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阿含经讲要-第110讲

我们继续来看《阿含经》，接续的上个礼拜上个礼拜讲到，六根对六境的一一住，一一住叫独住，然后第二住叫共住，那么一一住的独住意思就是说心不攀缘，这叫一一住。独住，心不攀缘不只说你自己喜欢独处而已，有时候虽然身独处，但是心却很多攀缘，那这样也不叫做独住。我们上个礼拜看过这个经文，但是后面还有没有看完，我们来看一下。

2 、一一住（讲义P220）

尔时，尊者鹿纽(Migajāla)来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言:“世尊!如世尊说，有第二住，有一一住。彼云何第二住?云何一一住?”佛告鹿纽:“若眼识、色，可爱、乐、念、可意，长养于欲;彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住，爱乐、赞叹、系著住已，心转欢喜，欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍(系缚)。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。鹿纽! 有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何?爱喜不断不灭故，爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。

第二住: sadutiya-vihārī (共住);

一一住: eka-vihārī( 独住)

【尊者鹿紐(Migajāla)，】

jāla，就是他是把那个鹿围起来的那个网子，他的名字可能家里养鹿的，所以叫鹿紐。

【稽首禮足，退坐一面，白佛言:「世尊!如世尊說，有第二住，有一一住。】

什么叫第二住，什么叫一一住呢？

【佛告鹿紐:「若眼識、色，】

意思就是说，眼跟对色产生眼识。

【可愛、樂、念、可意，長養於欲;彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住，愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙(繫縛)。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。】

第二住叫共住，你跟什么共住，跟贪染跟爱念共住就叫做第二住。意思就是说，当你眼见色产生眼识，然后这个眼识会去执取你所见到的这个，识然后增长贪染贪念。那么痴也是，瞋也是一样，如果是这样的话，就叫做第二住，就是共住。因为你不是简单的看到东西而已，你有贪染跟贪染共在里面一起在里面，那个就叫做共住。

【所以者何?愛喜不斷不滅故，愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。】

这里第二住叫做共住，那什么叫做一一住呢？

【「若有比丘，於可愛、樂、念、可意，長養於欲色;彼比丘見已不喜樂、不讚歎、不繫著住不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜，不歡喜故不深樂不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。】

这样才叫做独住，意思说，当你眼见色看到你喜欢的东西，但是你能马上警觉到，把这个喜欢的贪染不要让它持续的延伸扩大，如果你能这样住的话，就叫做独住，或叫做一一住。为什么叫做独住呢？因为你不跟贪瞋痴所共，你只是见到看到喜欢知道这喜欢的，这是好的这不错的，就这样就好了，不要进一步起贪染，这个就叫做独住。

【耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐! 有如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何?貪愛已盡、已知故，貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住。」】

他说如果是这类的比丘，哪怕他是住在豪宅里面，他也叫做独住，一一住。因为这种比丘或这种人，他住在豪宅里面，他不会对豪宅的任何华丽华贵的东西起贪染，所以这个也叫做什么？一一住，也叫做独住。那么他上面也讲到说，有第二住这个，是前面，他说【耳、鼻、舌、身、意亦如是說。鹿紐! 有如是像類比丘，】，意思就是说，他对看到的东西他都会起贪染，那么这一类的比丘，【正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何?愛喜不斷不滅故愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。】

那么这个是从个人的六根对六境起贪染、不起贪染来看，所以你要是六根对六境，看到好的东西不起贪染，看到不喜欢的东西不起厌恶的话，你能够做到这样的话，那这个都叫做什么？独住。那这时候呢，不管你是在哪里，你都能够独住。那么另一方面呢，如果你六根对六境很容易起贪染的话，那在这个状况之下，就算是你把自己孤立起来，自己住在一个没有人的地方，就只有自己这样住，那个还是叫做第二住，还是叫共住。

那么这里要谈到生活上的一个问题，第一个，独处当然是好，因为独处是比较没有干扰的生活，相对来讲，朴素的生活当然对修行是比较有帮助的。为什么师父会说，相对朴素的生活对修行是比较有帮助的呢？因为我们的人，尤其是初学者，很容易受外界环境所干扰，所以对于初学者来讲，外界环境，你的生活越朴素，对你初学的修行是越有帮助的。就是为什么说我们很多出家人，尤其是我们刚出家，师父以前刚出家的时候，一定要在僧团，而且不能随随便便跑出去。因为你在僧团里面相对来讲是比较依法而熏习的，相对来讲是单一的，所以从这个意义上来讲是环境提供你一个独住的机会，所以这里独住并不是你自己一个人，这是尽量的不与贪瞋痴的相应的。

所以在初学里面，僧团提供你一个相对朴素的生活，正法熏习的生活，所以他提供你一个相对独住的机会，一一住的机会。那么一般在外面呢，由于外在的环境条件太复杂，你容易受到干扰，所以你容易被外面的五欲所影响，因此复杂受影响多的这个环境，就容易让你起共住，就是起烦恼贪瞋痴。所以我们那个时候不能随便跑出去，一跑出去，花花世界，过去还没出家的那些忆念观想，还有那些环境都回来了。所以这是一个相对初学者的一个环境。

师父要谈另外一个问题就是说，很多人以为独住，就是自己闭关起来，自己把自己锁起来，不要跟外界去接触，这个也是一个问题。因为你如果不听经不闻法，不了解独住的用意到底是什么，也不听经闻法，你把自己关起来，其实不但对正法的熏习了解没有帮助，而且容易变成宅男宅女。变成宅男宅女还好，为什么说变成宅男宅女还好？你只是宅一点你还没有精神问题，如果你不变宅男宅女，那就会变成精神有问题，因为人必须要有六根对六境，然后六识的长养。那你要是去长养五欲世俗的，还是你要长养正法的，所以人是不能把自己关起来，也不能只自己过自己的生活。

因为这里说，如果你的五欲不断，你的六根对六境的这种六尘的东西不断，你就算是把自己独隔离起来，你还是叫共住嘛，也不能叫一一住啊。那现在呢，宅男宅女你以为他把自己关起来，就真的生活很单纯吗？不是，宅男宅女把自己关起来都在干什么，上网嘛，不然打游戏，不然就看连续剧，不然就跟很多的网友聊天嘛。所以事实上呢，他只是换个形式，转换的形式，过复杂的生活而已啊，他身体没有复杂的生活，但是他忆念上跟这些网络上还是复杂的生活啊，所以他并没有真正独住。

以前我们还在佛学院的时候，因为那时候网络没有那么发达，所以我们都开玩笑，我们在谈闭关，你们都知道闭关吗？闭关就是把自己关起来，不是啦，就是说寺院或哪一个地方有那个关房，就是你可以发愿，进去十天半个月甚至长则半年一年两年三年的都有，你在里面不要跟外面接触，然后人家护关会准时送饭给你吃。那你说师父那闭关在里面干什么，那就看啊，你可以闭各种关，比如说你可以闭禅修观，那么你就是在里面就是打坐，你只是打坐跟经行，其他不用管，饭菜自然人家会送来，可能送到你门口，送一个开口送进去，你吃完饭啊，那个碗啊什么就放在，人家会收走，那你可能是闭禅关。

那么还有闭什么关有些比如说阅藏，导师就曾经做过这样，阅藏就是说我这三年，我要把三藏十二部都看过一遍，那我就安排我的功课时间那你也可以在里面经行嘛，运动运动最好的关就是一间小房子，还有一个后院，那你只要不离开这个院子这样就好，你可以在院子里面走来走去，那不要跟人家交谈，看到篱笆外面有人不要跟人家交谈，你就绕，经行时间到安排功课，比如说几点几点要看什么，你就看三年把藏经读完，阅藏，那么还有一些就是说，比如说有什么，闭法华关的，他就是说，一字一拜诵法华经，

