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2024年8月30日 (五) 13:43 ‎瑜伽师地论本地分第四十四讲（历史 | 编辑） ‎[55,599字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |'''瑜伽师地论本地分第四十三讲''' {{#fas:arrow-circle-left}} |style='text-align:center;' | '''本讲视频'''：[|'''{{#fab:youtube}} Youtube'''] |style='text-align:right;' | '''{{#fas:arrow-circle-right}} 瑜伽师地论本地分第四十五讲'''</…”）
2024年8月30日 (五) 12:58 ‎瑜伽师地论本地分第四十三讲（历史 | 编辑） ‎[49,586字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ {| width="100%" |+ style="border: 0px solid black;" | |'''瑜伽师地论本地分第四十二讲''' {{#fas:arrow-circle-left}} |style='text-align:center;' | '''本讲视频'''：[|'''{{#fab:youtube}} Youtube'''] |style='text-align:right;' | '''{{#fas:arrow-circle-right}} 瑜伽师地论本地分第四十四讲'''</…”）
2024年8月30日 (五) 12:48 ‎五位七十五法（历史 | 编辑） ‎[494字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“《俱舍论》将一切法依有为无为法，细分为五位七十五法。属于有为法的有七十二法，无为法的有三法。这七十五法，根据其不同特性，可归纳为五类，又称为五位。即1、色法 2、心法 3、心所法 4、不相应行法 5、无为法。”）标签：可视化编辑
2024年8月30日 (五) 00:19 ‎《淺談印順導師之天台思想觀》（历史 | 编辑） ‎[75字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“File:淺談印順導師之天台思想觀.pdf”）标签：可视化编辑：已切换
2024年8月29日 (四) 13:59 ‎《無生法忍初探》（历史 | 编辑） ‎[133字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“none|thumb”）标签：可视化编辑
2024年8月28日 (三) 19:10 ‎瑜伽师地论本地分第八十八讲（历史 | 编辑） ‎[64,651字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 《瑜伽師地論》卷九．《披尋記》p.270-275．1997/05/16．Tape88（妙境长老讲述） ==正文== ======巳五、施等性業（分二科）午一、約法相辨（分二科）====== ======未一、舉施性（分二科）申一、標列====== <blockquote>施性業者：謂若因緣、若等起、若依處、若自性。</blockquote> 這一大段是一共十五科，現在是第五科「施等性業」，有各式各樣的類別，這一類…”）
2024年8月28日 (三) 02:02 ‎瑜伽师地论本地分第八十七讲（历史 | 编辑） ‎[54,282字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“======寅七、業顛倒（分二科）卯一、徵====== <blockquote>業顛倒云何？</blockquote> 「業雜染」這一科是分九大段，第一段是業自性、業分別、業因、業位，乃至到現在是第七科「業顛倒」。這個業的顛倒是怎麼一回事呢？這是問。底下解「釋」，先「標列」。 ======卯二、釋（分二科）辰一、標列====== <blockquote>此有三種應知。一、作用顛倒，二、執受顛…”）标签：可视化编辑：已切换
2024年8月26日 (一) 22:56 ‎瑜伽师地论本地分第八十六讲（历史 | 编辑） ‎[55,408字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“《瑜伽師地論》卷九.《披尋記》p.264-266.1997/05/13.Tape86 天三、供養佛等分二科地一、舉於佛所又親於佛所，供養承事。這是「與現法果」這一大段文裡面也是有不􏰀業、有􏰀業􏰁不同。現在這裡是第三科「供養佛等」這裡分兩科第一科「舉於佛所」。「又親於佛所供養承事。」這個「與現法果」就是現在發心做種種功德現在就能得到果報。這…”）标签：可视化编辑
