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成佛之道大乘不共法章-25
（2024-11-11）
今天继续学习大乘六度之中的精进度
上次我们学习了药师净土这个异行道。异行道：一个是弥勒净土，一个是药师净土。
这个都是易行道摄护这些心性怯弱的，能够长养我们信愿的方便法门。药师净土是为适应另一种根性，而施设的一个法门。另一种根性就是：不厌弃现实人间，他侧重在现世福乐的，这类的根性的人。因为西方净土是要厌离娑婆才能生到极乐世界的；药师净土是要一方面享受现实的人间福乐、一方面去获得佛道的资粮。
药师净土侧重在今生种种的福乐:身体健康、家庭和乐、社会繁荣、国家的富强、天下和平！
这样的话它对我们现实人间没有厌弃的心情。
所以佛陀为这一类众生开示出药师净土，药师净土的特征：象征着东方生长，因为东方是太阳升起的地方。东方也象征着生长；象征着到生机；万物萌发的气象。
西方象征着归藏。我们都知道太阳每天都是从东方升起来，到西方落下去，就像落到地底下一样。归藏到地下。它也象征着人的死亡，世间的一种没落、消沉。
所以呢，在整个中国佛教界呢，一般的是超荐死亡的都称念阿弥陀佛。就是为亡者超荐，希望他们都能够超生。都是念阿弥陀佛；为现世的，为他们消灾延寿的，都称谓:药师佛。所以这个就是现世乐和后世乐的一个区别。
今天继续学习修集四种力
胜解坚固力，欢喜休息力。能修这四力，精进就不是那么难了。
怯弱懈怠的众生，不敢精进直入大乘，所以以易行道的方便信愿为方便，引入大乘的精进道。
我们前面学到这种心性怯弱的，和这种懈怠不想修大乘道的，他就不敢直接的来进入大乘道。佛当然了，有很多善巧方便，施设这些易行的方便道。前面我们学到易行的方便道，就像走水路；难行道就像走陆地一样，陆地你要千里跋涉。水陆坐着船就可以，轻松的上路。易行道也是比喻走水路一样，所以它是以信愿为入门的方法。我们以前学到：从三门入，一个信愿入；一个慈悲入；一个智慧入。
信愿入的当然了，他智慧不增强的时候，他容易退。所以就从信愿，逐渐逐渐的培养福利，培养善根，然后智慧善根成熟，再给他引入大乘的正常的精进道。所以说能够得这种善巧方便，精进也并非难以成就。
因为这个善巧方便呢，其实就是下边的四种力。
这四种力能够修学成就，就可以转入难行道的精进度了。
首先是胜解力。
那什么是胜解？胜解是深刻的信解。深刻的信解就不是一般般的这种信，他能够在我们身心之中，能够烙下很深刻的一种印象。所以我们学习佛法，有哪里能够打动我，能够让我们的心产生很深刻、很难忘却的印象。这是我们学佛首先应该注意的。如果说我们听闻佛法，学习的佛法学了很长时间，根本没有拿这个法义来触动我们的内心。就等于说和法始终不相应。没有打动你，当然内心就没有印象了。
所以这种深刻的信解，首先说信解善恶业报的因果的道理。这个胜解，其实也是信解，就是因信而能够去了解。
第一个就是能够相信，更能够去理解我们善恶业报的道理，这个善恶业报的道理是在我们五乘共法章，人天道就应该了解的。所以菩萨道对这个善恶业果的道理，肯定有很深刻的信解。这个也等于说是我们世间的正见；它不是出世的正见。
以及菩萨行的功德和违范的过失，菩萨行有哪些功德，能有哪些违犯的过失，这都要去深刻的信解，因为这也都是，从善恶业果而来的。若能深刻信解了，就会升起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。
所以这个乐欲，他是要追求善法，远离一切恶法的一种乐欲。就是我们经常说的是善法欲。
