Category:2024-09-21 答疑

「一、主张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。」（《佛法概论》，pp.108-109）

问：

1、“本论没有发生这种见解的可能”，“但在另一方面说，现在意是有的。。。但这又与染意混杂了”这两句怎么理解？

2、好像真谛说的现在意和佛法概论这一段讲的现在意（意根）意思是一样的，是不是可以理解成细意识，也就是等于唯识讲的第七和第八识？

「……因着建立流转还灭的所依不同，唯识学上有着真心妄心两大派；真谛的唯识学，很有融贯这二大思想的倾向。」（《摄大乘论讲记》，p.36）

问：

1、本有无漏的的妄心派和真心派是不是指如来藏系？

2、“唯识学上有着真心妄心两大派”和上面的真心派妄心派是一样的两派吗？怎么理解？

「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。……」（《摄大乘论讲记》，p.136）

「……这杂染的因缘理则，经中特别称之为缘起（释尊所说的缘起，是不通于清净的）法。……」（《佛法概论》，pp.145-146）

问：

1、上面说的“在清净所缘境中，没有依他起相”，“正法，与闻熏习，为什么不属依他性”，“释尊所说的缘起，是不通于清净的”意思是一样的吗？

2、这里怎么理解缘起通两边或依他起通两边？如何理解依他起的胜义无自性性？

问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是古唯识学，之后的是代表新唯识学，上面附论里的初期唯识是指《解深密经》，后期唯识学是指《摄大乘论》，这是站在这二者之间的前后说的吗？

佛性与修行次第

师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——行佛性——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性真正的了解，是激发我们修行的次第。我不是说你要先具佛性——本性、还有可能性吗？可能性这边有理佛性和行佛性，理佛性就是一切法空性了。行佛性就是你要发心，发菩提心下去真正愿意去做，这个真正要去做的时候，又分为性种性跟习种性。”

请问：

1）对于这两种佛性，中观和法华经的观点是一样的吗？不是说《法华经》的几个比喻有如来藏思想；但导师在讲佛性的时候，引《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』，这个偈诵所表达的佛种子是从因缘而有的，那就是中观和唯识的思想了，那我们如何会通如来藏的比喻和缘起思想？

2）唯识的观点是三乘究竟，一乘方便；法华经是一乘究竟，三乘方便，请问如何理解这两家的区别？

3）中观有没有（三乘、一乘）方便、究竟之说？

4）能否说，『本性说』是如来藏思想；『可能性』说是中观、唯识思想？在性种性位和习种性位都含括中观、唯识思想？如果是，那这个图是否应该把性种性位加进去？

5）偈诵『初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成』。这里面有三个“习”，两个“性”，各代表什么意义？