2024年8月26日 (一) 16:27 ‎阿含经讲要第一百二十三讲（历史 | 编辑） ‎[66,444字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“1 00:00:00,760 --> 00:00:02,400 中道佛学会 2 00:00:02,960 --> 00:00:07,360 阿含经讲要第123讲 3 00:00:07,360 --> 00:00:09,540 如源法师主讲 4 00:00:09,540 --> 00:00:12,380 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:12,380 --> 00:00:17,720 南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛 6 00:00:25,480 --> 00:00:30,480 无上甚深微妙法 7 00:00:30,480 --> 00:00:35,020 百千万劫难遭遇 8 00:00:35,020 --> 00:00:39,620 我今见闻…”）
2024年8月26日 (一) 16:27 ‎阿含经讲要第一百二十二讲（历史 | 编辑） ‎[118,196字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“1 00:00:14,400 --> 00:00:14,880 2 00:00:14,880 --> 00:00:16,640 南无本师释迦牟尼佛 3 00:00:19,570 --> 00:00:22,150 4 00:00:22,150 --> 00:00:24,950 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:24,950 --> 00:00:26,930 6 00:00:26,930 --> 00:00:27,830 南无本师释迦牟尼佛 7 00:00:27,830 --> 00:00:29,630 8 00:00:29,630 --> 00:00:30,050 9 00:00:30,050 --> 00:00:31,610 无上甚深微妙法 10 00:00:31,610 --> 00:00:34,050 11 00:00:34,050 --> 00:00:36…”）
2024年8月26日 (一) 16:19 ‎阿含经讲要第一百二十一讲（历史 | 编辑） ‎[118,483字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“E r r o r : T e x t d a t a i s m i s s i n g . P l e a s e p r o v i d e s o m e t e x t d a t a .”）
2024年8月26日 (一) 16:01 ‎梵我（历史 | 编辑） ‎[378字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“在印度哲學中，特別是在印度教中的吠檀多派，梵與我合一，是古印度所指的終極實在，是超越和不可規範的唯一實在，被視為是精神與物質的第一原理、第一因<ref>[https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99) ''https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%88%91_(%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E6%95%99)'']</ref>。”）标签：可视化编辑
2024年8月26日 (一) 15:54 ‎阿含经讲要第一百二十讲（历史 | 编辑） ‎[142,863字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“1 00:00:00,000 --> 00:00:04,260 中道佛学会阿含经讲要 2 00:00:04,900 --> 00:00:07,580 第120讲 3 00:00:08,480 --> 00:00:11,180 如源法师主讲 4 00:00:11,180 --> 00:00:13,740 南无本师释迦牟尼佛 5 00:00:16,760 --> 00:00:19,580 6 00:00:21,980 --> 00:00:24,400 南无本师释迦牟尼佛 7 00:00:24,400 --> 00:00:27,220 南无本师释迦牟尼佛 8 00:00:27,220 --> 00:00:29,260 无上甚深微妙法 9 00:00:29,260 --> 00:00:31,460 10…”）
2024年8月24日 (六) 14:31 ‎入流（历史 | 编辑） ‎[286字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“''由凡夫证果成为圣人。''”）标签：可视化编辑
2024年8月22日 (四) 13:36 ‎瑜伽师地论本地分第八十三讲（历史 | 编辑） ‎[51字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建空白页面）标签：可视化编辑
