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成佛之道大乘不共法章-18
（2024-7-26）
今天，我们继续学习成佛之道！今天已经进入了城门道六度忍波罗蜜的课程前边布施借多了命好，我们已经学完了布施是以利他为主直接是以互生为上上节课学了受经济者如脑不轻易回看吃饭记不住受之境界扶护我们橡胶船因为戒，它能够保证我们不都饿到他像个橡胶船一样我会沉在水底所以会记的原因一个是环境的诱惑力太强是不是外界的诱惑力往往是我们破解的主要原因我们内心的烦恼冲动性也比较强镜以外镜因缘和合我们就会各界最关键的时候这是我们境界的力量太弱我们持戒的力量太弱
(00:02:11): 怎么样能够增强我们的世界的力量要以微小的过失见大部位微小的过失它就会导致大失败的原因能够在小小的过失之中，能够提高我们的警觉性是我们的警觉他的危害性即便犯了也能够及时的忏悔要么这个戒能够及时的恢复清净
(00:03:02): 所以菩萨他没有登帝之前他都是在人间生生世世在人间修行的在人间利他的累积上法功德的从受师境界清不等和集中他都比较重视它不会忽略小小气不去注意所以菩萨他持境界他也是不离三星最后达到无相吃饭据不足因为菩萨往往都是对他人犯罪或者持戒由于他能够升官发义能知道一切法无常无我都是因缘合合没有一个持戒者没有换戒指没有一个借可持当然了，是修到三轮体空才能达得到我们现在这个结尾，还是注重在让我们增长境界的力量借学完了开始学人其实枕跟戒它是相关的大药的讲戒是克己人是素他宽恕别人皆是以设身为本社会的众生菩萨修忍度难愿而受苦及B超发是人的种类三类的人头一个寄送社会众生为本怎样来设护下班就继续介绍
(00:06:02): 社会这是话和互念众生修忍度菩萨为了成佛，一定要设化众生，护念众生！存活一定要！修及摄受众生的不失因为你要射受众生你要去给予布施给予他利益来摄取他的信任这一步引导教化护念众生的境界，才能利于众生而后成佛护念斗争因为前边儿持戒互生为本对护念众生的境界去除损害一切损害众生的意愿这样的礼仪众生而后成佛是指前班的布施和实际
(00:07:36): 下边这个讲到这种人什么原因也要修众生愚昧的可能会给以不失而不知感恩或反而相仇害的后念众生而持种上去飘来老害的这个是两种情况有的他不知道感恩有的护念众生卖了不伤害周生而坚持境界可是你不伤害他！有对正风却来伤害你来欺凌你来如果不能坚忍世纪的功德就会因此破坏这就需要修忍来成就前面的功德！要不然不忍了前面的上法功德可能就要毁于一旦所以下边就接着说世间尚且要相忍，为国小，不忍则乱大谋何况在无量生死中度众生的成果的大事，那也不羞而成就作为国际间，他为了国家和平安定是不是他也要有些事儿也要忍一忍小不忍则乱大毛这小小的事情能忍则忍何况度众生成佛的大事上那肯定你会遇到很多困难很多不如意的遭遇所以你不需要忍怎么能够成就佛道一切法得诚于忍，是静安宁一句话所以菩萨非修污染多不可
(00:10:03): 二人成为菩萨的大型之一了！是讲到菩萨为什么要修忍度时间也要休整何况佛法里头
(00:10:28): 第二，讲到忍的意义首先是忍是忍耐要有一定的忍耐性忍辱不过是忍的最重要的一项这个人组，因为人可能有很多种类，不过他是人中最重要的一项下边解释这个字义忍字一看，他有宽忍忍辱它属于意志上的坚定的意志力！看什么他有一定的承受能力他能够忍得下这属于
(00:11:40): 意志方面的下边是人可属于肢解的这个人可它属于肢解的肢解它就和知见智慧相应的这个人下边控制探究里头讲到图上不尽烦恼不断，究竟想不取涅槃成为观空而不正空的菩萨观空而不正最深彻的名为无声乏人无生法忍，八地菩萨，他正的果位有的判射是属于阿罗汉的机会但他也不正如实际有那是出地的即位所以阿比达摩中阿比达摩小称的论点像句者论里边讲到人是无间道八至八忍它是无间道，成为人表示是知而不是正入的意思这个汁它包含了知一切法包含了这一切事项和究竟的空意
(00:13:37): 下边有个柱导师在博士经讲记里都讲到人，不但是忍辱他人苦耐劳人可即认透确定视力论述人有三忍受人世间的苦过叫生忍忍受身心的劳苦，病苦，以及风寒风雨寒热等苦叫发人可诸法无心无生性教无生忍不生人般若会
(00:15:01): 第三是整个特性人是意志的坚定，经得起打击，受得了磨难不论怎样的艰苦都能保持自己不受外在的影响而改变宗旨或者是发生罪过他有一种抵抗外在的能力所以我们前边因为借的时候哈能够增强我们境界的力量他也不会受外境的诱惑也不会受自身烦恼冲动的躁动他也不会改变宗旨而造业造业就衍生了罪过但这块是从忍人是别人来欺凌你那你就要去受了很多磨难经得起很多打击无论经过怎样的艰苦，都能保持自己不受外来的影响
