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2024年5月24日 (星期五)

  • 09:582024年5月24日 (五) 09:58 差异 历史 +4,666‎ 新 如何理解三俱净戒里摄善法戒和饶益有情戒的异同？ ‎ 创建页面，内容为“ 请问：这2、3两个戒有什么相同点和不同点呢？有听法师讲说，这三种戒，1-着重断恶修善，2-着重自利，就是修定；3-是利他，那就是广修一切善，重在菩萨道的精神。那么本生故事里面，佛陀为救一船人而杀一恶人，是属于3吗？ 师父：那个饶益有情利他是没错，但是问题是，那个摄善法戒怎么会只是修定呢？（问：他说从修定的角度，你就要离欲…” 标签：可视化编辑
  • 09:572024年5月24日 (五) 09:57 差异 历史 +3,446‎ 新 什么是经验论，什么是认识论？ ‎ 创建页面，内容为“师父：师父所讲的经验论，比较重在我们人间生活的现实上面对的各种经验，也就是印顺导师常讲的人间生活，在我们周遭认识碰触到的一切的这种经验，是很人间性的，贴切性的这种。所以阿含经，你会觉得说它很多时候是从我们生活上会碰触到的各种状况跟问题来谈修行。 问：因为谈经验论的时候，经常是从唯识的角度，从禅定里面的经验来谈…” 标签：可视化编辑

2024年5月23日 (星期四)