2024年8月21日 (三) 15:56 ‎圣人（历史 | 编辑） ‎[62字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“断三结而证初果及其以上果位的修行人。”）标签：可视化编辑
2024年8月20日 (二) 01:41 ‎住于非家（历史 | 编辑） ‎[138字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“身在家而心不為家所繫縛。<ref>[https://buddhaspace.org/agama/sub/927.html ''https://buddhaspace.org/agama/sub/927.html'']</ref>”）标签：可视化编辑
2024年8月19日 (一) 16:58 ‎历代的祖师大德有隔阴之迷吗？（历史 | 编辑） ‎[2,403字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：历代的祖师大德有隔阴之迷吗？他们自己知道吗？还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉？提问=17，历代的祖师大德有隔阴之迷吗？他们自己知道吗？还是说他们需要经历什么样的过程把隔阴之迷去除掉？弟子：师父有讲说，因为佛教会渐渐的衰衰败，所以一些祖师大德会再来，为了把它拉回正道。师父：等一下，我不是…”）
2024年8月19日 (一) 16:57 ‎在家弟子或者寺庙的工作人员帮寺庙买卖串珠、牌位或地宫等佛教用品，这样的工作是正命吗？（历史 | 编辑） ‎[4,834字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：阿含经讲要《第69-71讲》正命，我们在学习阿含经讲要《第69-71讲》增上戒学，讲到出家人和在家人的正命时候。当下正好有个师兄正好碰到一个问题，引起了我们的讨论：浙江有个寺庙，一些在家弟子在帮寺院买卖“牌位、壁葬、地宫”等，寺院的莲池海会地宫在财神殿和地藏殿之下，寺庙经常的诵经祈福满足了佛弟子往生以后的需求。目…”）
2024年8月19日 (一) 16:56 ‎色法是缘起的，心所法也是缘起的吗？（历史 | 编辑） ‎[2,660字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的七十五法都是有自性的，那色法是缘起的，心所法也是缘起的吗？那贪嗔痴的心所法也是缘起的，不是说不破缘起法吗？但是我们修行不就是断这些贪嗔痴吗？提问=15，成佛之道第89讲的不破缘起，但破在缘起上错误的观念。俱舍论的75法，都是有自性的，那色法是缘起的，心…”）
2024年8月19日 (一) 16:54 ‎初果的圣人的思惑还会造恶业吗？（历史 | 编辑） ‎[4,225字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：师父说初果的圣人断了见惑，不再造有漏业，他的思惑一分都没有断。之前不是说，有烦恼就一定会造业，那他的思惑不会造一丝恶业吗？不是说初果圣人还会继续结婚，他的欲贪未断，而结婚就意味着他有性欲，而性欲是很粗显的烦恼。能否说这样的圣人虽然也有这么粗显的烦恼，但他不会像凡夫一样去造恶业？能否说，有烦恼就一定会…”）
2024年8月19日 (一) 16:54 ‎佛法概论谈到的“文义法”和“教法”是怎么样的一种关系？（历史 | 编辑） ‎[1,310字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法的时候，是从佛的身教、言教，谈到了能够表诠佛法的有身表、语表，以及后来出现的文字。而文义法包括广义和狭义，那这个教法和文义法是怎么样的一种关系？提问=13，佛法概论第一章，法分为文义法、意境法，皈依法，第二章谈到了教法，导师谈教法…”）
2024年8月19日 (一) 16:53 ‎正闻熏习时，第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著？（历史 | 编辑） ‎[1,249字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在正闻熏习的时候，熏回去的种子，会有一分清净，那么第八识中的种子多了一分清净，这样是否也让第六识的种子少一分染著，或者是否可以说，未来第六识的现行的时候，第六识染著会减少一分呢？或者还有就是自我觉知到染著，并予以对治呢？提问=12，摄大乘论第33讲第六识有染著，我们凡夫在…”）
2024年8月19日 (一) 16:53 ‎摄大乘论中意根是不是第七识？（历史 | 编辑） ‎[863字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。提问=11，摄大乘论第33讲中提到，无间灭意不是第七识。是否可以这么说，意根不一定是第七识？如果意根指的是染末那，才是第七识。师父：我们这样讲，意根在摄大乘论或是在那个唯识里面有两个都可以称为意…”）
