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2024年6月16日 (日) 11:06 ‎鼻炎导致闭嘴呼吸不畅，数息观可以微张嘴进行吗？（历史 | 编辑） ‎[3,207字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：在阿含经中安那般那数息观是重要禅修的修习⽅法，听其他师兄说在数息的时候是不能张开嘴的，我之前有⿐炎，完全闭嘴会感到呼吸不畅，请问⼀下是否可以在数息的同时微微张开嘴修习？ {| class="wikitable" style="width:100%;text-align:center;font-size:12px;" ! style="width: 33%" |问题时间 ! style="width: 33%" |文字整理 ! style="width: 33%" |答疑录像 |- |1:06:54 | |…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎如何在忙碌的生活中有效听经闻法，培养正念与正知的习惯？（历史 | 编辑） ‎[4,967字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：成佛之道第58集中，师⽗讲到正念与正知，正知有⼆种，其中⼀种正知平时培养摄⼼集中，清楚明⽩⾃⼰在做什么。⽐如在听经闻法的时候，就必须清楚明⽩⾃⼰在听经闻法，少起或不起妄念。但现实⽣活中，因为我的⼯作和家庭等各种原因，我只能是利⽤碎⽚时间，边做⼀些家务事边听师⽗的⾳讯，或观看视频。在这种情况下，我如何做…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎在家居士未经过受戒仪轨但按五戒十善行事，能产生戒体吗？（历史 | 编辑） ‎[2,258字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：在师⽗的成佛之道里⾯提到关于如何受戒以及戒体的内容，师⽗说在家居⼠不可以⾃⼰受戒，要受戒，必须要经过有出家法师在场的⼀个受戒仪轨。如果在家居⼠，他们没有经过受戒仪轨，但是他们觉得⾃⼰也有按五戒⼗善在做，那他们的⾏为也能够产⽣戒体吗？ 2）问：师父在《成佛之道》里面有讲过关于受戒跟戒体，在家居士是不可以…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎初学者如何在没有基础的情况下正确广学佛法？（历史 | 编辑） ‎[2,260字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：师⽗在成佛之道有提到初学者要广学，请问如果没有基础，如何正确的广学？ 1）问：请师父开示一下初学者如何广学？师父：其实师父的广学意思就是说，不要一开始就一门深入。广学意思就是叫做次第广学。次第广学就是说，虽然是广学，但是要有次第的，由浅而入深，而不是一下子抓到什么东西全部乱学一通。就是说，你虽然广，但…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎“我所见”和“有见、无见”分别指什么？大乘和阿含经在破我见时有何不同？（历史 | 编辑） ‎[3,824字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：导师的佛法概论第六章第⼀节，我⾒与识，“从不知无常说，即常⾒、断⾒；从不知无我说，即我⾒、我所⾒；从不知寂灭说，即有⾒、无⾒。”这里的“我⾒”指的是萨迦耶⾒，是在五蕴⾝⼼上产⽣的⼀种无明，那这里的“我所⾒”指的是什么？可以说是别法处吗？ “从不知寂灭说，即有⾒、无⾒”，指的⼜是什么？在破我⾒的时候，能…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎初果圣人是否还有有取识？他的有取识与凡夫有何不同？有取识是否等同于思惑？断了意思识和识食是否即证阿罗汉？（历史 | 编辑） ‎[5,663字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：师⽗在很多地⽅都讲到了有取识，其中佛法概论第五章在讲四⾷的时候，也讲到了识⾷，也就是有取识。初果圣⼈断⾒惑，思惑未断，那他还有有取识吗？如果他还有有取识，那他的有取识和凡夫的有取识有什么不同？能否说有取识就是思惑？另外，⼀旦证了阿罗汉圣者，四识中就断了意思识和识⾷（有取识），能否反过来说，断了意思⾷…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎无表色能生色法的观点是否属某个部派？无表色和业力有受报的状况吗？（历史 | 编辑） ‎[6,231字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：在学习俱舍论33集时，有道友认为：因为无表⾊是通过表⾊有的，无表⾊能⽣⾊法，其理由是：我们每个动作都会留下了潜能，潜能就是无表⾊，但无表⾊它能失去了吗？