善法欲也是深刻的信解这个善恶业报的因果道理，然后才能够去积极的去追求这个善法。追求善法，才能远离一些恶法。然后积极追求善法，才能够成就一切的善法功德。所以这还要需要我们，对善恶业报，有一个清晰的正见。因为在五乘共法就要建立的，何况在菩萨道他更要依照这种善恶业果去行，要不然菩萨道如果说违背善恶业果，那他就要去造恶业了，善法功德就不容易生起来，那菩萨他也站不住脚。
从这样的胜解欲乐就能引发精进，而使之修行了。所以说：信为欲依，欲为勤依。越是信解深彻！也就越能精进修行。
因为这就越是信解，善恶业果对我们产生的过失，然后给我们带来很多的利益，才能够积极的离恶向善。
《 学佛三要》里在讲这个信，信，就是以心净为性。内心非常的澄静，非常的纯净，没有个人的成见，所以说引发信心的因缘是什么呢，信心所成就的成果是什么呢？
下边就说深忍是深刻的忍可，就是胜解。所以这个深刻的忍可，这个忍可就是信解。
这样忍可就是智慧的，他非常的去认可他，认可是一种理性的，它和智慧相应的，就是胜解。胜解就是深刻的理解。所以说，由于深刻有力的理解能引发信心，所以说胜解为信因。就是说信解的越深徹
你越能精进，它就越能带来信任如果说我们理解的不是那么深刻，其实我们那就没有善法的这种欲了，没有追求善法的一种愿望了。
乐欲要实现目的希求、愿望。
就是我们的善法欲，你要对我们这个目标，要有希求、愿望。因为你有信心，必然有愿欲，如果说我们没有信心，我们就没有愿望，没有愿望的时候，我们也就没有对法的好乐之心，追求之心！所以我们求法也是求得真理，求得我们当做生活准则的，所以说乐欲为信的果。就是我们的信心引发的果是什么，就是乐欲。乐欲就是愿意去追求善法，愿意去断恶向善。
这个就是信的果，信的因就是胜解。
所以说这个信心，是在深刻的理解和恳切的欲求中显示出来的。理解是理性的，欲求那就是我们感性的。感性的呢，它是向善法欲。所以我们这个欲不都是坏的，我们如果说和烦恼相应的时候，这就是一种贪欲，恶欲。如果说和真理和善法相合的时候，那就是善法欲，也就是正欲。
所以你看他从理智所引起，而又能策发意欲。你看我们的正思维和正志，理智上引起，就是正思维。他又能策发为意欲，就是正志。八正道那个正见下边，正思和正志，一个从理性方面说，一个是从意志情感方面来说的。所以说信以心净为体性，这是真挚而纯洁的好感与
人对这种信，初入佛门的时候，那种纯洁的信仰，那种好感，其实这就是一种正信。但是我们这个净信，可能是很短的时间会有的，但是让他延续，净信成就不容易。一念的净信很容易，达到净信成就，就是我们能够生起追求真理的愿望，求得无上菩提的愿望。净信成就，就是发菩提心，或者是出离心。所以说这种净信它使内心归于安定沉静的心力。
这种精进非常有力量，它会安住在纯净的心境之中。我们的这种净信之所以不坚定，容易动摇，就是因为它不是那么纯净，和我们的烦恼相杂，所以净信延续的时间很短，大部分都和我们内心的烦恼交杂在一起。
所以说如水清珠而能清浊水一样，信心一起来，心地纯净而安定，没有疑惑，于三宝充满了崇仰的真诚。
这个是真正的信心起来，他就会让我心地纯净起来没有了那种疑惑。疑惑就是对善恶业果不能决定，不能确定。
不但说不能抉择，有的时候还会去顺从这种恶法！这样说明我们这个信心就没有力量，不能让我的心能够纯净起来，安定的这种净信之中。
所以呢，以三宝之中充满了崇仰的真诚那种净信如果说它能够花起来的时候真的，它就像清水能够听左水一样你像我们一般所说的呢活的清水流进来慢慢的它那个池子里左水就会冲刷出去因为什么呢，因为沉静的信心！它也是有活力的它不断的呢，和善法相应和这个我们纯净的情感和意志力相应他就能够呢，把这些烦恼杂染的烦恼呢给它清除出去烦恼就是啥呢，就是我们这种11霍霍对，善恶呢也确定不下来对，三宝呢，也没有这种纯净的信息当然了，他就不能确定这样呢，他就杂染了一些烦恼所以说在这种纯净的信心里面呢，由于见的真信的必然要从自己的实践中去实现佛法剑的针呢就是我们这种信解而来的人可他又产生这种信的因新的果呢，就是这种愿求练球呢，他就信着恳切他没有疑惑，能够辨别的清楚，那就见得真由于有这种的善法要求呢，我要去实践要去呢，追求得到这个上法功德！