2024年8月19日 (一) 16:52 ‎打坐时内心和妄想间的拉锯战算是“有效”的打坐时间吗？（历史 | 编辑） ‎[908字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？谢谢师父。提问=10，对于打坐初学者，师父建议从短时间开始，再慢慢增加。请问师父，打坐时间包括内心和妄想间的拉锯战？不是只指已能专注于息的时间，对吗？弟子：以前的误解，就觉得…”）
2024年8月19日 (一) 16:51 ‎如何理解师父的四句偈“须弥万刃，不以天争。正觉无上，不离缘起”？（历史 | 编辑） ‎[1,893字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：师父您在成佛之道课程刚开始时，提到您的四句偈“须弥万刃，不以天争。正觉无上，不离缘起”，当时虽然知道缘起是一切的真理，也理解有为、世俗均是缘起的一合相，但不确定是否也包括无为的境界。现在好像对偈子有多一分的理解，请师父指正是否正确：无为境界也不逆缘起法，是因为无明烦恼已断，不再“…”）
2024年8月19日 (一) 16:49 ‎如果理解“一意识论”和“多识论”之间的不同？（历史 | 编辑） ‎[1,635字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：摄大乘论第29讲和30讲，一意识论者认为，内外六处是一个意识在作用，而多识论者认为，眼等六识都有六识种子的自体显现。这个两个论点是不同角度在谈呢，还是深浅粗细来谈呢？哪个更加正确，或者更加有道理？在修行上，是否一意识更有道理？这两个论师讲的是一个事情，还是讲的不同的事情，我们应该偏向于哪一个？提问=8，摄大…”）
2024年8月19日 (一) 02:17 ‎跋迦利（历史 | 编辑） ‎[284字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一。又譯作「跋迦梨」、「婆迦利」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。<ref>[https://buddhaspace.org/agama/sub/926.html ''https://buddhaspace.org/agama/sub/926.html'']</ref> Category:佛在世时比丘”）标签：可视化编辑
2024年8月19日 (一) 02:12 ‎出离道（历史 | 编辑） ‎[12字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“解脫道。”）标签：可视化编辑
2024年8月19日 (一) 02:10 ‎谄曲（历史 | 编辑） ‎[21字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“諂媚以欺瞞人。”）标签：可视化编辑
2024年8月18日 (日) 15:12 ‎盲龟浮木（历史 | 编辑） ‎[178字节] ‎勿悔 (Wuhui)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“比喻人生难得，出自杂阿含406经问Ai计算盲龟浮木的概率，得出结果人工矫正后约为8x10的22次方年。”）
2024年8月18日 (日) 01:25 ‎如何理解部派佛教“自性有”和大乘佛教“自性空”之间的不同？（历史 | 编辑） ‎[7,306字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：《印度佛教思想史入门》p.120“...“自性”梵文svabhāva，是由表示“自己”之意思的接头词sva+√bhū（存在）所构成，有着自己存在的意思。“自性”也可说是一种特性，是指现象物内在质素本身所具有的特性...”，请问这里的“自己存在的意思”是不是就是中观要破的“自性三相”中一相？2、““自性”也可说是一种特性，是指现象物内在…”）最初创建为“如何理解部派佛教“自性有”和大乘佛教“自性空”之间的不同？（有缺失，需重新一校）”
2024年8月18日 (日) 01:22 ‎如何理解说假部认为唯五蕴是实有，而十二处和十八界不是实有？（历史 | 编辑） ‎[3,162字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：《印度佛教思想史入门》“（2）蕴、处、界三科中，唯五蕴是实有，十二处和十八界不是实有的。这是说，在蕴门中，诸法不分所依和所缘，唯是积聚，所以是实有。但在处和界门中，诸法分为所依和所缘，要和合才有用，所以是假施设。”这一段弟子不理解请师父再开示一下。师父：有部，蕴处界都是实法。那么在这这一部派里面，它…”）
2024年8月18日 (日) 01:22 ‎“说假部”和大众部分出的“分别说部”不一样吧？（历史 | 编辑） ‎[903字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：《印度佛教思想史入门》p.118“4、说假部，梵文Prajñāptivādin，prajñāpti常译为“假名”、“假施设”，所以译为说假部，又可称为施设论部。说假部常分别世、出世的种种假、实法，故又称为分别说部。”这里的分别说部，和上座分别说部不是一样的吧？师父：不一样，上座部分别说，这个分别说是叫说假部，所以是两个不一样，这…”）