它不还是随着思⼼所发动，⼜发动我们⾝⼝的活动了。我的理解是：无表⾊的作⽤是形成⼀种习惯，⼀种习性，然后形成⼀种戒体，对境发戒，起防⾮⽌恶的作⽤。它主要是…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎万法唯识是否包含“境由心生”和“色因”形成未来根身及器世界，而非否认外境存在？（历史 | 编辑） ‎[7,292字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：觉得万法唯识有两层意义，第⼀个相似于成语“境由⼼⽣”，第⼆层次意指阿赖耶之“⾊因 ” 会形成未来的根⾝及器世界（境），⽽不是意指“境 ”是由我们的“识”所想⽽出，⽽否认“外境”的存在？请师⽗指正。 3）.觉得万法唯识有两层意义，第一个相似于成语“境由心生”，就是说我们的对我们环境的认识是受了我们主观跟有偏见…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎种子现行后能否产生业力？善的种子是否清净种子？涅槃后是否仍有杂染种子？（历史 | 编辑） ‎[3,609字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：种⼦现⾏之后，识对似境的诠释引⽣⾝⼝意的反应，再回熏成为新的种⼦（果能变），这个过程是否等同于之前所说的“造作”产⽣业⼒？ samskara: acting ->samkrata: acted, --> karma: action的过程和特性？但只在于有⽀熏习，⾮名⾔熏习？唯识转染成净的概念不是把杂染的种⼦转清净，是熏习让清净的种⼦越来越多，杂染种⼦的⽐例相对越来越少？…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎摄大乘论讲到的根本识、细心、意根是否与无著菩萨所讲的阿赖耶相同，仅名称不同？（历史 | 编辑） ‎[2,329字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：摄大乘论第七讲0:36:30左右讲到：于⼤众部阿笈摩中，亦以异⾨密意，说此名根本识，如树依根。根本识，就是细⼼，就是识根。由这细⼼，六识依之⽣起，所以此识叫做根本识：譬如树茎树枝等的所依根。此中说的根本识，实在就是意根，就是⼗⼋界中的意界。这里所谈的根本识、细⼼、细意识还有意根其实就是无著菩萨所讲的阿赖耶是⼀…”）
2024年6月16日 (日) 11:06 ‎请问妄分别心是否指第八识阿赖耶识？“乱识”是否是阿赖耶种子现行的见识和阿赖耶识？“分别心”是见识还是乱识？（历史 | 编辑） ‎[1,600字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：摄大乘论第⼆讲1:24:00左右，师父讲到“遍计所执⾃性是分别性或妄想分别性，即妄分别的意思。这不是指妄分别⼼，是指乱识所取的⼀切法，它毫无实体，不过是分别⼼所显现的意境”，请问妄分别⼼指第⼋识阿赖耶识？⽽且是不含现⾏的⾒识？ “乱识”，是指阿赖耶种⼦现⾏的⾒(能遍计的部分)+阿赖耶识，也就是辨法法性论⼆取的能取？…”）
2024年6月15日 (六) 16:54 ‎出家人是否可以通过不收钱看病或讲医学养生来结缘、接受供养？佛经中提到的交换讥嫌是针对谁的？（历史 | 编辑） ‎[4,729字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ 原问题：谈到出家⼈需以护持正法来接受供养，出家⼈是否可以不收钱来给⼈看病？或者说，给⼈看病之后，把病⼈交诊⾦看做供养就⾏了吗？或者出家⼈给⼤众将医学，讲如何养⽣，来与众⽣结缘，作为度众⽣的⽅便？在阿含经中有个故事，当年，佛陀与⼈讲出家⼈不是不事⽣产，然后拒绝供养，是因为有交换的讥嫌，这个讥嫌交换的认识，是从…”）
2024年6月15日 (六) 12:05 ‎2021-10-31 答疑 - 草稿 SRT （历史 | 编辑） ‎[154,057字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“Category:2021-10-31 答疑”）标签：可视化编辑
2024年6月13日 (四) 20:29 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷十（历史 | 编辑） ‎[43,703字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第十隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之六 == 從背捨已去，有六種法門，並屬不壞法道所攝。利根聲聞具此六法，發真無漏，即成不壞法大力阿羅漢，故《摩訶衍》云：「不壞法阿羅漢能具無諍三昧、願…”）