  • 10:152024年5月23日 (四) 10:15 差异 历史 −7,646‎ 2024-05-05 答疑 - 草稿 ‎无编辑摘要 标签：可视化编辑
  • 10:152024年5月23日 (四) 10:15 差异 历史 +1,605‎ 新 受念处和行蕴之间的受是不是一样的？ ‎ 创建页面，内容为“师父：是一样的都是属于受蕴。不然不会叫受，不能叫受。 问：四念处和十六特胜的，那个图中，那个对比，是讲到抉喜抉乐，这两个属于？ 师父：这个是喜乐是属于受的，受蕴的。 问：后面的七觉支里面，你把喜放在这个行蕴上。 师父：但是七觉支里面的喜，它是属于行蕴的。 问：七觉支里面的喜是行蕴的，不是受蕴的，是吧？ 师父：这个喜…” 标签：可视化编辑
  • 10:112024年5月23日 (四) 10:11 差异 历史 +1,992‎ 新 如何理解阿含经与俱舍论中修习念息十六特胜修行的不同？ ‎ 创建页面，内容为“师父：具舍精要，你看那个四念处有那个总相念处别相念处。 问：那是说要到未到地定吗？ 师父：不是说未到地定，就是你要有未到地定的能力。 问：只有未到地定的能力才可以修十六胜行，但是《阿含经》里面没有这么讲，是不是？ 师父：就是说两个的讲法有点不大一样，因为具舍论的四念处跟《阿含经》的十六胜行这个运作不大一样。我讲的…” 标签：可视化编辑
  • 10:072024年5月23日 (四) 10:07 差异 历史 +1,869‎ 新 修习四念处中的“身念处”时，以呼吸为所缘，那么在修“受念处”时，所缘应该是“受”呢，还是继续以呼吸为所缘？ ‎ 创建页面，内容为“师父：他的重点还是在呼吸，你的所缘境还是呼吸。只是你会感受到那个内心的轻安，最后会产生身体的轻安，或是内心的喜乐，最后会到身体的轻安你会感受到，但是你的所缘境还是在那个，还是在呼吸上面。 问：那所缘境的话是在呼吸上，是通过意来所缘，这个呼吸的，就是在心中的产生这个所缘。 师父：不只是意，你一定要去感受到这个气息…” 标签：可视化编辑
  • 09:572024年5月23日 (四) 09:57 差异 历史 +1,192‎ 新 修七觉分中苦住正受是指达到安乐住吗？ ‎ 创建页面，内容为“师父：这个师父可能当初表达的不是很恰当，他的第一个就是说方法善巧方法对，方法很善巧的话，你就不会那么的辛苦，而且可以快乐的修，而且是可以达到定的，这个叫做乐助正受。但是如果方法不善巧的话，你不但会修得很行苦，而且是不能达到定的。 问：他这里的苦助正受，他是不能达到定的<u>原始</u>。 师父：对，他的苦就是说，你修得…” 标签：可视化编辑
  • 09:472024年5月23日 (四) 09:47 差异 历史 +801‎ 新 正解脱里面的舍和七觉支的舍的有区别吗？ ‎ 创建页面，内容为“师父：师父是说烦恼的舍是属于正解脱。我刚才不是说，七觉支里面的舍有两个意思吗？一个是舍烦恼，那舍烦恼当然是属于正解脱的。另外一个是指行舍，现在没有看到这个图，你看这个图，最后面是不是舍？那这个舍，舍如果是属于断烦恼的舍断，这个就是初果，那如果它属于行舍，那就是属于禅修的。图下面有关这个还得再讨论。反正就是说舍…” 标签：可视化编辑
  • 09:462024年5月23日 (四) 09:46 差异 历史 +2,317‎ 新 如何理解受舍和行舍的异同？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：师父说轻安乐属于行蕴。行蕴是指心（内心）的状态吗？又说正解脱分2种:1.舍烦恼 2.行舍，其中舍烦 恼中的舍又分行蕴的舍和受舍。请问一下这里行蕴的舍和上面轻安乐的行蕴是一个意思吗? 师父：这里是不是有什么问题，师父有说正解脱吗？应该是讲舍，舍有两种，就是那个舍觉支的舍有两种，一个是指烦恼的舍，一个是指行舍，舍烦恼的意…” 标签：可视化编辑
  • 09:412024年5月23日 (四) 09:41 差异 历史 +1,641‎ 新 四预流支里面为什么不是在闻正法之后是正思维和正信？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：在四预流支中从听闻善知识到闻正法到正信再到正思惟 (志)，为什么不是在闻正法之后是正思惟和正信呢? 因为听闻正法之后不一定能产生正信，为什么是这样排列顺序? 师父：你这个地方你要把听闻正法一直到正信，你把它当成八正道的正见，后面是正思维。所以这里的信是讲正信，不是一般的信仰，那你要正见养成就，有一定的正确的信仰度…” 标签：可视化编辑
  • 09:362024年5月23日 (四) 09:36 差异 历史 +1,904‎ 新 七觉支一定要按次第来修学吗？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：我们学阿含经，刚开始学的时候，他是按这个次第来学修的，一旦学到一定程度以后，或者熟练以后呢，那是不是可以挑选针对薄弱的的环节来修？ 师父：原则一般来讲，七觉支它是一个修行而生起进阶的一个次第，所以你不能跳着来修。你必须先有念觉支，那就是摄心集中，接下来才是觉法，觉法是摄心集中之后觉善觉不善，就是想办法把恶…” 标签：可视化编辑
  • 09:222024年5月23日 (四) 09:22 差异 历史 +2,219‎ 新 如何理解灭尽定？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：关于灭尽定，师父之前我记得讲过，灭尽定他并不是什么都不想，灭尽定是三果圣人才修的。我朋友他就专门学阿毗达摩，他说灭尽定就是心都没了。但他还给我看了阿毘达摩的解释，确实有这段话，他就说心都没了。 师父：灭尽定本来就是心都没了，两个无心定。 问：那如果心都没了，那就感觉很奇怪，心没了，就感觉有点像涅槃的那种感…” 标签：可视化编辑
  • 09:192024年5月23日 (四) 09:19 差异 历史 +746‎ 新 金刚经里面频繁的出现的“无量”是否都可理解成让人不执着？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：金刚经里面频繁的出现了这个无量，我的理解是让我们不要去执着？ 师父：那个无量有几种意思。像大智度论里面有讲，第一个就是说真的无量，真的是很多，多到是无量。第二个意思，无量是指很多没办法去计算，但是实际上是有量的。第三个意思才是你说的，就是说无量它是怎么样，就是没有限制，没有个人的执着跟限制在里面。因为有执…” 标签：可视化编辑
  • 09:172024年5月23日 (四) 09:17 差异 历史 +1,130‎ 新 阿特曼和补特伽罗有何异同？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：上次师父有告诉我的就是说认为每个众生里面都有一个阿特曼，那个就叫补特伽罗是这样吧？ 师父：不是，补特伽罗是就是那个众生，就是因缘何合而有的，具体的众生这个叫做补特伽罗。阿特曼比较像灵魂，灵魂就是那个我，不变的那个我，不变的那个灵魂，我就叫做阿特曼。 问：阿特曼又变化出来，那个东西叫补特伽罗吗？ 师父：不是变…” 标签：可视化编辑
  • 09:132024年5月23日 (四) 09:13 差异 历史 +18‎ 新 File:四预流支.png ‎无编辑摘要
  • 09:022024年5月23日 (四) 09:02 差异 历史 −4,986‎ 2024-05-05 答疑 - 草稿 ‎无编辑摘要 标签：可视化编辑
  • 08:592024年5月23日 (四) 08:59 差异 历史 +1,564‎ 新 为什么即便已经断了我见，五上分结中的「慢」却仍然没有断？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：在根本的烦恼里头，这个贪瞋痴慢疑跟我见，好像这个慢特别难去应对。然后在这个五上分结里，也包括这个慢，当然还有这个色界、无色界的贪，可是这个慢特别难断。我觉得日常生活当中，慢也觉得特别难降伏，这个慢有七种慢，那每一个慢都是很大的挑战。 师父： 五上分结的慢，是七种慢里面的那个我慢。师父的具舍精要里面P112页有个…” 标签：可视化编辑
  • 08:582024年5月23日 (四) 08:58 差异 历史 +830‎ 新 知识和佛法真理的差别在于前者「不可亲证」？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：我想说佛法的这个真理是可以证的，当然是我们都有点概念。知识虽然它可以用科学的方式还是研究观察，可以去了解，但是师父您讲的这个亲证的意思是说，比如说在定中去观察到、比如说一个科学的原则，去能够真正在这个定中去了解它的真实的意义？ 师父：老实说我忘记那时候到底是怎么说的。师父的意思应该就是说，靠知识没办法证悟…” 标签：可视化编辑
  • 08:572024年5月23日 (四) 08:57 差异 历史 +2,430‎ 新 什么是法缘慈悲？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：师父开示三种慈悲心:众生缘、法缘、无缘慈悲，弟子对「法缘慈悲」不甚了解， 虽然推测可能就是师父之前 提过的「随缘渡众生」，但弟子尚不能从「未能 胜解空性」的角度来理解。我觉得第一种跟第三种，因为很明显是相对的，这个比较容易理解。第二种，不知道如何去把它跟这个法缘合在一起？想请师父听听我这样的理解是不是正确的？…” 标签：可视化编辑
  • 08:532024年5月23日 (四) 08:53 差异 历史 +1,010‎ 新 说一切有部为什么要建立三世实有呢？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：为什么有部一定要建立三世实有呢?阿含讲了十二缘起，因为无明和外界接触而 烦恼显现那么思就会生行而造业，有了业就成了识。这个识在轮回，识一直在受可爱报和非可爱报，我觉得就是这样也够说明轮回 业报了吧？我觉他们想用来解决业报因果的问题，他就用原始佛教的十二缘起，那些知识其实就已经可以解释了。 师父：所以师父不是说…” 标签：可视化编辑
  • 08:492024年5月23日 (四) 08:49 差异 历史 +1,743‎ 新 天色身的出处在哪？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：这个问题是替我群友 问的，他是藏 传佛教的，之前也是学 习过印顺导师的成佛之道，但是他说藏传佛教没有天色身这个词，却有幻身和弘光身，并且无上瑜伽部的唐卡是双身，可不要求每个修行者都一定要双修， 这是违 背十四根本大戒的，所以想知道 师父说的天色身的出 处。我自己的想法是不是 现在藏传佛教被改良 过后特别 注意这些所以…” 标签：可视化编辑
  • 08:452024年5月23日 (四) 08:45 差异 历史 +465‎ 新 他心通可以观察到对方的心力、果位吗？ ‎ 创建页面，内容为“师父：当然可以，如果你是要了解人家有没有果位或是有没有什么禅定的定力的话，基本上你要到达跟他一样的程度才有办法。比如说你要知道人家有没有初禅，那基本上你要有初禅的能力，以及要有他心通的能力，要这两个具备才可以知道人家有没有初禅。你可以看下面的，但是你没办法知道上面。 Category:2024-05-05 答疑 Category:已校正答疑问题” 标签：可视化编辑

