果说恶法你都断不掉，你怎么空？是不是。所以我们是空的是。善法不可酌的时候。你才能够三轮铁控？不如人像。众生相。主。真实的法相！今天，我们开始学习。

(00:04:38): 戒波罗蜜持戒。持戒。他是我们，这个在修行上是？克制自己的情欲，克制自己的。不正当的。行为。所以，戒断于损他。普施无为师。借，他要断除一切损害他人的行为。普施，无所谓，就是给大众！没有恐惧，没有部位的一个。安定的环境。所以我们前面学到，这个无为师。就是纸币。所以这个戒也是互生为本的。上面说不吃波罗蜜，然后次说接下来就说戒波罗蜜多。如修不施行，而不能使自己的身心如法。所作所为，失常所害。恼乱众生。这样的磁力它是不能达成立升的目的的。这个就是。不失还要持戒？因为。布施。可能，我们就不会去。检点自己的行为，如不如法？只是。不时给一些身外之物。那这个还不能够？能够。约束我们的行为还不能，真正的代表我们这种。德行和品质。只有这种界形？他才是真正的。道德的意识。道德的意向。

(00:07:07): 下边就举一个例子哈！这是一个孩子？一面给他吃糖，又一面打骂他孩子也不会。与你结善缘的？当然了，一般我们说不吃。怎么能够损害他？做一些利他的事情，怎么又能够损害他？其实，这个世间呐做。慈善的其实也有。但是，难免，就有一些这个。不好的行为你像那种。争宠吃醋或者是有那种？嫉妒。其实，他都会。带来不好的影响。当然了，这方面，世间也有一些行为，比方说，我们说。放生好不好，放生当然了，是一种慈悲的慈悲，不杀的一种。善行。但是，有很多放生的？他还是照样去杀，照样去吃众生之肉。就像。

(00:08:34): 网络上。这个。有一些宣传，特别西方宣传？他们那种美德简直。一只猫。他们动用了很多这种消防。这个队员，来救护一只猫。可是，他们？为什么天天吃牛排？大量的去吃牛排。其实。如果说。你深刻的去。思考这个事情的时候？他就有的时候是一种悖论。宣传，可以说非常的好听，但是，实际行为？还是有点。矛盾的。这就是，虽然说做一些好事，但是不实际。他还是，不能够完善。不持续哈，他就会！自己堕落不堪。不持戒，因为他都是放纵自己的，是不是？都是。我行我素。不受。约束是不是？不愿意受人约束。也不愿，遵守这种。规章制度。特别这种。道德意识。他肯定更不遵守。那就是。堕落不堪。堕落不堪，其实在这个行为上吧，可能是一点都不去检点一点，也不没有那种惭愧心。不知道，去上进进取。所以它。没有那种底线，没有那种规范。他事业财富也一定会丧失。等于说他做事业也会不成功。来生也会失去人生。这就是，它没有一个。作风。没有一个规范。他不愿去。约束自己的行为。这样的行为，他自己不检点，不约束自己，他还能不失利他吗？所以不失修行不失。

(00:11:29): 更要有修持境界的。必要。下边，我找一段。后官法师。讲到这种。

(00:11:46): 不失。如果菩萨不遵守十善道，十善道。因为。菩萨的药行是不是？菩萨的学处就是以实善行为本。十善行，它设为三句。所以，这个时尚业它属于总向界。那布施，其实它也要。离不开这个十善。不遵守慈善，反而杀害众生道众生残物，施以暴行恶口及邪见，引导众生入邪道的话。特别这个邪剑。斜线。如果说不学习。这个政法。很难有证件。他没有证件，就会引导众生。走入那种。迷信的道路。这样，怎么能算菩萨？而且给众生带来最大的痛苦？给众生带来的痛苦不外乎，杀到邪**邪。时不善道这个就是。食不上夜。当葡萄买一些借行的这些不能忽略。

(00:13:23): 所以说不恼众生的观点来看，菩萨的戒应以十善道为根本。他是不恼众生的近因缘。其实。他持菩萨的戒，还要回到我们前边。菩萨的学处就是十善行为本。为十善道是不恼众生的尽因缘。其他的界？你像设立一界是善法界，有情界。不恼众生的原因缘。所以说实战道。前面的。深三口47是？13无贪无嗔不邪见。它是。护众生的一个根本。这样。以这个异业为后。前边的。深夜和口夜为戒。因为牲口，它都发动于我们这个意。所以说。