然后一字一拜，一个字一拜就把它拜完，反正各式各样的都有，你就是关在里面不要动，就是做你该做的，那么我们以前曾经开玩笑说，还有一种关，那时候，没有网络那么发达，那么我们都会开玩笑说，如果你闭的话你要闭什么关你说闭什么关，不是我说，如果你叫我关半个月我也可以闭，但是有一个条件，武侠小说整套给我准备好就闭武侠小说关，金庸的、古龙的全部给我准备好一整套的一个都不能落，我关个十天半月一点没问题，这个叫做闭武侠小说关还有闭漫画关，以前有很多漫画，什么七龙珠，什么蓝球，反正各式各样的，灌篮高手这些，这些以前师父还没出家都看过，另外，那时候开玩笑还有一种关，那个时候因为电脑不发达，还有我们，所认识到的里面还有一种录像带，很粗很大那种录像带，我们就说你载一卡车的录像带里面很多种电影，那种的时候还是那种塞进去说那个你只要载个一卡车因为那个大那么粗一个一卡车进去，十天半个月没问题，那如果你是这样的话，你是不是身体上表面是独处但是你不能说你是独住啊，还是一一住啊，因为你还是色声香味触法很精彩我们以前就会有这个问题，所以大家要知道说，这个经典就告诉你，你没有正法熏习，你是不能自己随便乱闭关的，因为，要么你就是宅男，就是看东看西的，这个为什么还好，你还有东西可以寄托还有看，如果没有的话，很多会变成精神病，很多会精神病，所以以前都说，如果你没有一定的教法还有这种精神毅力的根机的话，你不能闭关，因为你会发神经，

导师曾经跟我们说过，他以前在一个寺院，那个寺院在山上，那时候他们都要走路，走很久走一两个小时，走进去，下山也要一两个小时走进来，他说那个山上，这个小路旁边都有很多那种闭关的茅棚，不是寺院的，是很多出家的，自己到那边盖一个小茅棚，然后自己在那边闭关，他说他常常会经过一两间茅棚，明明就是住一个人而已，他常常听到有人在对话他不是说神鬼啦，他意思是说里面的人，可能已经有精神病了，就是自己在跟自己讲话，然后他每次听到都一定有问题，然后就快部经过，赶快走，他就说什么，如果你没有一些正法的熏习，没有精神的食粮，跟人家的一些互动的话，很容易产生精神病所以佛陀时代，最早开始的时候，有很多的头陀行，但是佛陀也告诉大家，头陀行很不容易他的各种观念，还有他的自制能力，自控能力要非常的高，但是一般没有这种根机，而且头陀行如果观念错误的话，也会产生很多问题因此佛陀开始建立僧团所以他希望修行人，真正要修解脱的，尽可能的要求来住僧团，那么住僧团，他有正法熏习，有同参道友，然后有师父有老师，就会教导约束，让你去修戒定慧，虽然说还是有人，但师父说过这是正法的熏习，不是复杂的无意的熏习，所以虽然僧团有很多人，但是他还是叫什么，叫什么住，他还是属于一一住，而不是共住，所以你们如果常常有人说，修行就是要心清净，所以你到哪里都能修，戒境练心，所以我都住在红尘五浊里面在酒吧里面，在什么里面呢，我这个心是如如不动的，如果你有遇到这类的人那个叫做什么，胡说八道，这是五浊红尘自己沾染不舍然后假界一些冠冕堂皇，很高的这些界口跟理由来谈论这些事情，我不知道你们有没有碰到，师父从出家到现在，三十几年碰过太多这一种尤其是在家的老师在家的活佛，在家的上师，最喜欢搞这一套，出家有，

但是出家相对少，为什么师父说出家相对少呢，因为戒律你本身，就是你就没办法去，去过戒律这一关，戒律就是写得很清楚，你自己瞎掰都没有用，因为至少你还有僧团，还有戒律的管子，但是在家人那些，在家真真丧失的，完全跳脱出戒律那一块，自己搞什么，东搞西搞，就搞自己的，所以这些一定要住意，这是从这个经里面我们所要，理解跟体会到的，一些我们现在会发生的修行，跟一些现象，有没有什么问题，可以，没问题我们再来看，3、六根门头好修行这个就是师父讲过好几次，但是为什么还得讲，因为现在在讲六根，以前在其他地方讲过这个经，至少看过两次，这次至少是第三次，可能四次也不一定，但是这个很重要，因为师父每次问进修，他都会讲六根讲灭炽然，我们来看它怎么说，六根门头好修行，我们再讲六六，

【有一次，尊者富羅那請示佛陀：「世尊曾教導『現見法』、『滅熾然』、『不待時』、『正向』、『即此見』、『緣自覺』。世尊! 你以前所說的這一些到底是什麼意思?】就这么多，【『現見法』、『滅熾然』、『不待時』，『正向』、『即此見』、『緣自覺』。】，世尊这一些是什么意思，

【佛陀回答:「很不錯啊!富羅那!】，这个是师父的白话解释，你们读起来跟古文好像不太一样这些是师父的白话解释，然后他说，【「很不錯啊!富羅那!不懂的就是要能提問。当眼睛看见东西的时候，能觉知到所看见的东西，进一步能觉知到贪欲的生起能清楚明白我现在看到的东西，叫做眼见色，就叫做现见法，并察觉到，眼见色时生起贪欲，这个就叫做，现见法】，所以这里讲到两件事情，第一个，因为他是讲六六，六根对六境讲得比较细，他说你要在六根门头上下功夫的话，第一步，你要先确认，你眼睛有看到东西，你不要迷迷糊糊的，你到底有看到没有，你有没有看到静虚，好像有，你到底有没有看到，又好像没有，就是说第一个，我们看到东西，我们要确认我们确实看到东西，不是我们自己的胡思乱想，我们看到东西，第二个，看到这个东西之后，你是起贪、起瞋还是什么，你是喜欢的不喜欢的，还是无记的，你是有贪吗？有瞋吗？你要清楚的明白，不管是起贪起瞋，你都要清楚明白，所以这是两个层次，一个是有没有看到东西，有看到先确认，有看到东西呢，这个就叫做什么，我们以前讲的身念处，就是先确认明白，你六根对六境有没有明白看到东西，这是第一步，第二步就是说，那你看到了是喜欢不喜欢，喜欢起贪，不喜欢起瞋，还是没有所谓的喜不喜欢的问题，你要先确认有没有这样的问题那如果你能确认的，这个就叫做什么现见法，所以你要在六根上下功夫，你要先有现见法这样的一个层次一个步骤，这是第一步，叫做现见法，什么又是『滅熾然』、『不待時』、，『正向』、『即此見』、『緣自覺』？当比丘见到事物，清楚明白所见的事物，但对所见的事物不起贪，清楚明白自己所见的事物，也真实察觉自己对所见的事物不起贪，这就嗔作『滅熾然』、『不待時』、『不待時』就是现在马上的，『正向』就是正确的引导，『即此見』就是客观的，

