Test:文字整理-K4

(00:23:23): 然后，就是身体的残废这个药师这个愿这个就是很慈悲，希望我们人生就是有这些残疾的残废的身体不健全的像那个我们所说的那种六根不锯这个哑巴还有这种瞎子，还有聋子让他们，都能够得到救治因为这个就属于这种八难呐！在佛法来说是八难但是在人生来说就是他肢体不完备的我们这个器官不完全的人就是有残疾有残缺的人这样人就不圆满给人生带来很多很多的痛苦所以，药师佛，就希望对这一类人，也能够得到救治

(00:24:41): 然后，就是第四，就是贫病无医的一个是贫苦，一个是病苦世界也是无论什么年代都有这种贫苦和病苦的虽然说我们现在，基本上达到小康水平了，但是由于，有相对的富裕来说，还是有一些贫困的，那相对来说所以，我引了大智度论贫有两种，一个是财富的贫穷！一个是佛法的功德法的法庭功德法贫是最大可耻！为什么因为

(00:25:34): 这个要回到我们这个佛陀那个时代佛陀那个时代的时候基本上全民都是信仰修行的是不是你看那个外道，虽然他们是外道，但是，他们也都知道去修行虽然他们方法不对，但是他们知道去修行在那种修行的队伍里头，说一个人，你没有德行，不追究真理，不去修行还让你这个人，就让人看不起但是在我们这个世纪时代好像特别现在这个时代都是以这种物欲为我们的一个价值好像对这个人的追求真理！修道可能没什么概念这样，无所谓，你有没有德行，你修不修行都无所谓但是在这个印度的内容社会背景里头好像不修行就比较可耻，你看现在南船他们是全民信仰如果说你没有在法定上他们必须要出一次家，要必须要过一次三个月的出家生活如果说在你的人生的履历上，你没有出过家那真的，一般找工作都不好找在那个环境里好像说你没有修过没出过家，没休过行吧就是比较可耻的

(00:27:31): 所以，功德法财！贫是最大的可耻！产品从世间来说，好人也有世间好人不一定都是有财富的但是法庭好人是没有的这个当然是从任天法来说这个法当然是佛法的这个功德法比了你像佛法的这个戒的功德布施的功德可能世间也有戒的功德，定的功德，文思佛法法义的这些功德

(00:28:34): 那老病死心病，就是贪嗔痴，我们生病，当然有种种了，这样，世间有很多这些生老病死之苦有很多心理的烦恼之苦这样，药师佛都发的大愿，希望解除这些病苦平平无疑的能够给他们一个依靠你像疫病可以说用现代的医疗可以来治病贫，可以说你去做一些布施是不是或者你去去劳动你可以，能够解决这个贫困的问题然后，希望，大家能获得丰富的衣食康乐！伊士康乐现在我们这个时间，基本上能够达到满足了不信邪外邪魔外道就是不要去产生那种邪之邪见因为你产生邪之邪见他就会造作很多的业，甚至说能够犯犯事件的一些法律受法律的一个惩罚

(00:30:19): 第七是不犯法受刑不能触犯国家法律触犯了，就会受到法律的制裁，就受那种刑罚男女平等因为在古代无论是哪个国家哈，好像是都是重男轻女的所以，在那种背景下也都渴望男女平等其实我们现在，基本上达到了男女平等

(00:30:56): 然后希望一切众生究竟成佛道这也是药师佛挖的12大院大致上是这个意思一这样的心愿，在东方世界掀起了像极乐世界一样的清净一样庄严的净琉璃净土因此，净土法门社会信心使众生能得人天增上的益处往生净土的艺术终于成就无上菩提！因为一行道异行道他就简而易行一边，享受人间的福乐，一边去趋向于无上菩提所以异行道，就是能够增强我们的信心增强我们的信任有了这种信任就能够让众生能够得到人天功德上的增益就是益处因为有信心，你就能够去依靠药师佛的法门去修学按照药师佛！他所讲的这些叶管你去行去做这样就能得到人天法的增上要不然，就是我们人间吧，很多很多的不圆满，很多很多的缺陷，很多很多的痛苦我们，可能就没办法在佛道上去增长增长这种人天善业有了这种人天善法的一种争议也可以说，能成为往生净土的资粮因为往生净土，其实也需要我们人天善业的一种促成吧！

(00:33:25): 如果说我们这种对，佛道没有那种信愿那么这种算法就没办法增长因为你有对佛道对净土的一种心愿可能你会按照佛法的善行去增上去做所以你看我们前面学到这个五念门是不是五念门忏悔礼拜还有西游之观呐，回向他都需要实际行动去去修的去往上增上的因为现在学净土的，基本上好像说这种善行吧，或者借行或者纸官呐不重视所以，只是说一句符号念到底其实也是不容易的因为你这种对大成的信愿没有信心没有我们念起来！可能是也不能舍心所以真正的色心，能够念到一心不乱才能达到值！