2024年6月13日 (四) 20:27 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷九（历史 | 编辑） ‎[28,302字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第九隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之五 == 明修證無漏禪。今明無漏有二種：一者、對治無漏；二者、緣理無漏。故《大集經》云：「有二種行：一者、慧行；二者、行行。」行行者，即是九想、背捨…”）
2024年6月13日 (四) 20:26 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷八（历史 | 编辑） ‎[35,360字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第八隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀) == 今辨此禪，大意為三：一者、釋名；二者、辨次位；三者、明修證。一、釋名者，所以此禪名為通明觀者，此觀方法出《大集》經文，無別名目…”）
2024年6月13日 (四) 20:25 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷七（历史 | 编辑） ‎[25,830字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第七隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之三(修證亦有漏亦無漏禪) == 今約三種法門以辯亦有漏亦無漏禪：一者、六妙門；二者、十六特勝；三者、通明觀。此三法門亦得說為淨禪。此中明淨禪與《阿毘曇》…”）
2024年6月13日 (四) 20:23 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷六（历史 | 编辑） ‎[41,837字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第六隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之二 == 釋四無量心，開為五：第一、明次第；第二、釋名；第三、明處所；第四、明修證；第五、明功德。第一、釋四無量心所以次四禪後者，明行人有二種：一者…”）
2024年6月13日 (四) 20:22 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷五（历史 | 编辑） ‎[44,870字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第五隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 釋禪波羅蜜修證第七之一 == 上已廣明內外方便，行者若能專心修習，繫念禪門，必有證驗，是故第七、廣明修證。故經言：「修我法者，證乃自知。」今明修證中，自開為四：第一、修…”）
2024年6月13日 (四) 20:20 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷四（历史 | 编辑） ‎[38,804字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第四隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 分別禪波羅蜜前方便第六之四(內方便下分明驗惡根性) == 第二、明驗惡根性中，即有四意：一、先明煩惱數量；二、次明惡根性發；三、立對治法；四、結成悉檀，廣攝佛法。今釋第一…”）
2024年6月13日 (四) 20:16 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷三（历史 | 编辑） ‎[50,222字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第三之上隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 分別禪波羅蜜前方便第六之二(從此有兩卷，並明內方便。今之一卷正釋因止發內外善根，是中明事理諸禪三昧善根發，通約初禪初境界罔像而辨，止表行人習因根性不同，故於初證之…”）
2024年6月13日 (四) 20:12 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷二（历史 | 编辑） ‎[40,580字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/cbeta_convert_to_wikitext.py 釋禪波羅蜜次第法門卷第二隋天台智者大師說弟子法慎記弟子灌頂再治 == 分別禪波羅蜜前方便第六之一(釋此一段有三卷，今之一卷正釋外方便，是中明調伏欲界麁心中淺近方便，尋者想不便，疑一向涉事淺近，說易行難，豈得即論理諸深方便也？至下釋第七大…”）