『緣自覺』是可親身的體驗耳聞聲等其他的根對境時，也是同樣的道理。」意思就是说，你起贪了，而你知道了，这个叫做什么，『即此見』，有没有看到，『現見法』，那么你知道之后，你必须要马上，把它降伏，起贪的让它不起贪，起瞋的让它不起瞋，如果能够这样子做的话，你不起贪了，明白事物所见的，也真实观察到自己所见的事物，然后能够降伏不起贪的，这叫做灭炽然，为什么叫做灭炽然，五欲炽盛，五阴炽盛，而且这个炽然就是烦恼的意思，贪瞋痴都是烦恼，你察觉到自己在眼见色的时候起烦恼了然后你把它降伏了，这个叫做灭炽然，它就叫做灭炽然，然后呢『不待時』，『不待時』，为什么是『不待時』，别等待，马上就要做你不能说没关系啦，我现在很喜欢啦，先喜欢喜欢，回去再来打算，它意思说你马上就要降伏，马上就得降伏，还有『正向』就是正确的引导，那你为什么能够这样子做呢，你为什么能够有这样正思维熏习呢，你为什么可以有正确的引导呢，因为你知道我要去降伏它，那必定你之前熏习过，知道这样下去会产生大问题所以你觉得我要去克制它有人可能没有做正确的引导，那你为什么能够，做正确的引导叫做正向呢，正确的观念正确的引导，因为你平时都有在听经闻法，平时有在养成知见，所以当你这样子，面对这样的时候，你就能生起正见，能够做一个正确的引导，正确的引导，因为有些它告诉你，

我们不要去看，但是它的不要去看的观念可能是错误的等一下我们在讲外道的，不要去看的观念，所以这个叫做正确的引导，『即此見』是客观的就是说你知见认识还有你生起的，这是一个客观的，不是别人告诉你才这样子，你自己是要亲自去了解的，是客观生起的，还有就是『緣自覺』，是亲身体验的，不是只是人家告诉你而已，你们现在听，师父是师父告诉你，但是当有一天你去外面，看到做的时候，是你亲自去做的，就不是人家告诉你而已，比如说，打坐轻安生起，可能是师父告诉你的，你也认可有这样一件事，但这个并不是『緣自覺』因为这只是人家告诉你，你也认可而已，但有一天你打坐，有相似的轻安，不错，确实有这样这个叫做『緣自覺』，所以当你自己，去坐的时候你有这种体验，这个就叫做『緣自覺』，耳聞聲等其他的根對境時，也是同樣的道理。」，这个就叫做六根门头好修行有没有什么问题没问题，现在师父跟大家谈一个比较现实贴切的切身的问题什么现实贴切切身的问题呢，师父现在在教阿含经，知道吗，阿含经呢，既现实实际操作，但是他的要求又有点高，他的要求那种高呢，是现实可以体会到的高你不一定能做到，但你可能可以想像到他的高很多经典它为了起信会讲很高妙的东西，但这种高妙的东西呢，你是想不到也感受不到的，你只能在你的理想当中然后朝着那个方向目标去前进那一种都是起信用的，但阿含经呢，这是现实的贴切的，有可能做得到的但是这种有可能做得到的，他的境界相对来讲就现实来讲是蛮高的，我问你，这个现在讲的这个东西，容易吗，不容易但问题是有没有可能做得到是有可能的，只是不容易，所以相对来讲会让你觉得这个太难，那么有一些经典呢，比如说大乘经有一些经典，他是讲起信用的，他可能用佛菩萨的神通然后讲的很玄妙的这种神通，佛菩萨的境界，但是这种是不是境界很高但是不是在你的生活里面的，这种境界很高，是不是在你的生活里面的，不是他都是在生活以外的，一般人有没有可能做得到是做不到的，所以这种是起信，让你向往起信用的，所以基本上来讲，你不会去考虑他到底难不难能不能做得到因为既然是向往的，你就不可能说那我能做得到吗，基本上你不会去问这样的一个问题，你只能说期望我未来朝那个向往的目标，最终久远劫后会实现比如说，一个教篮球的你现在一个小学生，你想要打篮球，那么你看了NBA的篮球明星打篮球你很向往，那个东西难不难？很难啊，但那个东西现在在你的境界里面，等于是神一样的东西存在，你只能向往你不会去觉得那个难不难，因为那个根本是你的境界以外的东西现在你要开始学篮球，你跟你的体育老师学，体育老师算是蛮厉害的，但是体育老师在你的眼睛，里面不是神一样的存在，

是现实很厉害的人，那你会觉得说，我有没有可能在一段时间以后，像篮球老师这样的一个程度有可能，但你会觉得那个很困难，因为你会觉得很困难，是因为你有可能达得到，但是不是那么容易，那师父现在要跟大家，谈的这个东西是什么呢也就是说，你们现在学了这个之后，会有两个问题，第一个问题是，师父，这个太难了，太难了，我怎么去做，师父告诉你，这个是给你一个可以去实践的目标是可以做得到的一个目标，

往这个目标去前进，而不是让你短期间内马上就可以达得到而且有一个遵循的方向，可以让你往这个方向去做，就好像你的体育老师，你不可能去跟ABA的球星学篮球嘛你必须是跟你的体育老师学体育老师就是你现前的一个目标，指导你一个前进的一个目标，一个方向，同样的，师父必须要讲，就算是你现在，没办法马上做到，而且你现在马上去逼自己，也是不大符合现实的，但是至少，如果你想修行的话，师父可以给你这样的一个方向跟启示让你朝着这个方向，多多少少可以去实践，免得我们的一向修行，都只是把它落在于很简单的，念经、拜佛、礼佛、念咒，都把它立足在，这样子叫做修行，事实上呢，那些不能不叫修行，那些都是方便之道，都是辅助的如果你修戒定慧，六六法门，不能不运用，六六法门就是在修戒定慧的入门那么另外一个就是说，你千万不要马上用这样子去要求自己然后跟师父说，师父，我觉得很抱歉，我说抱歉什么，师父讲的我觉得很对，我都没做到，我觉得很痛苦，很难过很忏悔，那以后师父，

我不要来了，那这又落入另外一种极端，我不是叫你拿这个来审视自己做标准讲过这个只是，让你有愿意修学的话，让你学佛，有一个真正修行应该要朝什么，方向怎么去做的一个指导方针这样各位同学，了解吗，才不会佛教那么好，教法那么好，但是东谈西谈，谈到最后每次一谈，修行就是谈的一些方便的入门之道就是诵经拜佛礼佛，然后就是持咒，就是这个持几万遍，那个持几百遍的，就是变成这个而已，问题是如果你一直都不照这样去做，你诵再多你只能是怎么样，累积点善根，累积点宗教情操，如果你从来不去检视，你的六根对六境的话，那么老实说你修行真的没有真正的入门讲到这里，有没有什么问题佛教里面，有时候会说关闭你的根门，什么叫根门六根，六根为什么是门，因为六根是吸收资讯进来的，所以它像一个门窗一样，可以让外面的东西吸收进来，所以叫做根，1清清浅浅qqqqq，那么佛教里面常常讲关闭根门，庇护根门，但是佛教讲关闭根门，佛教讲庇护根门，不是说眼睛遮起来不要看，不是说嘴巴封起来不要讲话，不是说不要吃东西，也不是说不要闻，那这种庇护根门，当然不是佛教所用的，而且是有点错误的，那么现在我们来看，佛教讲庇护根门，它的庇护根门是什么意思，先来看难陀的这个庇护根门的经典，他说，【諸比丘!而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘關閉根門故若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明闇障世間貪、愛、惡不善法不漏其心生諸律儀;防護於眼、耳、鼻、舌、身、一根生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。】这个经当然不是只有这样前面还有一堆，这个经师父以前也引用过就是禅修的前方便如果你要打坐禅修要坐得好这些你必须做得到他说，第一个，庇护根门，你能庇护根门，那你戒定慧都容易修，那后面他有讲庇护根门，他也有解释，是什么叫饮食知节量，还有第一个饮食知节量，意思就是说在吃的方面不要好吃的就吃的一堆大吃大喝，要限制你的饮食，不要好的吃一堆，不好的不吃，这个叫做挑嘴，所以他比较平等观，每天就吃这些东西，长养我们的身体这样就够了，这个叫做饮食知节量，而且吃太饱，肚子饿都不容易打坐吃太饱肚子饿都不容易打坐，因为吃太饱会昏沉，吃太饱会昏沉，肚子饿会掉举，不要骗师父，为什么，因为师父也是这样走过来，为什么肚子饿会，为什么吃太饱会昏沉，