(00:14:39): 慈心不杀我们持戒，依慈住境界。修订这一。因为你不忍去伤害众生是不是？我们前边学到这种自通之法，其实，它都有含有一种。慈悲的意义。借，其实有分三种，一个是世间的，一个是出世间的，一个是。抽时间最上上的。菩萨以施罗波罗蜜为主这个。上上的因为。这个在大智度论里面，讲到。我们这个界哈！它是。郁结中。持戒为最上，因为持戒？它属于。易御界的一种善行。因为到。色戒不色戒那属于？这个定。所以这个界是？御界的一个善行。持戒力大。在御界来说，他的力量是最大的，为什么？因为在异界还有。三恶道。如果说这个能持戒，他就不会堕入。所以说。玉阶中持戒为最上！其他的？你像布施？文思修会等。一皆心散乱。得力微博。因为这个布施文。休会的。它是。属于异界的。半乱心。但是这个修会文思修会修会，应该是和定心相应的，但是？如果说是未到必定的话？他还是属于御界的。所以说阿匹。不发明遇见袭击。这个。御界属于御界所系的建设，不设戒系？静禅定。设计，和我设计？它属于残定之法。当然了，这个。介的种类？在下边注解里头有这个。

(00:17:50): 上品中品界和下品界哈！这个。下品实际它是？数一。生仁宗。宗品持戒属于？御界天。上世纪。登受色界天。所以上上界，它分两种，一个是？他是。各界无设计的。它是属于定工界了。这个属于定？上上持戒？它也分三类？下等的，是得罗汉国中等的，得披之佛国。最上的是得佛果。所以，这个。总体。有三品。所以，它有世间的。时间，就是人天了。抽时间的。最上品的，那就是佛！

(00:19:18): 这个原则，就是互生。互生，就是同情别人，尊重别人。这个就是一种慈悲的。心情。因为。你慈悲才能够去？互注重生，尊重别人，不去伤害他人。这个，它是属于我们。这个异界的？慈悲。我们一页就是。他无贪。无嗔是不是再一个就是无痴？无耻，他就没有邪见。这样，他就同情于别人。尊重于别人。第二是尊重，爱护别人的权利与自由。既要使自己的身心如法持戒，不损害他。才可以。那要尊重别人？有别人的。权力和别人的？信仰自由。学习自由。这样就能够？尊重，爱护别人！而且能够。维护。他的这种。权利和自由。所以大致论讲，这种。贪欲。既不善之道参会？他增长智慧，不善道。因为就是我们异业异业的贪嗔痴痴，增长邪见，不善道。单独。它是三不善道的因。三不当三不善道是七不善道的因。就是我们一页。它是我们牲口的。动因。如果说我们有这种护。他就是异业，先有这种慈悲，先有这种正见。这样才能够引发我们牲口的清净的。所以说。

(00:21:53): 菩萨摩诃萨行！糖波罗蜜。安住唐伯勒密通不失众生时得慈心。从此兴起。不深口译。这时候，菩萨既取施波罗蜜。吃波罗蜜就是。因为心就是我们意！他有了。慈心那就没有。何以故词也是三善道施罗施罗波罗蜜根本。所以不贪不贪政见。是三次叶能生三种深叶。这种口。实际是善业。为利益众生，故名为慈。所以这个词？它一定是和。无耻的政见，相应的。这个证件，它一定是和法相应的。合法相应的？其实就和前边，我们学的这种。以己度他情。莫沙漠行。比较自通知法自己？不想被伤害。别人也一样，不想被伤害。自己财富不想被别人盗取。同样，别人也一样。有这种心情不想被盗取。这就是，有这种？正见有这种慈悲！才能引发我们这个行为上？也是和磁心相应。所以。有的就是。固生。借的精神，以能断损他的愿心为本。从不损害他的意愿。而表现于对人类对众生的身与行为，就是守法的戒行。