2024年8月18日 (日) 01:21 ‎阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？（历史 | 编辑） ‎[1,439字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：阿罗汉断了烦恼，说他还有习气，那他的习气指的是什么？二果圣人断了什么烦恼？和初果圣人在断烦恼上有什么相同和不同的地方？师父：我简单的回答，因为其实对习气，大乘经教讲的都不太一样。在唯识里面，它认为习气就是所知障，至于哪一些是所知障的，师父的《成唯识论概要》里面，有提到什么叫做所知障。弟子：二果圣人…”）
2024年8月18日 (日) 01:21 ‎持戒的意义不管是在五乘还是三乘里都一样吗？（历史 | 编辑） ‎[3,573字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：成佛之道-87集讲缘起性空的时候，有道友问“持戒这个意义上来讲，不管是五乘里头还是三乘里面都一样？”，师父讲：“不是都一样，意义上不大一样”，都是戒，为什么不一样呢？如何不一样？师父：如果就戒的这个字义来讲的话都一样。戒的字义是什么？sila，是善习、善性的意思，要是sammarua的话，就是防非止恶，保护我们，如果从…”）
2024年8月18日 (日) 01:19 ‎打坐时前五识不起作用，那感觉脚麻、敲磬引出定时耳识起作用吗？（历史 | 编辑） ‎[3,926字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用呢？师父：师父要告诉你，我是说入定，不是说打坐，是你要入定才有办法叫前五识不起作用，不是你打坐就不起作用，哪…”）
2024年8月18日 (日) 01:19 ‎《成佛之道》中提到的烦恼“直接”和“间接”造善恶业与《俱舍论》中“惑是苦的根本因，业是直接因”的意思是否相同？（历史 | 编辑） ‎[3,600字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：《成佛之道》三乘共法章的偈颂：“苦生由业集，业集复由惑，发业与润生，缘会感苦果”。导师书中讲到，“烦恼对于业有二种力量，一、发业力：无论善业或恶业，凡能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起的。二、润生力。请教师父：这里的“直接”和“间接”和在《俱舍论》有讲，惑是苦的根本因，业是直接因，…”）
2024年8月16日 (五) 16:51 ‎速行心（历史 | 编辑） ‎[434字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“速行心，javana。速行心是一连串同类的心（通常是七个），它们“快速通过”对象，并且完全认知对象。速行心阶段是造成善业或恶业的阶段（P-E Dict p.280）（Com M AbhⅢ.8 p.124）<ref>''從安般念到第四禪#第七、修習初禪的五自在''</ref>”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 16:24 ‎意門轉向心（历史 | 编辑） ‎[299字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“意门转向心，Manodvaravajjan。这种心在前五门心路过程中称为确定心（votthapanacitta），其功能是确定或定义被前五识认知过的对象。在意门心路过程中称为意门转向心，其功能是将心转向对象。（Com M AbhⅠ.10 p.44）”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 16:23 ‎心路過程（历史 | 编辑） ‎[445字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“心路过程，vithi。认知对象的心理过程。当对象出现在六门之一时，为了认知对象而生起一连串参与认知作用的心。心路过程中的心依照心的法则而以适当顺序相续生起。（Ess Abh p.131）<ref>''從安般念到第四禪#第七、修習初禪的五自在''</ref>”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 16:22 ‎意門（历史 | 编辑） ‎[684字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“意门，manodvar。门是比喻，用来指心与对象发生作用时的媒介。眼、耳、鼻、舌、身、意这六门是心与心所出外会遇对象，及对象进入心与心所领域的门。前五门是物质的，即敏感的微细色法，存在个别的粗感官里。意门是精神的，亦即有分心。当对象出现在意门时，意门心路过程中的心只透过意门来缘取对象，不直接依靠物质的门。（Com M AbhⅢ.12 p.1…”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 12:20 ‎共相（历史 | 编辑） ‎[41字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“色法、名法共同的特相。”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 12:19 ‎自相（历史 | 编辑） ‎[34字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“色法名法各自的特相。”）标签：可视化编辑