很简单嘛，现在都知道，血液往肚子里面冲，头脑缺氧缺血液代谢所以你吃饱饭半小时内马上去打坐你一定会昏沉，为什么肚子饿会掉举，你想吃嘛昨天的便当，那天谁做的包子还挺好吃的所以饮食知节量不是不要吃，而是适当的饮食，让你不能太饿，不能太饱，所以会有这样的一个问题，再来，【初夜、后夜精勤修习】，意思就是说，你不能睡太饱睡太长但是你不能不睡，我告诉你，如果说不倒丹或是不睡觉那是错误的一定得睡觉，但是不能睡太久，在印度的习惯，出家人睡四个小时那你不要说师父睡四个小时，那我今天回去，要好好休息就睡四个小时，不是，那是以前出家人，他的生活调整得非常好，那你现在睡六个小时也可以基本上师父是睡六个小时，大概就是这样，如果我是十一点睡，我大概就是五点多就起来，如果是十点睡，可能四五点就起来，大概就是这个样子，所以现在我们没办法跟他比，但是你不能蒙头大睡睡到什么都不知道，你也不能不睡，不睡身体一定会出问题，所以他就说初夜后夜，为什么叫初夜后夜，中夜中夜要睡觉四三十二，因为晚上分三个时段每个时段四个小时，所以四三十二，白天也三个时段，每个时段四个小时，所以中夜刚好是睡觉的时候你可以有四个小时睡觉，初夜后夜你要起来精行其他时间要听经闻法，打坐或是托钵，还有正智成就，这个就是要听经闻法，然后有正确的观念，【堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。】，第一个他讲難陀關閉根門不是把眼睛闭起来，而是難陀怎么样，他的闭户根门是眼见色不取色相不取色相不是说看不到东西，有看到东西，但是他不取色相是，不要对他的形状好坏产生喜恶所以他叫做不取随形好什么叫不取随形好，他长得也可以或是说这棵树长得漂亮，或这台车形状很漂亮的，我就喜欢，这是形好嘛，长得丑丑怪怪的，不是我所喜欢的我就讨厌但当然喜不喜欢好不好，这个人的，但他重点在于合乎你味道胃口的，你不能取贪爱，不合胃口的不能取憎恨，这个叫做不取随形好，【若諸眼根增不律儀無明闇障，世間貪、愛、惡不善法不漏其心】

，因为他说，如果諸眼根增不律儀的话，不律儀就是产生贪嗔痴那么就世间无明障碍，那么如果不是的话，世间贪、爱、恶不善法就不会染污其心然后，就可以【生諸律儀;，防護於眼、耳、鼻、舌、身、一根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。】，他的庇护根门不是把眼睛闭起来，是我们照样可以看到东西，见闻觉知，但在见闻觉知当中不取其形好而产生无明贪瞋痴有没有什么问题，大概我们所知道的，这个叫做庇护根门，当然这个经很长，他会先讲什么叫做庇护根门接下来叫做飲食知量是什么，然后初夜、後夜、经行又是什么，然后正智成就又是什么，他后面都会讲解，但是这个经我们比较重在庇护根门所以执取这一段讲到这里有没有什么问题，眼根增不律儀，什么叫諸眼根增不律儀，眼根，看一看不叫破戒、犯戒，当然就犯律仪意思就是说，如果看到了增长贪瞋痴那个就叫做不律儀，如果你眼根增不律儀的话，就是无明贪，就是会无明障碍，但是反过来，这边应该是一个逗点，这样反过来就是说正确的应该是，【世間貪、愛、惡不善法不漏其心】，这里应该是逗点，这里应该是逗号，这里那个把它弄逗号，这不应该是顿号，無上修根與外道修根这个经文很有趣，我们来看看它是怎么有趣，無上修根與外道修根【一時，佛住迦徵伽羅牟真鄰陀林中。】迦徵伽羅牟真鄰陀林中，这个真的是有够长的，不过你大概知道有这么一个地方就好了，【時，有年少名欝多羅，是波羅奢那弟子，这欝多羅，很多都叫欝多羅他的巴利或是梵文叫做，Uttra，Uttra，这个很多名字都叫Uttra【是波羅奢那弟子，來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面。爾時，世尊告欝多羅:「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不?」，欝多羅言:「說已，瞿曇!」】，因为他是外道，而且他可能是婆罗门【佛告欝多羅:「汝師波羅奢那云何說修諸根?」他说你师父有没有叫你要修根？他说有，那么佛陀问说，你的师父怎么教你修根呢？【欝多羅白佛言: 「我師波羅奢那說:『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」】，他说什么，眼睛不要看，耳朵不要听，你没有看到四只猴子，有没有看过四只猴子，的那个，第一只猴子把眼睛遮起来

第二只把耳朵塞起来第三只把嘴巴捂起来第四只呢，是真的还假的，第四只把手脚绑住，是不是有看过这样的猴子，是四只还是三只，第四只是把手脚绑起来，不是，三只，眼耳口不听不看不说当然不听不看不说，你可以有不同的解说，一般就是不听不看不说，这里他说什么，不看不听，他说，云和修诸根，欝多羅白佛，我師波羅奢那說:『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』反正一句话，就没看到、没听到，那就没事，他是这样，他的意思就是反正不看听那就没事，不，确实啦，有时候我们觉得很烦的时候会讲说，算了算了不看，算了算了不要跟我讲这些，不听，不看不听就没事，或许在某些状况下有对治的作用但是它不是根本的修行方法，他说不听不看就叫修根【佛告欝多羅:「若如汝波羅奢那說，盲者是修根不？盲者是修根不？那盲者，那眼瞎的人不就是修根了吗，【所以者何?如唯盲者眼不見色。」】如果你说不看不听就是修根的话那天生眼瞎的那就是修根就表示他有修行，那很明显是不对，接下来更有趣，【爾時，尊者阿難在世尊後，執扇扇佛。】那什么意思，因为可能印度天气很热阿难是侍者，侍者在后面干什么，拿一个扇子帮忙扇佛因为他是侍者侍者要做的事情，还好现在不需要，现在有冷气有暖气，不然现在当侍者可能没有人要当，还要拿那个在那边扇他在后面扇，尊者阿难欝多羅，他在后面扇，他听到了佛陀说那你眼瞎的不就是修根了吗，然后，尊者阿难就顺便补了一句补刀补了一句，补了一句，【「如波羅奢那所說，聾者是修根不?】那照你这样讲那瞎眼的就修根，那聋子就修根，【所以者何?如唯聾者耳不聞聲。」爾時，世尊告尊者阿難: 「異於賢聖法律無上修諸根。」】，修诸根意思是什么真正的要成为贤圣的，