(00:23:10): 所以说佛说的敬信呢是从理智中来的和神教的信仰呢当然不同这个就是呢，更详细的解释了这个圣和信姐上个月谷的道路还有菩萨功德！信被誉为其一，这块解释的比较透彻一些但是他不知道呢，正见有夜有暴雨，上有恶的时这从少数的邪见而外呢，一般人都信认得可是呢，相信去认可他，认可他的可是呢，善与恶约行为的价值呢这有他应得的口号如果不能对此有并见，那在某种环境下呢，善恶的信解力就会动摇了因为是我们这个上个月报的这个定件哈，就是不能够确定他还是有一种疑惑疑惑呢，就是在我们现实事情之中呢他确定不了什么是善，什么是恶这样呢，他没有定见在毛泽东的这种环境之中呢这种对上个的细节就会重要他就不能够坚持就是固执这种得善而不知之
(00:24:51): 菩萨功德当然我们在大人的那个那个知不知道菩萨道里头呢菩萨的功德就是世俗，是功德，西有不对我去送你对发挥了新的功德，但众生是上手在一切众生之中呢是比较高尚的连二层的贤圣也要尊敬！二层的声门远景阿罗汉他都要去恭敬这些菩萨的上帝心了所以世间一切善法，声闻圆觉他这些圣者世间的贤圣之人吧！他都依菩萨而有的一切善法的根源，一切佛法的种子也都是呢从菩萨而有那他的过失呢就是退失菩提心即将隐身慢，正与利他行为持大成戒就是菩萨的呢他上与利他的上一大众的呢就是
(00:26:02): 季迁与春慢这个是懂烦恼再者就是增长信任也是，是有三要的菩萨以信任精进入佛法了乐迪佛法中呢总统的功德这是大圣中的信经上问这些心脏上图呢，别开人行道逆行道呢，也是慢行道的方便所以说在石柱比不上论里面说呢初学初学的呢修念佛忏悔，劝请懂法心得清净，信心增长，从此能修智能慈悲等法信心呢，它也要去不断的增长智慧和慈悲这个呢，就是大成逐渐逐渐要完善三心的一个过程
(00:27:18): 所以呢，也等于说我们现在吧！大多数也可以说都是从信增上来张扬的虽然说我们在听闻说法但如果说呢，我们信心不足呢！可能也会懈怠所以说众生邪法呢欲求正信其心怯弱因此呢，叫他专一念佛可以呢，社会信心不是退
(00:27:55): 所以念佛法门呢也是在乎策发信任这个戏院呢未生的让它生已生的呢，不让它失去让它不断的增长这个就是我们异行到社会大成信心的一种方便方法无论是念佛，诵经，礼拜，供养，忏悔这些呢都是在策划我们心愿！念佛为心念元福的功德观念不舍！是策发心愿的妙方像一般的口头念佛那是方便中的方便因为在这个岛呢，念佛是用心用意念的那净土与禅宗呢他也讲到这种信愿门呢不仅仅是念阿弥陀佛什么都不要了就可以网上这以神教的音信得救呢是没什么差别的所以呢，这种长满信心的呢哈，你看所以佛教中基本的道理，如因果，善恶，轮回解脱等都应有明确的信息这就是三宝新三板，新四地其实你看在方便把之东呢不是你读经诵经礼拜就可以了他还要对佛教中最基础的知识这个道理上个月然后轮回我们这种生死轮回之苦等于说这种方式结果的轮回都应该有一个明确的信息假使呢，对这些基本的道理呢缺乏**细缺乏呢，这种坚定的细节疑惑不决定说他呢，念佛就能往生实在是个笑话所以修进口的人呢，需要坚定保守他们的基本信念然后呢，再加净土方面的特殊的心理
(00:30:51): 所以呢，这一段实际是虽然说短期寒热的华裔呢，挺深刻的，你看盛信呢，就是信上的叶果，还有功菩萨的功德过失还有呢，张扬我们这个信心所以他这个细节呢信解为信因乐意运动的性格然后呢，才能够精进对之懈怠所以说信为玉，一玉为秦也，秦就是精进它对峙呢，我们这个懈怠拖延