(00:16:49): 接电话
(00:17:39): 下边就举个例子，就是舍利佛他这个典故史利佛经过60阶的菩萨行，有人来祈求眼睛这个故事舍利佛对他说眼睛也没有什么宝藏挖下来，你也没也没什么用并没有什么用处因为从现在来说，你得冷冻上有那种设备你什么都没有，挖出来也没用了这个人却非要去企划可是等挖了出来把眼睛挖了出来给了他他又嫌他心脏丢在地上，很不满意的走丢在地上，还踩了两脚舍利佛众生难度，因此退了大这是不能忍的失败的一例
(00:18:47): 这个故事，原先大家都听过下边是人的种类哈！一个乃怨害人是来自于人与人世之间的人如有冤仇来损害或者是刀杖伤害到账拿着到账，它属于深夜或者是邪怨无害抱着积怨来诬害你属于意义了等于说无害，没有是说成有诬陷或是恶意的毁口音这是一般人最难忍受的图层，应该安忍怜悯对方，觉得他为烦恼所驱使为恶势力所转动忍受怨敌的伤害而不生忏悔菩萨当然了，他要观察众生！他都是不修行他自己的造作他也不知道他都是被自己的
(00:20:28): 烦恼所驱使因为人内心的烦恼冲动起来他也不给你讲道理了是不是大多数人都是一冲动发泄完然后他这心里就泄了愤这种烦恼的冲动并不是他能够做了主的是他烦恼所驱使是不是为恶势力所转动恶势力烦恼他就会一个起引发深夜来加害你要引发这种意愿来诬陷还有口业来诽谤他都是恶法的势力也北斗恶业吧！牵引我驱使菩萨深感众生都是无名所附爱情所系无名造业他也不得自由菩萨就会忍受这些众生无名的伤害不声嗔会当然，菩萨它要达到一定程度
(00:22:15): 我们！一般人没有修到程度的时候难免心里还会发起火来升起身心来！你说正不正常，从修行的一个过程来说也是正常从儒家思想来说，以责人之心责己寡过，我们一般人都会责备人，总是爱责备人所以你用责备别人的心来责备自己来你的过患就会少以恕己之心，其诉人则全交我们那一般都对自己特别的宽恕别人非常的刻薄所以我们大多数人吧，都是！对自己非常的任性会计任由自己对自己特别的自由放纵对别人就比较苛刻一般儒家讲修行者都说严以律己，宽以待人论语中来说君子则以小人则仁君子儒家你看他也讲君子之道君子之风君子往往都是得自己的过失君子求助小人求助人公之厚而薄责于人则远怨于这是儒家修神之道，也有自己懂的宽恕的意思不是是对人事上的
(00:24:35): 下边安受苦忍苦是各式各样的也是从外界的无情物来的有的是从外界的友情来的外界的无情物，风雨寒热你像天太热了，天太凉了数又暑湿了你都会去忍受，都得去忍受有情物，那就是一些动物之类，昆虫之类的过去在过去可能建设不发达，都是那种农村土路都是那种茅草脂肪哈！难免那种动物或者那种蛇蟹非常的这些当然，从独特来说，要忍受这些的苦但是在前边持戒的无为师里头也有
(00:25:52): 风寒风雨自然灾害能够给众生造到威胁的时候不算也要去做种的救护这叫无为师你看，有这些蛇蝎的危险动物的侵害危险，我们也应该去救护它这块是菩萨自身，他要忍受对于众生来说他要去做一些无为师帮助中风解除种的危险逼迫自身外界一个是自然界的是动物
(00:26:46): 再一个自身有从自身发生的出家乞食，油画修行也都是会引生苦痛所以出家修行也不是说一片净土接触人士在过去是起时了现在没有启示行为了现在出家在寺院和大众共处用功修行你都会遇到这些苦自身，当然这个是自身的修行吧，你像用工要精进你得吃点儿苦不能懈怠这都是要磨练心智，安心忍受不能忍，那不是引起烦恼罪恶障碍自己的修行对自身的事不能忍！也会引烦恼，造作罪恶你像在家不用说出家在家修行，其实也是一样面对种的环境上的艰难环境上的不一致人家都看你是另类，是不是因为大多数世间都不休闲他都不是修行的群体，你要是太认真了！看你挺另类的你要是不认真就容易和他们同流合污也要修忍的忍得住寂寞忍多住自己闲要不然也会引起一点烦恼罪恶这样就障碍自己的修行了种类从这几方面
(00:29:35): 下边是地查法人地查华人真实如实的去观察，真实的去观察这些法能够深深的认知它确定它法是佛法审系地察而误入佛法这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除火箭而步入了佛法人是安心入里的意思这个人那就属于圣位的忍了安心入里在那种法的光辉之东与定期相应的那心非常的安静！寂静就和法的证件相应就能够知法入法