真正的修根不是这样子跟他前面讲的这个是不一样的这个叫做无上修根，不是说你耳朵不闻眼睛不看就没事后面怎么说呢，【阿難白佛言: 「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根!】他可能不是跟这个人在讲话可能有很多徒弟比丘们都在下面，阿难就说，「唯願世尊為諸比丘說賢聖法律無上修根!諸比丘聞已，當受奉行。」，佛告阿難: 「諦聽!善思!當為汝說。】，阿难就请佛说那修根怎么修，阿难就请佛说，第一个，【緣眼、色生眼識，見可意色欲修如來厭離，正念、正智。】他说什么以眼根为缘，而眼见色生眼识见可意色，见可意的喜欢的然后呢，欲修如來厭離，正念、正智。意思就是说，你不能起贪染，而要厌离他，师父讲过厌离不是讨厌是不起贪染的意思，然后要保持正念正知，这个叫做修眼根，这叫修眼根，再来，眼色生眼识不可意，现在是不可意，欲修如来不厌离，正念、正智的话，你不能讨厌，你不能厌离，你见到好的你不能贪染他你见到不好的你不能厌恶他，第三句，眼色生眼识可意不可意欲修如来厌离、不厌离，正念、正知上面是见可意，第二句见不可意，第三句先可意后不可意，第四句，

【眼、色緣，生眼識，不可意、可意，欲修如來不厭離、厭離，正念、正智。】先不可以，再来可以，所以不可以讨厌，第二，再来不可以厌离，这个叫做正念正知，等一下我会说它到底是怎么回事，但是你们读到这里知道怎么回事吗，知道，不错，修根，根的修得不错，再来，(5)【眼、色緣，生眼識，可意、不可意、可不可意欲修如來厭、不厭俱離，捨心住、正念、正智。如是，阿難!若有於此五句，心善調伏、，善關閉、善守護、善攝持、善修習是則於眼、色無上修根。耳......鼻......舌......身......意、法亦如是說。阿難!是名賢聖法律無上修根。」 (雜828)】，这个是把它讲的更详细一点那么怎么回事呢后面五句，我们先来看，还有几分钟，我们先休息一下，再回来看，先休息十分钟，刚刚他所讲的，好像很复杂但是你把它弄一弄简要化，其实很简单，它就五句，第一句眼见色然后生欢喜，那生欢喜就会贪着这个时候要修什么，修厌离，然后正知正念，这是第一句，第二句，眼见色生不欢喜会生嗔，这时候要修什么，不厌离，就是不要去讨厌他然后正念正知，第三句，眼见色先欢喜后不欢喜，先贪后嗔，先修厌离，后修不厌离，正念正知，我先讲完，等一下再来分析现实状况，眼见色先不喜欢后生喜欢，先嗔后贪，先修不厌离，后修厌离正知正念，第五句，眼見色，先歡喜，次不歡喜，後無前二，先貪次瞋後痴 先修厭離然后，次修不厭離，後修捨心，正念正知。】那么现在师父来谈一下，如果这样念过那就算了，读这个经你就没有真正读到什么，师父会跟大家谈一下前面这两个因为常讲比较没问题第三个，眼见色先喜欢后不喜欢先贪后嗔，先修厭離，後修不厭離，正念正知。你们觉得现实生活有这样的问题吗，有，谁要举一个具体的现实生活的问题，会产生的，静修你要不要分享一下，（好的师父就是假设买了一个手机，然后先花了好多钱看着爱不释手，但时间一长觉得功能太复杂了，就不喜欢了），是，买一个iPhone挺好的，后来人家广告说华为更好，就一直想办法把这个弄掉去买一个华为，然后到处说这个送给你要不要，这个给你好不好，

不要，我们有吗有，有没有iPhone，新的不要的，跟静弟讲一下，很多人是这样子，他刚才看这个挺好的，喜欢的不得了，结果真的买了回去，从来没有用，你那天不是买了什么，不用啊，那个又什么啦，其实不适合我，不适合你买什么呢，人总有错误嘛，其实真的是在生活中这种挺常见的例子家装了那个投影仪，在装的时候，当时的建筑师就说，我觉得你们不会用，果不其然，装了一年没用过其实我们常常是这样子看到新的，会有一百个理由觉得它很好一直想要买想要用，其实真的就像你讲的，很多时候买回去，其实根本真的不需要，从来没用过，常常是这个样子，所以先喜欢后讨厌，我们生活上太多是这样了，对物质对人事对什么都是这样第一天去，这个老师好好，多幽默多怎么样，如果早有这个老师我就多喜欢上学结果第二天被老师惩罚，回去开始觉得，这个老师真的又没有怎么样，开始骂，常常是这样子，以前谈恋爱也是这样，五次是不是，喜欢了，追到了，其实还没追到，优点很多，追到了都是缺点先贪后嗔我们生活上太多这种事了，太多了这样子，那有没有先嗔后喜，先不喜欢后生喜欢的，有没有，有啊，人事物都是这样子，既然你回答那么大声，你有没有什么实际的例子跟净修没有关系，没有，就是，举眼见色这个例子，还是说六根，是长生活什么东西，会让我们在某些事，先不喜欢后来喜欢的状态，我们现在是在讲，第四个，不是第三个，那第三个就麻烦了，先喜欢后不喜欢，来你先一下说对佛法，先不喜欢后喜欢是怎么样，你具体你自己的一些，（弟子的亲身经历，可能有些师兄知道第一年工作挣了工资然后就跟朋友出去玩然后到了一个景点，一个寺庙，进去以后差点就没出来，出来以后钱包都扁了然后才反应过来反正就不是太欢喜了），肯定是不欢喜，（以后见到也敬而远之，很害怕，离远一点，可能进去是王健林，出来是王大拿，就算了吧，所以但是现在不是这样的因为那时候就是可能有一些不好的那也不是正统的寺院，进去就叫你弄那个烧香买什么买那个，无缘无故就花了几千块，然后不走还不行，你没有花还不能走），那个叫什么福建很多，其实有时候就会这样，这个有时候老实说师父所知道有时候跟出家人，没有太大关系，因为看庙的这些，都是某一些集团或政府的，跟出家人真的没太大关系，甚至你会看到很多出家人都是职业的，那个不是真正的出家人但是这个会让很多人对佛教起诽谤那确实会有这个问题，那后来，（后来生欢喜完全是得益于中道然后得益于师父们，然后得益于师兄们，那真的很好后来来到中道）进修把他带过来中道碰到师父碰到师兄弟们觉得，正统佛法应该要这样才对，正统实践应该是这样才对，正统实践是因为这样才对，所以就会产生欢喜，那我们很多生活都会这个样子武子你也没有什么，刚才讲的这个，