(00:31:42): 第二个呢是坚固力这个监护力呢我们看一看坚固力它这里头呢有两种意识有一些人呢第一有的人呢，随随便便就是这就是那样，没有决心，没有恒心结果呢，养成一个恶习惯什么都修不成因为现在呢，确实是有很多佛弟子修修这个修段时间呢感觉难，然后再换个方面然后再修一段时间呢，就感觉难又换个说法其实呢，修行哪有那么容易的呢他总想走捷径都想说成就的快这样呢，他之间就不正所以它修起来呢，当然可以就够持久我没有喷漆非常要审慎而行可以不行，行教行的彻底有始有终，不能中途放弃这才能养成意志坚定！
(00:33:09): 但是呢，从现实来说呢，确实难，一个是修行，一个是学习他都不是那么短时间内呢，能获得这种什么容易当然了，我们要说多多少少吧学习了佛法都有一些受用但是要讲那种大的收入呢可能都不容易所以很多呢这个说法呢，就是没有这种坚固地这个坚固力呢，应该说是我们经常说的那个忍持力就是那种呢支持我们呢！做什么事儿呢他都要有一种坚持坚持呢，他就不容易放弃如果说我们呢，不坚持呢可能呢，就很快就放弃了然后呢，再去选择另一个方法这样呢，其实他哪一个也修不成这是第一种
(00:34:33): 第二种呢既修使呢，又尊重自己，强化自己成何大事呢要对疫情才能不能希望他这个呢才能够对自己有一个承担，对自己有一个自信所以呢，要尊重自己，强化自己尊重自己呢，这个在不在人间里呢他属于自尊上自尊心就是这种尊重自己呢，就是时常呢，能唤起自己的自尊心自尊心呢，他就尊重自己，不甘下流是这个意思这种尊重自己呢他不是那种傲慢心他是呢，对自己有些不那么这个下流它呢不干下流不干呢自己不上进他总有呢，有种自尊，所以呢，对自己所做的勇于负责这样呢，他就有一种自尊心尊重自己尊重自己呢就是不甘心呢，自己呢堕落不甘自己呢没有上进心这才是对自己资格他在对自己尊重对自己所做的错误他也勇于负责那对一些应做的事呢自己也敢来担当这就是呢，充分的能够尊重自己，强化自己！圣文称说呢，人有解脱，跟大众说人有确信自己为善成仙成圣成佛做主的可能
(00:36:47): 笔记丈夫为而不应自清而退期不愿意呢，自暴自弃愿意呢，努力向上！没有不能做到的，所以说尊重自己，扩展自自身的德行不起呢，是救救他的重任尊重自己，不甘下流更是呢，促进道德的主要力量
(00:37:17): 所以呢，就是能够尊重自己，强化自己鞭策自己这样呢才能够勉励自己，使自己呢，不懈怠使自己呢勇于上进！勇于呢，去克服自己的惰性克服自己的弱点要不然呢不尊重自己呢，他就会顺从自己的烈性他就呢自暴自弃他就甘愿呢！往下去流然后往下流呢，那就是我不想好了那不想好呢，那是就等于说破患的破摔这样呢它然后不尊重自己，当然也没有那种自尊心也就没有那种惭愧心了人要是没有惭愧心呐，那真的佛菩萨也没办法去教导他了是呢君子当特强！也是这个道理所以呢，不能希望他力不能希望他力来救度，另外我们呢自我增上所以说解脱为自己因为解脱呢他肯定是你自己要求你才能够慢慢往这个道上走你自己不走呢总想希望别人来帮你那是做不到的所以说要肯定自己是能修的，能战胜烦恼的坚决的父亲，这个大型的重任非达到目的不可这个呢要有一种自信心然后呢，还要能战胜一些烦恼而且
(00:39:41): 困苦他勇于担当！所以呢，这种先顾虑呢，确实是不容易你等于说呢，大多数吧！这种在世俗上的这种顽固性呢倒是很强往上访上的这种坚持力呢，可能就非常弱这也是大多数的一种情况，不是个别的所以这个是坚固