(00:35:09): 下边就说从前玉林国师见到了药师经称叹为无上的方便为什么因为这个世界上有艳丽心的人太少了你看在那个时代哈，运令国师是清朝的在清朝的时候，那个时候国家可能是清朝开始的时候可能还挺兴旺的，挺兴盛的所以那时候艳丽心也太少与弥陀净土不相应其实那时候求生净土的人可能是，也不多大多数还是对这个世界，有恋着之心这样，有了药师净土的法门那些不舍献法乐的，没有艳利心的这种大多数人也有往生净土成佛的可能了

(00:36:19): 所以，玉灵国师称叹药师净土是人间也有扬州鹤，但凡如来功德传这话啥意思这句话是扬州鹤扬州鹤它有一个典故典故是在一个小说里头就是有这个客人有客相从只有客，能够在一起这个聊天也好然后各言所致就是，各自说自己的一种志向或愿为扬州刺史刺史是古代的一个官名就是有的人他的一个志愿，希望，在扬州做一个官有的人他就说自己的志愿多多的财富当一个财富家会有的人他愿意骑鹤上升齐克上升，好像说能够事事如意然后，其中有一个人哈因为前面三个人说了三个志向其中一个人说，我要腰缠万贯齐贺上扬州1300者因为前边每人都各自！说起一个志向来是不是但是第四个人他把前边三个人的志向他都要他，一方面要有财富，腰缠万贯一方面，还要齐贺上扬州一方面，还要在扬州当一个官这等说，好事他都想要这个扬州鹤行如意之事一切好事，都能够称心如意的意思所以扬州和后来，譬喻难以实现的愿望，或者是不可能出现的好事这个就是这个

(00:39:26): 脾什么脾这个是人间一方面，享受到这种人生的，种种的娱乐，家庭之乐，社会的繁荣国家的昌盛！一方面，还能够追求佛道成就无上菩提！是不是这好事都能够在我们这个修学者身上，集在一身，集在我们这种修学佛道的人身上因为他不单单说我享受人生之乐，我还想成就佛道就像这三个人各言各自的志向后边那个人他就把三个人的志向都要了这个 P 是什么一方面我们这个人间，享受种种的献生的之乐一方面，还能够成就无上的佛道就是这个意思

(00:40:44): 下边这个清朝的御令国师他觉得药师法门很适合时代的潮流所以，他就非常的去提倡并且，做了一篇叙文就是给这个药师经做了一个序文其中就说，大凡修持需量级量法执行，执行就是你要衡量自己是什么样的根性，你是艳丽这个时间的，你还是练着这个时间的你要根据你这个心这个心愿去行你要是艳梨子，你就求生西方净土你要是练着的，你就求生药师净土若诚能厌恶三界，皆知往生则专一阿弥陀经的收拾六根，静念相聚！所以只是名号，一心不乱，决定往生此先自立而后立人者之所为也你看他也讲这个往生净土的，他是先自立而后立人，后人立后立人，就是在西方能够最后呜呜声然后，再乘愿再来人间再去行菩萨道从这种我们前面学到这种异行道是社会信心通过这种异行道的一种增上然后再还到正常道上来，再还到这种慢行道上来这块也是这个意思如果，与现前的富贵功名还不能够忘情男女饮食治愈未知深怨对我们这个世间种种的娱乐家庭生活没有产生这种深刻的艳丽的心情

(00:43:02): 对于往生法门妹一生信其实网上极乐世界你不容易升起信来即便信你深修净土而心练娑婆怎么能够得到往生的结果其实现在大多数修净土的吧也是有点我们嘴巴上其求生深修净土而心可能是没有艳丽之心呐，还是练着这个世界的

(00:43:40): 所以则求其不离欲钩真是还是没办法舍离你内心的恋恋情而成佛治这个是不舍宪法乐的就是求其不离玉钩而成佛制这个是求要是净土的不舍下法乐一方面享受到宪法现世的这种娱乐生活一方面，还要能够追求成佛之道然后处于顺境不至于沦落者这个轮序就是沦落的意思因为你一方面求佛治，一方面享受五欲之乐当然是顺境了，是不是不是那种苦境但是他不至于沦落故无如修持药师，愿海者之殊胜难辞也就是你修持这个药师法门，因为药师法门，就是让你现生得到种种安乐若能信行，久久不懈，知不读富贵功名转女城难离危去降，如如意珠，随愿成就记得一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之，何等的幸运呐！所以说人间也有扬州鹤，但凡如来功德传，你看人间，种种的好事你都能够不舍离是不是你还能够犯如来功德传就是在如来的这种工作法上吧，在进修最后，能够得到如来之果

(00:45:54): 虽然说药师法门是解除我们现生的种种磨难困苦的其实如果说不按那种因果业报去行的话可能这种光靠祈愿是不是光靠撑念念这个药师咒可能也很难达到因为虽然说，药师佛他在因地上发了这个愿，但是成佛了之后，其实还是希望，到药师净土除非说你道要是净土你才能够，远离这些人间种种不圆满若在人间你要是不用这种身体力行去行善其实还是很难打扫到的

(00:47:02): 所以说你要如这个要是佛在院里去行可能能够解决一些人生的艰难困苦吧