国内一些寺院事实上也不少主要原因是啥呢，我听说，许多僧人都是旅行学校毕业的旅游学校毕业以后，直接去那，他就是真正的附佛外道，所以他不是真正的僧人，上班的啦，不是真正出家的，很多会这样，那现在你自己的，我说你自己，见到的先不喜欢后生喜欢，一样，什么一样你不能什么一样，你那么多生活的经验，我不是说你对佛法，我是说你的生活当中，见闻觉知里面，有没有什么是先不喜欢后来喜欢的我事实上跟那个靖能师兄也是，同样一些对佛法，那么多僧人一天不干活，老是什么，那么多僧人不干活，真正进入了，学习正统的佛法以后，才知道佛法这是，无上的保障，这也是同样的，其实我们日常生活很多也是这个样子，比如说你碰到某些人，刚开始真的很讨厌，但是慢慢接触相处，觉得这个人其实也不错，没有像他刚开始真的那么讨厌那我们在生活当中常会有这样子包括我们看到的，包括东西，刚开始觉得不好用，但是用用，用习惯了也觉得还挺不错的我们常常会有这样的东西，所以会有这样的情况，所以这些就是给大家怎么样，做一个修行上的指导这个就叫做六根门头好修行，六根门头，那这个你看你如果把经文读一读就过去了，没有去思考说，我们现实上会不会遇到这样的问题那你现在如果遇到先喜欢后不喜欢先贪后嗔你就要修，喜欢的时候不要贪爱，你后来不喜欢的时候你不要生讨厌都一直保持一个平稳正常的心态，这样的话就不会，为未来制造一大堆的困扰跟麻烦，你可以关心，可以忧悲心，但是不要把自己的贪爱心陷得太深因为贪嗔是一体两面的，可以是贪可以是嗔，贪又会产生嗔那么嗔有可能就会产生一些，让你后悔的行为跟行动，这样子所以我们必须要有这样的一个观念真的师父看过太多，避免一下子马上做判断很多人，以前师父在台湾哪里都是一样，信徒跟信徒之间碰到师兄长、师兄短的，都是学佛的都很好啊，结果两个一起合起来做生意那就问题就大了那就是叫什么先欢喜后是极度的不欢喜先小贪后大嗔，在台湾师父碰到过的我去教禅修去讲经，开始那些当然不是师父带的，是他们本来就一个寺院然后里面有一个，当然他学东学西不学师父，劝他，他也不听，后来去卖药酒，他是一个医生卖药酒，就是那种喝那种酒，是有药用的，喝下去治百病的那种然后另外一个居士呢，当然也不是师父的信徒，

也不是皈依师父，但是有听师父讲课，知道师父去那边说法很高兴就跑来了，跑来了之后呢，两个一碰即合，怎么样呢一个有药酒，一个有门路，从商有门路，两个合作去卖药酒，听说啦，后来人家跟我讲的，刚开始很欢喜因为一个月有一百多万台币的收入，一百多万，等于人民币二十几万，等于加币一万多，就光卖那个，因为两个都还有工作，就光卖那个药酒一个月有一万多加币的收入四万是不是，那师父这个难怪赚不了钱，老是亏，四万，那真的不少那两个后来会翻脸那正常的，后来卖卖卖，做做做，两个觉得分配不均，因为大部分的钱，都谁赚走了，都这个，医生卖出秘方，出药方的这个赚走了，然后另外一个他就觉得说，我提供你销售的管道，你这样子，两个分配不均一个可能得了四分之三，一个得了四分之一，一个可能依个月七八十，七八十万的台币，可能就四万嘛，一个拿三万一个拿一万，那这样怎么会公平，所以两个就开始针对，这个分配的问题就开始吵，吵到最后分裂了，分裂怎么样呢，这个从商的这个很聪明的他把他那个药酒拿去化验，然后看什么成分，然后自己再这样去制造这种药酒自己再去卖，然后，那个出秘方的配方的这个医生就觉得他盗用了他的东西，就告他，然后这个就觉得我没有用你的东西，两个就告来告去，结果后来两个都吃上官司，什么官司呢，一个没有申请医药，因为他是药酒，所以他牵扯两个，一个是烟酒公卖，没有执照卖酒，另外一个是，你没有医药的执照你是医生所以你不等于你可以卖药，你没有医药执照而且这种药酒也没有，正式的医疗的，这种通过审核，所以吃上官司，几乎抓去关那你说何苦来哉呢，两个不是没工作，一个做生意的一个，一个开诊所的，两个其实都生活都不错，但是就是什么，贪瞋痴作祟，觉得赚的不够，觉得有偏路有偏门，但是师父要讲的是什么呢，就是说你不要以为刚开始，大家都是师兄弟都是学佛的，这个是最要命的，以为学佛就没有贪瞋痴，就可以一起来合作投资什么，我告诉你这是最要命的，师父劝大家你如果之前在外面就认识那不管，你如果本来不认识来到中道认识认识之后，

师父劝告你们，来这边既然叫师兄弟，师兄弟是什么意思，就是结法缘，不要有其他的，不然会产生很大的问题，不要产生问题之后又跑来找师父叫师父做裁断，那到时候师父满头包，因为两边都会恨师父，在利益创新之下，师父什么都不对所以不管是在这边还是网络前，真的要记住，但是如果你们在外面本来，就是很好的朋友那另当别论，就是说你们如果本来不认识，来到这里，真的这方面要小心，有没有其他什么问题，眼见色，有没有看到，先生欢喜后来不欢喜，后无前恶，什么叫后无前恶，就是没有所谓的欢喜不欢喜的问题，所以欢喜产生贪，不欢喜产生瞋，那虽然我们没有所谓的欢喜不欢喜但是我们还有我执的痴存在所以先修厌离，后修不厌离，哪怕你没有喜欢不喜欢贪不贪，但是你还有痴，所以还要得有舍心，什么舍要了解，我们还是有这种我执的存在慢慢这样训练，所以这个後修捨心这个叫做正念正知，好这个讲到这里，讲到这里，还没结束我们接下来，来看下一个界法门，我们不是讲蕴处界吗讲蕴处界，蕴处界三观，记得，蕴处界三观，是我们在观察我们的身心，蕴处界三观在观察我们的身心，然后从我们的身心，体验到两件事情，一个是无常、无我另外一个是苦，所以你从五蕴身心观察，你可以观察到无常，然后从无常可以观察苦然后从苦可以观察无我，然后界由这样去修行，你就可以慢慢慢慢离贪瞋痴，这个师父过去，告诉过大家为什么做蕴处界，三观的一个根本的用意如果你们忘记的话，为什么会做蕴处界三观我们来看一下我们不是说缘起吗，缘起有流转面，然后有还灭面，那么我们如果要达到缘起的还灭的话，

我们要从缘起流转的现前身心来观察我们的，惑、业、苦那么我们怎么去观察我们的惑、业、苦呢，其实是从我们的，蕴处界里面去观察无我所以既然是蕴处界里面去观察，就是观察蕴处界的无常，这两个其实要有，双箭头，一个往上的箭头，一个往下的箭头，这个叫双箭头，然后无常无我，其实就从这个，蕴处界来观察我们的，五蕴身心无常无我，以及六六处的无常无我，还有界法门的无常无我，这是我们重点要观察的因为你看，我们这个惑跟业还有造成的苦，惑、业、苦本身，以现前来讲，就是产生我们现在的身心，所以我们身心，我们就做蕴处界三观，蕴处界三观所以你看，我们就是慧增上学里面有谈，慧增上，缘起法门、四圣谛，苦法门、蕴法门，处法门，现在我们在谈戒法门蕴处界都谈完了，我们最后来谈无常无我法门，那无常无我法门其实以前很多经都谈过，我们就把它复习，但是重点放在无常无我，那么就讲完之后呢，就进入最后的叫做，什么学，这个是增上慧学，我们就进入正解脱学那正解脱学相对来讲容易，相对来讲难的地方，就在于戒定慧，那戒定慧比较困难的地方，就是慧学上的认知，这个就是所谓的蕴处界三观那现在已经谈到了界我们蕴处都讲完了，来谈界，界法门，一、語義，叫做√dhā是它的字根，字源，净宽开根号是什么意思，你不记得师父讲过好几次，字根，这个一个字前面加一个开根号，就是指字根，就是最原来的字，英文有没有动词，动词有没有一些，本来的动词的最原型的，比如说，如果写do的话那么do，