2024年6月13日 (四) 20:06 ‎釋禪波羅蜜次第法門卷一（历史 | 编辑） ‎[43,102字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“== 禪波羅蜜序 == 《禪波羅蜜》者，《輔行》云：「《次第禪門》，《目錄》云：大師於瓦官寺說也，大莊嚴寺法慎私記，章安頂禪師治定為十卷。開十大章：一、大意；二、釋名；三、明門；四、詮次；五、法心；六、方便；七、修證；八、果報；九、起教；十、歸趣。但至修證，餘三略無。於修證中，又開四別：一、世間禪；二、亦世間亦出世間…”）
2024年6月12日 (三) 17:21 ‎真华（历史 | 编辑） ‎[2,237字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“真华长老，1922年农历2月15日，出生于河南省商丘，俗家姓刘名复宇，14岁时祖母去世，在邻家引荐下，至保安山泰山禅院依静文上人出家，法名真华，字号妙洁。38年国共内战激烈，长老被强制徵召入伍，跟随军队到台湾。民国41年因军事训练受伤退役，被安排在花莲长桥国小当校工，42年始得重现僧相，得同学浩霖长老相助，至弥勒内院亲近慈航菩萨…”）标签：可视化编辑
2024年6月12日 (三) 17:12 ‎阿含经讲要结业如源法师致词(2024) （历史 | 编辑） ‎[117字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“E r r o r : T e x t d a t a i s m i s s i n g . P l e a s e p r o v i d e s o m e t e x t d a t a .”）
2024年6月12日 (三) 15:31 ‎阿含經講要結業如源法師致詞(2024) （历史 | 编辑） ‎[3,429字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“1 00:00:00,000 --> 00:00:01,180 阿弥陀佛 2 00:00:01,620 --> 00:00:03,520 师父平时也跟大家讲了很多 3 00:00:03,520 --> 00:00:04,320 请放掌 4 00:00:05,240 --> 00:00:07,300 要站着还是坐着? 5 00:00:08,020 --> 00:00:08,960 站一下啦 6 00:00:08,960 --> 00:00:10,180 反正坐那么久了 7 00:00:11,600 --> 00:00:12,440 轻松一点 8 00:00:12,440 --> 00:00:14,220 反正师父是跟大家聊聊 9 00:00:14,940 --> 00:00:16,660 讲课…”）标签：可视化编辑：已切换
2024年6月11日 (二) 01:56 ‎知识（历史 | 编辑） ‎[24字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“熟識的人；朋友。”）标签：可视化编辑
2024年6月10日 (一) 18:07 ‎如何理解阿含经122中“一切法毕竟空”和“缘起有”？（历史 | 编辑） ‎[2,668字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''如何理解阿含经122一切法毕竟空和缘起有？'' 对对对，但是后来你在讲那个不净灭道那个，那个四定的时候呢，苦也是如幻如化。是啊，所以说，这个苦极灭道也是由缘起所展开来的。是，那这个缘起的话，由它展开来讲的话，缘起也是如幻如化。是啊，对啊，没错。如果从郭若惊的究竟角度来讲，那缘起如幻如化。但是之前似乎不是说缘起有。…”）最初创建为“21、如何理解阿含经122中“一切法毕竟空”和“缘起有”？”
2024年6月10日 (一) 18:07 ‎“心净则众生净，众生净则国土净”与《维摩诘经》解释有何不同？（历史 | 编辑） ‎[1,690字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''心净则众生净，众生净则国土净，和维摩诘经的解释不一样。'' 你怎么问题那么多？陈父有举手。陈父有什么问题？师父不好意思，如果还有时间的话，想问一个问题。我看一下，还有一点。好，来，你问吧。应该也是师父最近在《成佛之道》的精进版里头有一次讲到这个：“心静则众生静，众生静则国土静。”我假如没有记错的话，师父的解释…”）最初创建为“20、“心净则众生净，众生净则国土净”与《维摩诘经》解释有何不同？”