2024年8月16日 (五) 12:05 ‎從安般念到第四禪（历史 | 编辑） ‎[14,192字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ [http://kusala.online-dhamma.net/%E6%96%87%E5%AD%97%E8%B3%87%E6%96%99/%E5%8D%97%E5%82%B3%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%A4%A8%20Theravada%20Buddhism%20E-Library/028%20%E8%A5%8C%E6%B3%95/%E5%87%BA%E5%AE%B6%E8%A5%8C%E5%B8%AB/%E6%9C%AC%E9%9B%85%E5%B0%8A%E8%80%85/ 從安般念到四禪] —— 本雅尊者(?) '''第一部分、「安那般那念」修習四階段''' 第一、'''觀出入息'''（觀息進、出）： 1. 在鼻孔周圍的觸點上…”）标签：可视化编辑
2024年8月13日 (二) 15:24 ‎阿含经讲要第一百一十八讲（历史 | 编辑） ‎[126,284字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“1 00:00:00,000 --> 00:00:04,380 中道佛学会阿含经讲要 2 00:00:05,100 --> 00:00:08,220 第 118 讲 3 00:00:08,980 --> 00:00:11,500 如源法师主讲 4 00:00:12,300 --> 00:00:13,380 请合掌 5 00:00:14,720 --> 00:00:16,960 南无本师释迦牟尼佛 6 00:00:16,960 --> 00:00:25,330 南无本师释迦牟尼佛 7 00:00:30,310 --> 00:00:32,490 无上甚深微妙法 8 00:00:34,670 --> 00:00:39,170 百千万劫难遭遇 9 00:00:39,170 --> 00:00:43,5…”）
2024年8月13日 (二) 12:54 ‎阿含经讲要第一百一十九讲（历史 | 编辑） ‎[129,170字节] ‎靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 中道佛学会阿含经讲要,第一百一十九讲,如源法师主讲,请合掌,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,,菩萨甚深微妙法,,百千万劫难遭遇,,我今见闻得受持,,愿解如来真实义,,阿弥陀佛,各位同学大家好,阿弥陀佛,我们今天来看,我们这个课,讲了好几年,最后一个章节,第十三章,正解脱学,正解脱学内容不多,为什么呢因为里面有很多内…”）
2024年8月13日 (二) 12:49 ‎阿含经讲要第一百一十七讲（历史 | 编辑） ‎[128,691字节] ‎靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 中道佛学会阿含经讲要,第117讲,如源法师主讲,南无本师释迦牟尼佛,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义,阿弥陀佛,各位同学大家好,阿弥陀佛,我们继续上个学期,,我们继续来看阿含经,阿含经应该也很快的就会讲完了,这个已经讲了好几年,那好几年呢,中间又有因为疫情的问题,所以又停了一年多,一年多前又恢复,所以我们现在…”）
2024年8月12日 (一) 01:46 ‎舍戒（历史 | 编辑） ‎[336字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“捨棄比丘或比丘尼的戒律，指「還俗」。(同義詞「退戒」「捨戒」「還戒」「捨戒就俗處」「捨戒還家」「捨戒罷道」)<ref>[https://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E6%8D%A8%E6%88%92&selecthistory= ''https://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E6%8D%A8%E6%88%92&selecthistory='']</ref>”）标签：可视化编辑
2024年8月11日 (日) 01:37 ‎发举（历史 | 编辑） ‎[21字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“揭發檢舉犯戒。”）标签：可视化编辑