(00:24:12): 这个？牲口行为？我们。在与大众相处哈！以群体。生活工作的时候？所以他就需要遵守一种。道德伦理关系。所以，这个界它一定是和法相应的，我们原先学过。界和法的并举。然后？发展到？法以律的。对立。其实，这个界它就是和法相应，和法相应？它一定是和证件相应的。非法。他可以说。是自己。这个净化自己身心的净化。借。它是和乐善生的一种道德行为。所以佛法？它不仅仅是。你怎么开悟，他一定是有。道德的增上的？所以，我们前面也学到了佛法，就是道德的实践。其实也是指。系统六度。

(00:25:40): 第二，对重伤而普遍的湿。无畏。戒，对人类对众生普遍的施以无畏。造成彼此之间无威胁，无恐怖的和乐与自由，因为戒？它就是侧重在。集体生活。能够和大众？和睦共处。和乐共处。不去。给他人造成伤害。不会，给他人造成威胁。这个是持戒的一种精神。如持戒不杀？不是不杀。某个。或者是说。只是今天不杀，明天不杀。而是从今以后一切众生？都离开杀害之心。所以这个不杀？也等于说他不但说不杀人，他连一切中风都不杀。不但说短时间不杀。从此以后。未来进未来，一切都不少。所以说直不杀戒，什么时候谁也不会对他有被杀害的威胁？部位。这是。因为律一介说也就是积极的立身主义。这个不杀当然是。绿一介。在时尚界里面他？设三境界，其中有个利益界。能这样，才能说得上设善法界和饶。这个就是三进俱进。三俱静。

(00:27:51): 然后下边就讲这种。世界的过失。和持戒的利益功德，功德利益。首先讲，失去戒了之后？它就会导致重患之根本。因为你不持戒。一切的苦难！或换。都是。跟随而来。然后。你受恶气之报？还会，受贫困之暴。这个就是。你世界。众患之本。如果说你持戒？他也有很多功德。所以说持戒是三善本决定增上胜。实践就是三种。善的根本。增上能够决定能够得到增。然后，为他清净失罗则助于大乘。所以这个。持戒。它本身就是互生。为了不伤害众生！我就去坚韧的持境界，这个有点。向自通之法。在菩萨来说。他为了利益众生！为了去不。不至于伤害众生，所以是？为他去敬施罗施罗就是借的。善性。这样，入一大坑。为什么不能受持境界？因为？不知道犯界的过失。也不知道持戒的。功德。因为。不了解实际的过失，当然了。他就。不害怕做坏事。他不知道过失，他就不知道他的功德。这个，在下边？这个。实际的利益和迫切的过失。

(00:30:28): 持戒的功德？当然了。他是。把散恶气人中的**。就是你实际。他不会多恶气。也不会。被生在**的群体。他。能够让能够得？偏道或者在人中，能够得到？尊贵的。地位。乃至，能够成就佛道？所以说。一切众生。这个。得乐的根本。

(00:31:08): 下面是种种的。好处了。讲到这种，如果说人？就是哪怕说你得到这种贫贱的。但是。你能够持。他胜于富贵。而迫切者。因为如果说你破戒了哈！生在**之家但如果说。你贫困**你要能够持戒的话？他胜过。你富贵的人。它不直接。所以说。持戒及人居多安乐。名声远文。天人敬爱。所愿则得。

(00:32:02): 因为持戒？为什么天人敬爱？因为，我们原先都知道。这个在。初一。15。这个663日或13日哈！还有这个天人来下人间来巡逻，来来视察来。你看人间呐？有直接的。持斋的。行善道的。当然了，天人非常的欢喜。这个的经典中有。然后，关键说他能够。我愿则德就是能够！满足。你的心愿。这个在大致读论里有很多这样的。说法你真的要持境界。你就会心想事成，所愿都能得到筹满，得到满足！

(00:33:14): 破戒之人？比如清凉池而有毒蛇。青羊池里边有毒蛇你就没办法在里边走。例如，好花果树耳朵逆刺就是。好的，花果？有很多次你不敢碰。若人？谁在？富贵家生身体？端正广学，多闻而不乐，持戒无此，民心也是。也是这样。贵而无志则为衰志而较慢，因为衰持戒之人而悔戒，今是后世一切衰。下边都是大制度论，关于这种。