(00:40:35): 第三呢是欢喜在修行过程中呢，发起充满就像尝到了美味而没有艳猪心，越是进修呢，越有兴趣这才能精进修行，欲入深呐！其实呢，这个呢，其实就像我们呢得到了佛法的填充尝到了法喜可能呢，他会有这种欢喜心升起来欢喜心呢，其实就像我们呢有一种兴趣比方说呢我们听行玩法，还他也会有一种兴趣这种兴趣升起来的时候呢不用别人督促他会自愿的呢去解读去听去学习开个会呢，找到这种疑难之处要去攻克他必须给他搞明白这样呢，他又会有这种钻研精神为什么呢因为他知道呢，能从中能得到一种法的一种力量或者这种呢喜悦这样呢，他就没有验出就是，他可能是呢！在别人看来吧！好像很辛苦很吃苦但是呢，对肠道的人来说呢那不是苦，那是一种爱好一种兴趣
(00:42:31): 所以呢，其实我们在世界呢，都可以看得到每一个人呢他对某些行业吧非常有兴趣的时候那他就比较去钻研而且呢别人都去放松去玩乐可能他对对这个东西都没兴趣他愿意呢，躲在一个安静处，是不是去看自己喜欢的东西去做自己喜欢的事就是因为呢他对这方面感兴趣所以呢，在世间有句话爱好兴趣是最好的老师！如果说一个人没有爱好和兴趣的时候呢老师教他都非常的辛苦非常的累为什么呢因为他根本就不配合是不是这枪以前在学校说那些不爱学习的孩子，淘气的孩子惹是生非的孩子你怎么讲呢，他根本就不听你那套所以我们学习佛法呢无论是学习和修行吧，其实呢也是这样，你能够得到把的喜悦领会了哪些法律一下子呢就在你这个思路之中吧！打开了一扇门一样你又发现了一个新的世界一样这样呢，他才会引发兴趣的这样呢才能够越有兴趣呢！他越能够经济木工然后呢越深入呢这位月能够得到阿喜所以我们经常说能够发起充满了就是这样，因为我们这个
(00:45:04): 八喜呢，其实在世间来说呢就是你爱读书也好！爱一个事物也好你真的是读书千遍也不厌倦爱不释手这我们要是能够达到这种程度呢不用别人督促了这样的那就会相应当然了，我们现在没有产生法体的时候呢唉，听的那头昏脑胀鞋的呢，一个头两个大官呢他没有兴趣他愿意呢，给他刷手机不愿意去聊天，不愿意去凑热闹这个呢，它有他有这种兴趣所以这其实咱的兴趣培养了需要一个过程
(00:46:11): 休息休息力呢，就是我们在进过程中学习过程中呢，它有疲劳的时候应该休息一下因为你这个你厌厌倦的时候你学习不进去的时候呢你硬在那块撑，硬在那块坚持它会使我们心情呢产生一种厌倦的心，增强这种厌倦的心所以呢，能够适当的休息一下，不要呢，太放松太懈怠就可以这个时候我们身心需要调整疲劳了吗去上外边去走一走散散心看看这个周围看看风景然后呢再回来听不懂或者呢，某一个功德修成的，随便休息一天不满足这个就得说我们比方说学习归于三宝三宝章呢，花六段时间给他搞清楚了，理论呢搞明白了然后呢，可以休息一下了因为用工他肯定呢，需要几天甚至十天半个月的去研究它这样搞明白了之后呢，那就休息一会，休息几天，然后呢，再进一步呢完了更深的话再去修所以呢，因为休息好晚了也是，应该呢，有这种钻研精神，刻苦精神
(00:48:03): 所以这种四种力呢，其实都是在张扬我们这种大成道的信心那张张我们对这种愿意愿意呢就是你能够圣洁就会有这种娱乐欲求然后呢，就会有欢喜心欢喜心呢，你就有这个吗坚固力监控力呢，就是完全是一种支持他你欢喜吗你就会支持他，是不是不放弃他这样呢，疲劳的时候呢，应该该休息就休息这样呢，这四种力那就会如泉远长流精进不息我太为难了所以这四种力呢，其实它是相互作用的他首先要有这种圣洁力呢，你才能有这种欢喜有欢喜力呢，你才能有那种坚固的直尺力坚固的支持力呢，你才能够能够解决一个问题这样呢解决一个问题呢，你可以先休息阶段然后呢再为下一个目标去努力这样呢，这种一行道慢慢慢慢的会张扬我们这个信念和智慧和慈悲这样呢，逐渐就会技术最好正常到的精进度了
(00:50:04): 这一节呢，大致就是这些内容下边呢，大家来分享