2024年5月19日 (星期日)

  • 01:242024年5月19日 (日) 01:24 差异 历史 +3,542‎ 新 佛法中的六念法门，是因为我们人需要神秘力量庇护的原因吗？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：因为我们人在遇到危机的时候，其实第一个反应就是有没有人帮我？在这个过程当中，可能会希望有一个大力神者的庇佑。我在想，人本身天然就具有的崇尚神秘力量的需求吗？因为这样的一个需求，所以在我们的这个佛法当中会出现的六念法门？ 师父：是，其实六念法门本来就是一种信心、信念的增长而已。所以六念法门它是方便的引导，它…” 标签：可视化编辑
  • 01:202024年5月19日 (日) 01:20 差异 历史 +4,133‎ 新 如何正确理解以及引导他人去寺院拜忏、放生等宗教行为？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：在我们生活当中是不可能不遇到困难跟挫折的，当我们遇到这些事情的时候，第一个反应我们比如说去寺院里拜忏，求消业障，或者放生、诵经拜佛等等。一旦危机过去了之后，我发现目前会有两种，（相对）大部分的人，一个就是我会继续去做这个事情；另外一种就是既然我现在已经缓解了，那么接下来我就继续我自己的生活。如果有再遇到…” 标签：可视化编辑
  • 01:052024年5月19日 (日) 01:05 差异 历史 +3,181‎ 新 如何正确理解和运用六和敬精神？ ‎ 创建页面，内容为“ 问：师父的《成佛之道》里面有讲到六和敬。在现实的生活当中，如果我们是用六和敬去管理一个公司或者一个社团，那么在现实当中其实是挺困难的。但是我想在这个僧团当中，六和敬给人的感觉就是，还是有一个大的方向在那里，但是实际上也是做不到利和同均的。所以我请教一下师父，如果在社会当中我们做到利和同均，某种程度上其实用现…” 标签：可视化编辑

2024年5月18日 (星期六)

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