(00:34:14): 人界的。功德和。各界的过失。实际的意义？中介性。就是。世界，一般都重视这个性界性界就是。杀盗**妄这都是性界哈！性戒，他罪过比较重。不问有没有手机换了都是。罪恶的。就是。你不受。你犯了这个戒？他还是有。罪恶的。还是有业报恶报？所以有的听了犯界的过失，而不管受戒。就非常的可笑。现在，大多数感觉？我吃不了记，然后，等以后再说吧。实际上。

(00:35:22): 万13宝的加持内发深切的誓愿，而受戒是更能做到清净不泛的。就是说。外在有三宝善知识的一个加持射受。能够引发你的信心。信心，就是内在的。你对这个持戒了解他的过失。你就能够更能够，花个时间。你愿意去受戒？这样就能够升起一种。湿罗就是健脾。介体。一旦。产生。那就是一种。清净的扇法升起来了。他就。有那种。防非止恶的能力。就是那种？免疫力你就有了？所以我们一般受界都是。侧重的这种失罗善性。就是这种。介体。其实介体它是需要。我们信。运行就是有一种内在的一种。寺院之地。这是我们的？意志力。他才会和异业相应。这个意义？它还有一种慈悲性，还有一种，没有邪见。还有一种政见。所以它是我们一夜才能够升起这种失落的。所以。内在。这种誓愿。这是我们意义。和那种慈悲相应。

(00:37:35): 第三，说犯罪是？贫乏困直接是父乐音呐！频发音。从韦范世界的故事来说，这是重患的根本？主要是做桑去及受贫困的火爆。因为我们不直接！他就。容易失去人生。我们一失去人生？我们就很难在。回到人道我们也学到。这个。得人参如早上土？诗人神如大地图。是不是。所以，这个。实际。在我们这个修订来说非常重要，因为它能够保住人参。什么。不多个道。平常说。千年不舍得贫穷。犯戒得堕落恶气报！这是约特殊的？意义来说的。

(00:38:54): 生在鬼畜生有堕落的，受福报的。在人中，有贫苦不堪的。这是诗与界的不同果报。所以说。在畜生到轨道他也有受福报的，是不是？你看这些。小宠物。还有这些。动物园儿令人观赏的这个。动物。他们都有福报的。都是照顾的非常的好！对梳妆打扮的非常美丽，是不是供人观赏？

(00:39:36): 那这鬼，你看一般在这个。寺庙之东，神庙之东。供奉的这些神？其实他们都是鬼他他他谈不上神。但一般民间都把它。当作神。其实。都是这种低级的鬼。因为鬼，它有这个鬼身和畜生。他们也有这些。受福报的我们原先学到。我去的时候。有这个多彩鬼，有这个少彩鬼，有这个五彩鬼。所以，在人中，你看也有这种贫苦不堪的。这是诗与界的不同的果报。在人间，当然你是持戒的。德人生的。但是，由于你。复原没有去做一下复原，那当然是贫穷之。当然了你你。做了很多辅液，但是你？不去持戒。你堕入恶道之中去享受。那就很冤枉了是不是？

(00:41:09): 第三，如犯中介多地狱的一定频发的，什么都没有了。那到地狱只有受苦一份了。如此世间上品境界升天一定是非常富了，这是两个极端，是不是？落地狱？什么都没有，只有苦天天的去苦在天道！他只有乐。他没有苦，他只有乐。这是两个极端？非常的苦乐！可见犯界也是频发音，持界也是富乐音了。这就是。犯界和持界它的一个。差别。如果说我们？只是做好事，你不去持戒的话。那很容易！都是恶道去享受福报。如果说。你。没有那么多福报，你持戒？最起码说，你在人道哪怕贫穷。他还有机会修行。是不是你的？多少个道？你再富有？那也是大象配应落了是不是？要知道，段日思的洁身自好的。若不会布施，才会生人而得贫法报。就是。他。不去不失，有了财富，自己享受。他虽然生在人间，他得贫乏之报。如与慈心相有持戒，充分表现，积极利他的意义，升天是定得富尊荣的。

(00:43:01): 这个，大智度论里面就有一个故事。一个故事就是。在。过去。嘉设佛那个时代？有兄弟二人，出家。学道。兄弟二人，一个人？持戒诵经，坐禅。他是，界定会都有了。一个人。广求弹月修筑辅业。他就。广作不失。他就愿意做不？求这个辅。