2024年6月10日 (一) 18:05 ‎印顺导师认为佛教在印度灭亡是因适应过多，降低门槛，你怎么看？（历史 | 编辑） ‎[2,248字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''印顺导师认为佛教在印度灭亡，主要是佛教适应太多，降低门坎，有人持反对意见，原因很多，觉得导师思考单一原因。'' 后来就没什么影响力。主要原因在于佛教自己一直降低门槛。后来密教化了，但有的朋友他是这样吗？但有的朋友他是反驳这样，他觉得不是。他意思就是说很复杂，很多个原因。但我的意思就是说，印度他是不是就站在佛教…”）最初创建为“19、印顺导师认为佛教在印度灭亡是因适应过多，降低门槛，你怎么看？”
2024年6月10日 (一) 18:05 ‎请问师父怎么看待商羯罗，他的思想是否受龙树影响？（历史 | 编辑） ‎[1,242字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''请问师父怎么看商羯罗，他的思想是不是受龙树影响?'' 还有什么？最后一个问题师傅。就是我朋友他给我讲，就是说其实柏罗门教的思想，到现在你一看的话，感觉和荣树说的那个空，差不多的，根本没啥区别。没有啦，他这个太太以偏概全了。柏罗门教是很广泛的一个概念。这样了解吗？你不能拿一个桑吉罗的思想来说。对，桑吉罗的话，你觉…”）最初创建为“18、请问师父怎么看待商羯罗，他的思想是否受龙树影响？”
2024年6月10日 (一) 18:05 ‎色法的最小单位极微在唯识中是否存在？（历史 | 编辑） ‎[2,588字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''师父，有部认为色法的最小单位极微在后来的唯识中观看来，是根本就不存在，还是说它存在只不过并不是色法最小单位，而它组成的和法中也观并怎不么是看实的有'' 以前师父给过我一套法，但我觉得时间花得比较长。那我想就师父能不能再给我们一套仪轨，让我们这些在家的方面修养。那师父私底下再跟你谈。好的，谢谢师父。直接再跟你谈…”）最初创建为“17、色法的最小单位极微在唯识中是否存在？”
2024年6月10日 (一) 18:05 ‎请问弟子每天可以修行的简短固定宗教仪轨有哪些？（历史 | 编辑） ‎[912字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''弟子教向仪师轨父求一套每天固定要完成但也不用太多时间的宗教仪轨'' 还有一个问题，就是我最大的问题。现在我觉得很多东西，我能抓得到重点、中心思想，但就有个问题，就是我没办法很好地精进。就我这个环境，师父能不能就给我？以前师父给过我一套法，但我觉得时间花得比较长。那我想，师父能不能再给我们就一套仪轨，让我们这些…”）最初创建为“16、请问弟子每天可以修行的简短固定宗教仪轨有哪些？”
2024年6月10日 (一) 18:05 ‎师父，能再复述一下在香港教我们修止的四个次第吗？（历史 | 编辑） ‎[721字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''师父，能请立师父再复述一下之前在香港教我们修止的时候四个次第吗?'' 像刚才讲的那一些，是确立上硬性规定。至于符合这些条件之后，个人还有一些观察。那就是个人，好的，这样了解。好，我懂了。师父，我想再问一下。上次师父们去香港的时候，利师父有教我们打坐那四个次第，但我忘了差不多。可不可以再复述一次？我跟利师父讲讲…”）最初创建为“15、师父，能再复述一下在香港教我们修止的四个次第吗？”
2024年6月10日 (一) 18:04 ‎出家前观察善根的习俗是必须的吗？还是视情况而定？（历史 | 编辑） ‎[2,188字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''大庄严经论里有个故事，一位老人想让舍利弗度他出家，舍利弗就观察他有没有善根，发现过去生没有于是就没有让他出家。我想请问这种能否出家前先观察的习俗是必须要有的吗?还是说曾经有过但是后来这个习俗已经没有了，现在观察不观察主要看僧人的能力，但不是硬性规定。'' 既然其他同学有问题都可以随时来净容，你开始吧。好的，师…”）最初创建为“14、出家前观察善根的习俗是必须的吗？还是视情况而定？”
2024年6月10日 (一) 18:04 ‎初地菩萨是否轮回？福德和智慧对证法身有何影响？阿罗汉回小向大需尽所有智修习吗？（历史 | 编辑） ‎[7,981字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''1. 金刚经21讲:28:45: "初地菩萨已具有应化身的能力，.....因为证了法身的菩萨不再轮回"。这和证了法身的初/二/三果仍轮回不同? 菩萨到了第八地断见思二惑，尽断三界惑之前的菩萨仍然会轮回，有父母生生吗?依愿力有应化身?2. 金刚经:理解成佛须要福德智慧双修. 弟子的疑问是, 金刚经说的是离相无住的智慧，但用福德来表达其重要性, 也是方便的引…”）最初创建为“13、1. 初地菩萨是否仍会轮回并有父母生生？2. 金刚经用福德表达智慧的重要性是方便引导吗？3. 阿罗汉回小向大是否等同于七地菩萨的如所有智，仍需修尽”