你就要用一个开根号，就do是字根那么由do变化而来的，什么都音啊，然后什么done啊，那些有没有的，全部都是属于它的变化型，所以do是字根，比如还有什么BE是字根那么变化而来，BEING，还有什么，BEEN，还有吗，都是，什么后面加ER，后面加ED，反正东加西加那些全部都是，什么过去分词、现在分词，然后变成名词，加什么，全部都是加的，但是它的原型就叫字根，所以这个界的法门，这个是从√dhā来的，是字根，但是它这个字根呢，它有什么意思呢，它有PLACING，放置，它有PUTTING，HOLDING，POSESSING，HAVING，BESTOWING，VENTING，CAUSING，这些字呢，你看有什么，有放置，有放，尤其有HOLDING，POSESSION它有词，有没有看到，有有，最后面它有CAUSING，有没有看到，它有因的意思，这些在佛法里面后来都有用到，它有这么多意思，但是这只是字根而已，那它的从这个√dhā而来的界它的字义是DATU，后面加TU，它就变成一个名词，DATU，DATU它有什么意思呢，它有什么，LAYER，STRAIGHTEN，CONSTITUING，PART，CONSTITUING PART，INGREDIENT，INGREDIENT，有没有看到，FOLD，这个FOLD跟这个HOLD虽然不太一样，但是有相似的地方，然后有这个什么，DATU，有没有看到，TRIDATU就是THREE FOLD，有三层的意思，三千大千世界，那个三千大千的三千那个三不能直接用THREE，要用THREE FOLD，因为它有三重，三重的意思，所以这个TRI，TRI是三，DATU是界，所以这个三界它是有三层的意思所以它有ELEMENT，还有PRIMITIVE，MATTER，

所以它有种类、原素、层几重几层，还有成分，有这样的种种意思，当然它也会有，因、持有等种种意思这个是界的意思那就看我们佛教里面，把这个字拿来怎么用，这里可以吗，有什么问题吗，没有，为什么要回到字根或是字源呢因为它后来的意思离不开，它的根本的字根跟字源，哪怕有引生，都离不开它根本的意思，佛教怎么看待，我们看论典上，怎么去看，这个界的字意，其实离不开刚才那几个意思，【《瑜伽師地論》:問何等是界義？答:「因義、種子義、本性義、種性義、有没有看到，答是不是有因，种子意，那种子有有什么意思你不用，直接想到RA，你讲如果它是一个东西的种子的话这个种子它是不是有因的意思，有没有element的意思，就有因，因为一个东西，比如说这棵树，它是因为种子长起来的，还有它的最根源形成的就是种子所以它有因意，有element，element，原素，本性義、種性義、微細義、任持義，是界義。」有没有看到任持，任持就是刚才的holding，那个字根是不是有holding的意思，你看，它几乎是把刚刚的那一些全部都放在里面是界意，当然它有本性，这个本性跟任持有相关的，因为所谓的本性，自性叫做任持自性法就叫做任持自性所以它有holding的意思，它就会有本性的意思，然后还有种性，什么叫种性它的种性支持种类，你们有没有看，你们知不知道，印度有种性阶级，那就把人分类，其实它的种性就是种类的意思还有微细意，你觉得这个微细意跟什么有关系，是四大没错，但它直接讲微细意，跟刚刚这里面ingredient因为成分是微细看不到的它由这种成分构成，所以它的微细就有原素，还有成分的意思，所以你看佛教里面讲的这个，离不开刚刚那个意思，接下来有这些【...問:「為顯何義建立界耶」。】，那你建立界，安立这个界是为了什么，【答:「為顯因緣義，及顯根境受用義」。】

为显因缘义，因嘛，还有根境受用，那根境受用就是什么根境受用义，根对境产生识就叫做十八界，眼根对色境产生眼识那六个加起来六*三就十八，所以叫十八界，所以它叫做什么，根境受用义，为显根境受用义，为显因缘义所以建立界这个是瑜伽师律论，《大毘婆沙論》这样讲，【「何故名界，界是何義?」答: 「種族義是界義，】，这種族義是什么意思，種族義就是种性，意思就是分类、类别【段義、分義、片義、異相義、，不相似義、分齊義，是界義。種種因義是界義...，任持故名界，長養故名界。」】，有没有看到，任持，有没有看到，还有那现在比较不知道的【段義、分義、片義、異相義、】，问你这个段義、分義、片義，什么意思它的段義、分義，你们回到前面，这个种类已经有了嘛其实它是属于比较什么这个，element或是primitive，matter，因为为什么，一个大的里面有很多小成分，小片小片，小段小段，所以它是段、分、片，意思就是说，它是这个整体里面构成这个东西的，断或分或片，所以它还是element的意思，它有element的意思所以这个叫做界义任持故明为界，长养故明为界，任持就是holding，有没有看到，再来，【《俱舍論》:法種族義是界義，】種族義跟这个種族義，是一模一样的意思把法分为各种种类，就叫做種族義，

【如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身或一相續有十八類，諸法種族名十八界。有十八类，有没有看到，一身或一相续，什么叫相续，那个静修，你说什么，（师父，您说的是识身吗），不是，相续，这边不是相续在哪里，如是一身或一相续这个相续是什么意思，（就是前一世和后一世中间的那个叫什么）其实你讲的有点，是啦，他的一身就是相续什么叫相续，比如说师父这一个身心，我有一个相续，其实他是说，这一个人或是这一个人的身心，他有相续性的，所以他是指这一个人的身心所以我的相续跟你的相续是不一样的，这个俱舍论里面有讲，就是说，他讲一相续就是指一个，不是指另外一个，就是这一个人的相续，就是这个人的身，但是身是刹那的，那从这个身的一段时间来讲，他这个叫做相续，所以是从一个人的身心上来讲，那么一个人的身心上面有十八类这个身又可以称为一个相续从他和合上来讲叫一身从他的身可以延续下去来讲叫做相续【如是一身或一相續有十八類，諸法種族名十八界。】，什么意思，就是人的一身有眼耳鼻舌身意有对色身香味触，然后产生眼识耳识到意识这个叫做十八界然后，【此中種族是生本義。】，他有分类啊，而且是生本义，【如是眼等誰之生本。謂自種類同類因故。...有說界聲表種類義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。】，有没有看到自性各別，那在讲什么，眼跟耳那就不一样眼跟舌也不一样所以他是十八个，每一个有他的自性，所以这个界就有持的意思所以叫做十八类，十八类各持其自性或特性所以叫做十八种类，所以各別叫做不同的十八界大概了解吗，这都是论，瑜伽师论，大毗婆沙论俱舍论，这个是北传经典，经论里面非常重要的论典，这几部都是非常重要的论典很多佛教的名相定义名称，都得从这几部论里面去找，才知道他到底去分析他说了什么，所以你现在不要说，哇我很清楚，但是至少你要知道说，佛教为什么讲十八类，他讲十八类的用意到底是什么，从这个地方你可以看出一个大概的样子印顺导师佛法概论，界有「特性」的意義特性、自性，古譯為「持」，所以导师梵文虽然不是很厉害，但是他从中文经典论典里面，他可以推出梵文的一些意思，所以这个梵文里面界有特性就是刚才那几个论都是这样讲【古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。】那这个跟法有点相似但是他又不一样，法是从哪一个字来的，three，也有 hold的词的意思，那这个叫√dhā也有持的意思，但√dhā，他有其他意思，他有种类这些意思【由於特性與特性的共同，此界又被轉釋為「通性」。共通性，如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。】，有没有特性，此水與彼水的特性相同，所以水界即等於水類的別名。】就变成种类了，把它归纳为同一种类了，【此六界，無論為通性，為特性无论六界或十八界，六界就是什么，地水火风空识，十八界就刚才讲的，眼耳鼻舌身识到什么，意识界【此六界，無論為通性，為特性，都是构成有情自体的因素，一切有情所不可缺的，所以又被解說為「因性」。】