(00:43:44): 到释迦佛出世的时候？这个两个兄弟一个，生长在长者家。大长者就是非常富贵的一个家庭。一个人，做了大白象。力气非常大。长者？他？因为家境好，他出家学道得了六神通阿罗汉。但是，它符合。其实。往往都。起不到。就是，其实难得。

(00:44:22): 有一天他？波波入城起时？然后，走遍了，挨家挨户可能也没有起到。然后，到这个白象的彭总？见，见到了国王。供养。种种风俗。因为。国王？他养这个白象？肯定他都是非常好吃的，是不是？种种的这种风俗的美食给这个白象。然后，他就对这个白象说。我与你。都有罪过。这个大象一听，因为可能都是。都过去都是修行人。他就非常的感叹。然后。

(00:45:20): 三天不吃饭？这个首相人？看管相人，他就非常的害怕哈！他就。找到了这个？托波的道人。他见到了，他问。你。给这个白象你施了什么咒语？令这个白象？得了病不能去食三天不食！这个道人就回答说。这个像，是我过去时的一个兄弟。共同在。家设佛石，出家学道。那时，我持戒诵经坐禅，我不做不施。我这个兄弟？他但广求不失作。他不持戒不学问。所以，他正是因为他不直接诵经，不做禅。金作此象他得了金生这个象的果报。因为什么，因为他广修不？饮食具备。种种风俗。我，但能行道不修不施故，所以，今天虽然得道了。其实，其实很困难，总是拖空波。这个是大致同的一个故事。这说明。只是布施不去持戒。就堕入大象身。到大象。畜生道，就享受福报，享受国王的待遇。但是，这个。罗汉脱空波就是这个比喻是不是？大象披璎珞，罗汉波公。但是他毕竟得到了。他即便拖不到十，不影响他。

(00:47:30): 解脱涅槃了？持戒，持戒功德三善本。以正上心的持戒的能生。增上生生人天富乐自带的果报。这个就是。画心了，因为我们学过！下求增上升，现了后一乐中发出离心涅槃，解脱乐。最上独立心呐！非至究竟这？所以。发心的不同，你所得的果？你持戒布施也就不一样。为利勒塔尔持境界的施罗戒，这就入于大乘的明大乘界为诚服的因，所以？又太极也好，伤也好，比丘戒也好，其中别解脱界也好。从菩提心出二受持的。就是。菩萨的别解脱！

(00:48:42): 第五是佛教衰落混乱的原因。有人认为？七重别解脱，这是小乘的，我是学大成人，所以不受。持声文的解脱界这个？我们在前边学到菩萨慈善界的时候？有的。借本我记得是哪个借本就。不重视，别解脱！璎珞经吧还是哪个经？他认为那个？别解脱，律界是？小乘人学的剑？大臣？只有说。设善法界和饶毅有情界。第二种，是有人听到持界就以为是小城，就是大邪剑。为佛教衰落与混乱的原因。后边。这个输入法。是哪个手法？其实。这个在。一般大城界？都讲菩萨以舍心为戒！菩萨是不讲形式的？因为。不讲这个界限的。这个戒一条一条的。很繁琐。所以，有的中。就不重视这个？一听说持戒就认为是小城。才那么。去一条一条的吃。讲其受。大成的设心为戒！我。四星中借就具足。所以说这就是。大邪剑。为什么佛教衰落和混乱？其实原因就是。学大乘法的？不重视。这个戒律。不重视，这个规章制度。都是。很随意。所以下边有？很多二制度论这种。各界的。之罪和世界的种种的功德利益。这个。

(00:51:43): 戒波罗蜜？它内容很短。也只是，讲到这种。纲领性的。他以呼声为本。然后。还有一个是。世界中华本世界？三善本。维他经十罗决定增上圣。那最后还有一个寄送哈，一个寄送，那就是。轻重等迟。和这种不着相？

(00:52:21): 这个借波罗蜜，也就是两节课，就差不多了。因为前边，我们在。菩萨学术的时候？时尚界。和那个善法界饶有情界和律界大致都。学学到了。特别这个。历届我们？在三层瓦当就学。很多了。所以这里，只是从原则上来讲。这课就到这里。下边。大家来分享！