2024年6月10日 (一) 18:03 ‎法师圆寂后是否能在中阴身状态等待成熟再投胎？（历史 | 编辑） ‎[2,688字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''除了像宗喀巴，玄奘法师，还有他们传颂，但我不太相信的龙树菩萨发愿是去净土的。那像我们知道的法尊法师，印导他们这种有发愿再来人间的，正常情况圆寂后最多49天就会来我们这个世界入胎接着第二年出生吧?这中间没有任何操作空间可以让自己处于中阴身状态等自己觉得实际成熟再投身的说法吗?'' 好，再来，还有一个问题就是，不好意思…”）最初创建为“12、法师圆寂后是否能在中阴身状态等待成熟再投胎？”
2024年6月10日 (一) 18:03 ‎夜摩天的天主是阎魔吗？夜摩天可以理解为冥界吗？（历史 | 编辑） ‎[3,413字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''佛教里面的夜摩天的天主是不是阎魔?如果是阎魔的话他最早在印度神话出现，说他是第一个死的人，去了冥界，也是冥界之主。这个冥界可以理解成夜摩天吗?肯定不是饿鬼道。(yama，阎魔。双胞胎。Yāma—夜摩天天主night watcher。六欲天第三天天主)'' 这样大概了解了，谢谢师父。好，你下一个是什么问题？下一个问题就是，是我群里面的朋友问的。…”）最初创建为“11、夜摩天的天主是阎魔吗？夜摩天可以理解为冥界吗？”
2024年6月10日 (一) 18:03 ‎我不确定是否掌握了解深密经里的所缘，想请师父看看我对瑜伽师地论四种所缘的理解是否有问题？（历史 | 编辑） ‎[4,233字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''我不确定是否清楚掌握解深密经里的所缘，我就觉得有点抓不住中心的感觉，所以我想复述一遍，请师父看看我的复述有没有问题。瑜伽师地论里的所缘一共四种，分为遍满所缘，净行所缘(五停心观)，善巧所缘(蕴处界)，净惑所缘(出世间:四谛，真如。世间:欣上厌下六行观)。其中只有第一种遍满所缘是解深密经里，而遍满所缘分为(1.无分别影像所…”）最初创建为“10、请问师父，我对解深密经所缘的理解是否正确？”
2024年6月10日 (一) 18:02 ‎为何说“有智无信长邪见”？（历史 | 编辑） ‎[1,659字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''有智无信长邪见。问:有智为何会长邪见？'' 还有什么问题吗？我能再问一个问题吗？你问吧。这个是我们讨论的问题，就是说有志无信、长邪见。他是志正上，怎么能长邪见呢？不是他是说有志无信，志正上呢。他其他的也应该要，也会配合。志是那个智慧的志。导师这里说，因为没有信心，所以整年整月的研究佛法，而结果增加邪知邪见。他有…”）最初创建为“9、为何有智慧的人会产生邪见？”
2024年6月10日 (一) 18:02 ‎为什么说信增上菩萨与声闻的信行人一样？释迦牟尼佛是悲增上佛吗？弥勒佛属于什么增上的菩萨？（历史 | 编辑） ‎[3,958字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''thumb成佛之道第五章讲到信愿入的时候，导师说：重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类，如说：『二者，多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。'''请问：【信增上菩萨，如声闻的信行人一样】，不是说菩萨和声闻不一样吗？…”）最初创建为“8、请问：为什么说信增上菩萨与声闻的信行人一样？释迦牟尼佛是悲增上佛吗？弥勒佛属于什么增上的菩萨？”
2024年6月10日 (一) 18:02 ‎《法华经》中5000人退席是因为不对机吗？其中有阿罗汉吗？（历史 | 编辑） ‎[1,471字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''《成佛之道》63集37:08，佛陀讲说他在讲《华严经》的时候，500阿罗汉听不懂起来走了。因为什么？不对机。《法华经》中佛开始讲大乘法的的时候，有5000人（比丘比丘尼、优婆塞优婆夷）退席，'''他们退席的原因也是因为不对机吗？这其中有阿罗汉吗？''''' 好，没有问题的话，那个坤，阿弥陀佛。师父，阿弥陀佛来。师父在。第一个问题是，师父…”）最初创建为“7、《法华经》中5000人退席是因为不对机吗？其中有阿罗汉吗？”
2024年6月10日 (一) 18:01 ‎如何理解《大智度论》卷30说「众生，坐禅人力，诸龙力」不可思议？（历史 | 编辑） ‎[2,315字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''《大智度论》卷30里面有讲五不可思议：众生、业果报、坐禅人力，诸龙力，诸佛力。'''请问师父：这里面为什么说「众生，坐禅人力，诸龙力」不可思议？''''' 还有吗？还有什么问题？最后一个问题就是，在陈佛端里面，他有一个注解。注解里面，他讲说，他有五不可思议：众生、业果力和作产人力、猪农力、猪佛力。这个里面跟我们讲过业果力…”）最初创建为“6、为什么《大智度论》卷30说「众生，坐禅人力，诸龙力」不可思议？”