(00:30:58): 浮光掠影不能安心深入，就不能获得深广的法医浮光掠影当然，我们心在没有专注哈没有得定的时候我们心肯定都是浮光掠影的他就没办法！安心深入
(00:31:36): 下边是别名忍辱趁他有何意吃，他曾有苦趁火烧上根忍得吾得句受到名誉，财产，事业身体的损害是一般人所难忍的所以特别在为开受人损害时，会引起充分的反应取敌视反抗报复的行动这却是凡夫的本性前边奈愿安受苦来自于人与人之间的忍不过这里又进一步的去讲讲到忍辱的意义放在人类德性的进展中尤其是通达甚深法义人就被发现而尊重起来这个人他是通达甚深法被发现而尊重起来因为前面讲到你这个人在阿米达里面它属于无间道，它是仁而不正的意思但是，在大乘法就给他发挥起来所以在人类德性的进展中通达甚深法肾法医的时候，他还是仁而不正这块是下边
(00:33:54): 第一是趁他有何意自他增忧苦要知道自身的失败绝不是为了他人的损害，破坏主要还在自身的不健全前边，我们修建也是无论是外在环境上的诱惑还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们竞技的力量薄弱但是这里我们修行从自身上失败不单单是他人的伤害或者他人的损害或者来自他人的破坏主要还是自身的不健全那自身不健全等于说，我们这个人人的力量还不足或者境界的力量也不足因为经济它也是防止恶的力量你没有别人来损害伤害你你为了而宁死也不去犯在这里头也有这样的说法不过这里你失败了那就犯了戒了那就还是说你自身不健全换言之，自己才能损害自己
(00:35:41): 为什么说自己才能损害自己因为本身我们借的力量不足慈悲也不足人的力量也不足他肯定是自己损害自己古人说，君子有终身之忧，而无1日之患眼前的受损害受冤屈在自己如法的进修中没有不被了解而恢复在我们前面学到夜里的时候也学到这我们一时的不如意的遭拒哈一时的受到种的苦我们也只有说不断的在因为这些苦！他不是结果它是过程它是我们不断在前进的过程终究走过了黑夜他就会到达黎明可以染田受到损害受到冤屈蒙经过时间的累积吧！没有不被了解而恢复真相总会大白的眼前，受了冤屈，受了污蔑一般人当然忍受不了就去做总总的解释有的时候你越解释吧！就越陷入那种圈套里头越抹越黑因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚的还不如！直直不理他等待一段时间，真相终究会大白
(00:38:16): 我们一般人可能受了一点委屈，可能就马上就是解释能够澄清自己的清白，有的时候你是说不清的唯有自己不向上，到此而得业无成才是可忧虑这是我们倒液才是可忧虑的
(00:38:49): 修行佛道修行出世的圣道其实在修行路上肯定都是一帆风顺，受了总统的艰难困苦受到种的误解陷害冤屈你能够不断的在修行圣道要用功办道不去在意别人的是非你还会心不受到影响我们新施了道心都可以在烦恼堆里头打断出不来依佛法说，不要说这一致之患就是一生的冤屈辱牺牲都无尽的生死过程中这算什么确实，这是我们11辈子，哪怕你一辈子！都是受冤屈了，受屈辱了
(00:40:03): 不明不白的就死了它要放在我们无尽轮回的生死之中真的不犯什么我们无尽的生死长河真的是太长远了过去是文无有史未来是吴有宗但是这需要菩萨有大的魄力！爸的眼光他才能不被眼前的黑暗所遮蔽了双眼一般他会看到光明一般有智慧的人，他会看到光明他懂了佛法懂了佛法尽未来际的修行之路这一种菩提之路他哪是在几声也不是在解释他是生生世世也不能说你某一事总是那么一帆风顺也不是你总是坎坷肯定它像水流一样经过长江大河普洱遇到急流偶尔遇到河滩它都不一样了所以这就需要在远大的眼光哈！
(00:42:00): 这是个菩提，你知道吧，真的要发菩提也行从今日乃至菩提究竟菩提他菩提心他就以佛果为究竟的目标他无论经历多长时间它都是要一步一步给它完成像身份报复并不就能恢复自己的损害这样对自己的伤害，你哪说你去报复他，他打你枪再打他一下你损害就能够得到恢复是不可能的不过为了切内心的怨恨而已不忍而充分报复突然使自己与他人的增长，种的忧苦这种忧苦
(00:43:15): 一个自己去生陈你自己生怨恨之心本身它这就是一种烦恼心你又去报复人家是他曾有苦向他报复他当然也受的有苦，而自己身心发作，身心烦躁不安有时会不顾一切造成更大的错误招致更大的损害！
(00:43:54): 我们这个称心在求知道，三生护法中讲到烦恼之不善之根本陈烦恼痴如醉如迷沉重汤过身真烦恼成为其中修极恶的罪恶的根源因为对我们在前面也学到了真烦恼他是所以最重的一种！烦恼他不但对自己对世间是百害无一利