，所以又被解说为，什么，因性，所以你看特性，持自相不失，通性是指类别，一直到因性，几乎是，导师用他，智慧跟他的名称把刚刚这里所讲的大部分都把它连在一起了，从他为什么这样子说，他的用意是什么呢，把它全部连在一起了，就是这样的一个，那当然这是比较简短的，事实上呢，导师会这样讲，因为这一段经文它的上下都一大堆，都是在解释这个东西，但是我不能把它弄出来，光读那个就读不完，那不然以后弄个，瑜伽师地论班再来读，大毗婆沙论他也是讲了一堆只是把它里面比较重要清楚的弄出来俱舍论也是讲了很多，法种族义有什么讲了一堆，那导师是把他前后这几部论的一些意义还有RNG里面所讲的，把它融会贯通之后，提出他的一个既简要又简短又容易理解的然后来跟我们说明有没有什么问题，（自相不失，强调他相续性，这里面怎么解释），自相不失呢自相不失意思就是他的特质，这十八类每一个有他的特质跟其他是不一样的，比如说眼根眼根跟色境，两个是不一样的东西，（他不失的有表达啥概念），他意思就是眼根就是眼根，他不会眼根变成什么，眼根不会变成耳根，眼根的特质他是不会失去的，这样清楚吗，你说的这个，自相不失，然后和这个，如果说是自性不失，那这个里面的相和性是一样的这里的相跟性是一样的，在佛教里面，有时候相跟性不一样，相指表相，性指本性，但是很多时候，讲相讲性他是一样的意思，比如唯识那个静修你说什么，意思是说法性跟法相就是不一样的，法性跟法相，在表面上有时候是不一样的，因为法性，可能就是指比如说在，唯识在般若经里面，讲什么，讲空，比如说在唯识，法相就是指各式各样的法，法性可能讲真如，但是在般若经里面他很多时候同一个字，他可能这部经分成法性那个字分成法相，所以他实相很多时候不讲实性他讲实相，但这实相不是表相，那个静仁你说有什么问题，（师父那是因为这个，那个梵文就是一样的吗），性和相的梵文是不一样的，有时候不一样，但是有时候同一个字，他会分成，他会翻译，有些人会翻译成相，有时候翻译成性，比如三自性唯识三自性，有时候他会翻译成三相，依他起性，有时候会翻译成依他起相，所以相跟性有时候是通用的但有些时候是不一样的所以我们要看他是在哪里用，那这里讲的自相不失，就是指自性不失的意思，这里是通用的，再来，1、種種界【爾時，世尊告諸比丘:「我今當說種種諸界。那我会讲说，世尊讲种种界是不是要讲各式各样，那全世界有太多太多的种类了什么鸟类啦，蚯蚓类啦、哺乳类啦，什么类啦，但是佛教不是在讲这些，那佛陀讲种种种界是什么，他说，

【諦聽，善思，當為汝說。云何為種種界?謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界身界、觸界、身識界意界、法界、意識界，是名種種界。」，佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】他讲的种种种界，就是指什么，十八界，就是六根、六境还有六识就代表了一切界，代表了种种种界，这就是十八界，就叫十八界，再来，2、种种界缘起，种种种界缘起，我看一下，这两个，【爾時，世尊告諸比丘：「緣種種界生種，種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種，愛。】讲到这里，如果你们已经听师父讲经讲一段时间读阿含经也读了一段时间了，其实他讲種種界生種，種觸有没有，触、受、爱有没有看到，十二缘起里面的几支，你就知道，应该猜得出来他这里要讲什么了，【云何種種界?謂十八界，眼界、色界、，眼識界乃至意界、法界、意識界，是名種，種界。」，】有没有看到，这叫种种界，什么叫做【緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受，生種種愛？】，这已经很简单了，看都知道，眼界、眼触有没有看到，【謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受緣眼受生眼愛。】有没有看到，意思是什么，眼根对眼境就是生起眼识那眼根生起眼识就会认识到对象就产生眼触，然后有触就有受，有受就有爱，那后面当然你可以说，取啊什么东西啊，这样了解但是那从最根本的，就是会有这种种的触，受然后有爱，【耳、鼻、舌、身、意界緣生，意觸，緣意觸生意受，緣意受生意愛。」，】，这个就叫做种种界生种种触种种触生种种受，种种受生种种爱，这个就是十八界它的一个作用那当然，如果你听了师父前面讲过十二有支里面的分析，其实就只是把这种种放进去而已可以吗，接下来他说，【「諸比丘!非緣種種愛生種種受非緣種種受生種種觸，非緣種種觸生種種界】，它不是倒过来的，它是前面算过，就是前面缘过来的，然后，

【要緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，缘种种受生种种爱】，师父好像有点在念那个，哪一个念那个比较快的，念到舌头都快咬到了，【是名比丘緣種種界生種種觸緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。」】它的意思就是说，有没有看到，眼界舌界，眼根界或是舌界，眼界生眼识界，眼识界就会产生眼触、眼受、然后眼爱，有没有看到，它意思是说，箭头是这样过来的，不是由这样子反回去的，它的意思就是这样子，界法门基本上经典上讲的比较少蕴处会讲的比较多，因为你的触法门弄清楚了，界其实大概就可以了解了，这个就是所谓的种种种界，缘种种界生种种受接下来，三、六界，1、六界覺苦，【云何六界法。我所自知.自覺為汝說。謂地界。水.火.風.空.識界。是謂六界法，我所自知，自覺為汝說也。以六界合故，便生母胎，因六界便有六處。地水火风空识结合起来产生六根那就是六触，然后，

【因六触便更有乐因更乐便有觉，比丘! 若有覺者便知苦如真，】，苦如真是什么意思，真实是苦，知苦習这个习是什么意思它是同音啦知苦滅、知苦滅道如真。你看，这中阿含都会翻成如真杂阿含经都会翻如实知它不同的翻译，但是意思差不多，所以它是说，我们的六界地水火风空识就会入胎就生母胎，那出了母胎，慢慢在母胎中，或出了母胎就会有六根，然后产生六触认识，那么六触认识呢，就会产生苦受乐受不苦不乐受但他这个讲的比较简要，不管是苦受乐受不苦不乐受终究来讲，终将是什么，苦，这个就是六界觉苦的意思，这个叫做六界，那么我们今天讲到这里，很快的，下礼拜是金刚法会我们停一次再过去下礼拜，在下下礼拜可能会把界法门讲完，很快的我们就讲无常无我法门希望这学期能把无常无我法门讲完，那下学期回来，我们来谈正解脱学，正解脱学应该很快，接下来就是佛法概论，佛法概论呢，说深不深、说浅不浅其实它是一个阿含经的，导师几十年智慧的总结，佛法概论，师父以前讲过但是没有录影，那师父这次佛法概论会讲得比较细分析的比较清楚，那大家拭目以待。