2024年6月10日 (一) 18:01 ‎声闻乘人有没有慈悲心？是否有众生慈、法缘慈、无缘慈？（历史 | 编辑） ‎[4,761字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ '''''众生慈、法缘慈、无缘慈，都是针对大乘行人说的吗？人天乘和声闻乘有没有众生慈、法缘慈？有人说声闻乘人没有慈悲心，对吗？能否说他们没有大乘的那种大悲心，但小的慈悲心还是有的？''''' 谢谢，谢谢，谢谢，谢谢，谢谢，谢谢。慈悲心是缘众生的，是有众生可渡，有众生可缘的。这样了解吗？也就是说众生缘始，是针对凡夫众生的。…”）最初创建为“5、声闻乘人有没有慈悲心？是否有众生慈、法缘慈、无缘慈？”
2024年6月10日 (一) 17:57 ‎四无记根是微细烦恼，是阿罗汉要断的烦恼，这与色、无色界的烦恼有何关系？（历史 | 编辑） ‎[3,578字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''在导师成佛之道第四章偈诵“佛摄诸烦恼、见爱慢无明。”导师说这个是古德（《阿毗达磨品足论》）里面的分类，叫四无记根，是有覆无记的；在导师《佛法概论》第八章善恶心所里面，导师也讲到“但上座系的学者，以三不善根为欲界粗重的不善，于是乎别立三无记根或四无记根，其实无记根不是经文所说的。”但我也听有人讲解说，见、爱、…”）最初创建为“4、四无记根是微细烦恼，是阿罗汉要断的烦恼，这与色无色界的烦恼有何关系？”
2024年6月10日 (一) 17:55 ‎佛教开始使用贝叶书写是在什么时候？佛教结集为何有不同次数的说法？（历史 | 编辑） ‎[5,671字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''传说佛陀在世的时候就已经有文字了，不过因为那时候其他宗教，印度婆罗门教，他们那时候也不用文字来记载，他们都是背诵的。'''请问师父：佛教开始使用文字是在贝叶上书写，对吗？那大概是什么时候呢？佛教的结集，有说二次，有说三次或者四次，为什么有这么多不同的说法？''''' 阿罕经前面一段的时候，其实已经讲得比较清楚了。但是…”）最初创建为“3、佛教开始使用贝叶书写是在什么时候？佛教结集为何有不同次数的说法？”
2024年6月10日 (一) 17:42 ‎如何平衡家庭责任与个人精神支柱？宗教信仰与家庭爱之间该如何协调？（历史 | 编辑） ‎[13,305字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''有句话讲：“压死骆驼的是最后一根稻草。”人们常常把这根“稻草”与信念相联系。无论是对哪种信念或信仰，似乎都可以成为我们的精神支柱。有人说，人精神支柱来源于对家人的爱和牵挂；也有人说，精神支柱应该来源于宗教信仰。'''当双方出现对抗时，我们要如何选择呢？'''比方说，做义工会让自己内心充满欢愉，感觉这些是自己的精神支…”）最初创建为“2、如何平衡家庭责任与个人精神支柱？宗教信仰与家庭爱之间该如何协调？”
2024年6月10日 (一) 16:51 ‎父母的遗传对孩子的满业有何影响？（历史 | 编辑） ‎[3,089字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“ ''《成佛之道》讲业力，说引业满业都是自己造的，如果⼀切都是我们⾃⼰的满业，'''为什么有时候我们⽣⻓下来会像父母？'''从现代医学角度说，是从⽗⺟亲那边遗传的。在这样的状况之下，'''⽗⺟亲对⼦⼥在他们的满业上⾯是否有什么影响？''''' 南无本师释迦牟尼佛，菩萨圣身为妙法。菩萨圣身为妙法，百千万简然遭遇。我经见闻得受持，愿解…”）最初创建为“1、父母的遗传对孩子的满业有何影响？”
2024年6月9日 (日) 02:26 ‎难屠（历史 | 编辑） ‎[248字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給雇主，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。”）标签：可视化编辑
2024年6月9日 (日) 02:23 ‎法镜（历史 | 编辑） ‎[255字节] ‎靖定 (Ywsz)（讨论 | 贡献）（创建页面，内容为“由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。按：四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/851.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/851.html'']</ref>。”）标签：可视化编辑