(00:44:43): 一个叶来说参液也是最重报体来说称的火爆也是最深因为称它属于我们遇见的很重的烦恼是不是他不通三界他指是欲界才有陈所以菩萨修忍不了密都是在御界来修但菩萨也不单单在散心为什么来修菩萨太雅需要修专注也要修禅定他才能够忍得住更重的伤害！大致都论你14有人说哈善心有两种一个是有粗，一个是有细初名人忍辱也是属于善一个是粗的扇，一个是细的扇细的善禅定没得禅定心乐，能则重恶失明忍辱他没得钉钉新之前他能够15个他能够忍辱人种心得禅并乐！不为中国是名禅定！所以因为禅定，它是色界无色界的参，它只有预见这个大智度论，又把很粗的把这个人数定义为很粗的原因他是因为称心就是欲界的所以关键说若是说你不忍遇见很重的烦恼造作玉界很粗的
(00:47:38): 第四，愿抱怨，这是不能解决问题的不可愿以愿中医得休息，行人得心愿此名如来法下边注解里边这句话来自出要金的我也在大都的里面！找了忍饿不起还要忍善不喜所以忍，因为我们在这个章节里头忍的基本上都是恶你不施你直接利他众生不但不到感恩，有时候还来损害你忍，它也包含了忍生人名众生东人如恒河沙结等众生总总的加恶心不成会！出贼粗的上因为你忍下了那就撑出了善没忍下就变成粗的贼
(00:49:13): 再一个种恭敬供养！心不欢喜你也能够忍是忍得住别人对你的赞叹！赞美恭敬种的供养一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养是不是然后内心就很欢喜忍，其实它包含了对欢喜的事儿不要也要忍不要去放纵自己这个叫软贼软贼就是那种很恭维的很好听的话
(00:50:07): 大智度论这是四个数云何名为圣人，达如有两种众生来向菩萨一者，恭敬供养，二者生骂打害两组功能的来向倾向来亲近菩萨好！是他对菩萨非常的恭敬供养！一个是菩萨这时，菩萨七夕能忍不爱敬，不爱敬仰众生不成加恶众生是名僧人这个人，它包含了被喜爱的事能够忍看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
(00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的哈！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老
(00:55:02): 事变人晨起来的时候情感压倒了理智有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了这是人情绪非常的冲动，紧张当然，你就失掉了这种理性的辩才能力为自己申诉，有时候也会说错话也确实是人那种情绪冲动的时候他就没有理性的这个时候每里边三分吧！这个时候妄语恶口什么口业都来了饿的口也都来了善事远离性性情暴躁，不起身份的人，善良的朋友都会为了不值得结怨而远离去当然脾气非常暴躁的人一般也就远离去了当然，你身心总是发作，你肯定是手不好借的只不达到报复目的，什么也顾不得了，杀到人如果不做了真心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满他马戏马上就宣泄出去捐献出去，他不管给别人造成什么伤害他只图自己心情快乐就可以了所以这是悔戒，最后是堕落他一生总是这样的造业，一旦老子来还有什么上报，只有堕落恶趣的一份
(00:57:12): 参会古董过时下边修忍的五种功德修忍一念都不忍产生这样的恶果怎可不加以制服这是一念成心起他会烧很多的功德法财还会产生种的恶果这样的过失你要对他制服他，反之如能忍那么相貌端严，辩才明晰，善有共聚不犯警戒，死后上身而向佛道五德都具足了
(00:58:04): 一个权贵的51个是修人的伍德这些大致也这些内容为了维护我们根湿的上根介的上根尽量的！忍一忍我们现在人可能是那种强压制的人因为还没有那种认可的认可认知的可能智慧不太相合我们现在听经文法其实就是不断的，在增强我们的认知对人生对佛法不断的增强政见让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶尽量的去去向善所以这需要
(00:59:30): 认知认可你可能忍的能踏实一些，或者持久一些不会那么冲动我们没有认知的时候，那种忍耐哈能够忍一次两次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发更严重我们现在等于说也不断的在增强我们人的认知度吧今天就学到这里下边大家来分享