新頁面

命名空間：

反向選擇

相關命名空間

標籤搜尋：

用戶名稱：

隱藏已註冊的使用者 | 隱藏機械人 | 顯示重新導向

2024年6月30日 (日) 13:48 ‎聚落主（歷史 | 編輯） ‎[27位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“村落的首領；村長。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月30日 (日) 13:47 ‎伎儿（歷史 | 編輯） ‎[15位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“歌舞藝人。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月30日 (日) 13:30 ‎像法（歷史 | 編輯） ‎[411位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“'''像法'''（梵语：sad-dharma-pratirūpaka；巴利语：sad-dhamma-patirupaka），佛教术语，指在佛陀入灭后，只有佛教正法（sad-dharma）的相似法（pratirūpaka，“像”）流世，证果者减少。这个时期称为'''像法时期'''、'''像法时代'''<ref>[https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%83%8F%E6%B3%95 ''https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%83%8F%E6%B3%95'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月30日 (日) 13:27 ‎下意（歷史 | 編輯） ‎[118位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“下意：謙卑<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/906.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/906.html'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月29日 (六) 17:14 ‎五濁（歷史 | 編輯） ‎[274位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，即五種污濁的生存狀態：眾生短命、煩惱眾多、時節不佳而災害多、眾生作壞事、邪見盛行<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/906.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/906.html'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月29日 (六) 15:48 ‎大乘是佛说论第十次研讨班（歷史 | 編輯） ‎[54,509位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“1 00:00:01,000 --> 00:00:02,660 近况有吗? 2 00:00:03,280 --> 00:00:05,760 你打给他一下 3 00:00:06,480 --> 00:00:08,220 用微信打给他一下 4 00:00:08,220 --> 00:00:10,640 然后静能有在 5 00:00:10,640 --> 00:00:11,340 静修 6 00:00:11,340 --> 00:00:12,940 师傅的弟子在 7 00:00:12,940 --> 00:00:13,420 阿弥陀佛 8 00:00:13,980 --> 00:00:15,240 静慧和静慧 9 00:00:15,240 --> 00:00:16,300 其他的都来 10 00:00:17,980 -->…”）標籤：視覺化編輯器：已切換
2024年6月26日 (三) 13:26 ‎乐住正受（歷史 | 編輯） ‎[352位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“<blockquote>乐住正受意思是说方法对，他的善巧方便对，他就可以很顺利的达到定。苦住正受的意思是，方法不对他就会修得很艰涩，很辛苦，而且他最后是没办法达到，因为他方法都不对，他怎么会达到？—— 修七觉分中苦住正受是指达到安乐住吗？</blockquote>”）
2024年6月26日 (三) 13:25 ‎苦住正受（歷史 | 編輯） ‎[649位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“<blockquote>乐住正受意思是说方法对，他的善巧方便对，他就可以很顺利的达到定。方法不对他就会修得很艰涩，很辛苦，而且他最后是没办法达到，因为他方法都不对，他怎么会达到？—— 修七觉分中苦住正受是指达到安乐住吗？</blockquote>”）標籤：視覺化編輯
2024年6月26日 (三) 12:37 ‎六境（歷史 | 編輯） ‎[36位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“色、声、香、味、触、法。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月25日 (二) 16:54 ‎释妨难（歷史 | 編輯） ‎[493位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“在佛教里面，很多论里面，你提出一个主旨，然后有人就可能会提出一些反驳的证据或反驳的理论，这叫做妨难。妨难是有意为难，就是持着跟你不同的意见，所以提出你的理论上有矛盾的地方。提问题与妨难的区别在于提问题是因为真的不明白而问，所以提问题跟妨难基本上有一个不同点，问问题是因为你不懂，你想弄明白，而妨难是我不认同，所…”）標籤：視覺化編輯
2024年6月24日 (一) 13:21 ‎正解脱（歷史 | 編輯） ‎[253位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“<blockquote>正定起已，圣弟子得'''正解脱'''贪欲、瞋恚、愚痴。如是圣弟子得正解脱已，得正知见：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。' —— 8.05 道聖諦 - 道的發起</blockquote>”）標籤：視覺化編輯
2024年6月23日 (日) 21:48 ‎请问中观和法华经对佛性的观点是否一致？（歷史 | 編輯） ‎[9,528位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：thumb|354x354px|佛性与修行次第《成佛之道》66集1：25:30，师父讲到了佛性说，师父画了一个图：师父视频里面说，“佛教从这个地方（佛性说）一路下来，重的是这个东西（可能性——行佛性——习种性），他并不是说这个（本性说、理佛性）没有，他只是说佛教到最后要强调的是这样的一路来，这个才是对佛性…”）
2024年6月23日 (日) 21:45 ‎如何理解依他起的胜义无自性性？（歷史 | 編輯） ‎[10,376位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：「三、胜义无自性性（paramârtha-niḥ-svabhāvatā），通于依他起与圆成实相。胜义，是清净所缘境界——法无我性；在清净所缘境中，没有依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。……」（《印度佛教思想史》，p.254）「【附论】……正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是…”）
2024年6月23日 (日) 21:42 ‎唯识学中的真心派和妄心派是指如来藏系吗？（歷史 | 編輯） ‎[6,174位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：“……本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界——如来藏，是诸佛证悟的法界。这与'''本有无漏的妄心派或真心派'''，都有其不同。」（《摄大乘论讲记》，p.136）「……因着建立流转还灭的…”）
2024年6月23日 (日) 21:21 ‎"我慢"是否等同于"我执"？凡夫的心是否都是染污的，所有心所是否都包含我执（我慢）？（歷史 | 編輯） ‎[4,444位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：俱舍论第18讲：“所以这个我慢是所有一切慢的最基本，就是我执”，这个我慢就是我执吗？是不是就是说对什么事物执着的时候一定是有我慢在里面还是说凡夫的心本来就是染污的，那凡夫的所有心所都是有我执（我慢）在，只是看清净种子和染污种子多少表现出来就不同，起码要到初果（初地）去掉身见才能真正从缘起去看和处理问…”）
2024年6月23日 (日) 21:20 ‎独头意识（梦）是否仅前五识不起，第七识和第八识仍参与？（歷史 | 編輯） ‎[1,128位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：俱舍论第18讲说到独头意识（梦），独头意识是否只是前五根（识）不起，第七识、第八识还是有参与的？就是独头意识运作还是来自第八识仓库的种子，而第七识的染污则是没有停歇的。再来，静琼，是不是？来，静琼，时间到了。师父好。这个最后一个给你问吧。好，感谢师父。就是你介绍了那里十八讲，还有讲到独头意识，…”）
2024年6月23日 (日) 21:20 ‎初学者最重要的学习方式是什么？如何判断法师解说是否正确？是否有必要听不同法师的讲解同个内容？（歷史 | 編輯） ‎[6,169位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：在现今社会学佛群体中，不乏有两种类型：一门深入与广学。师父在《成佛之道》有提到它们的区别是介于自己的佛学基础理论是否扎实。若您已经建立了正确的佛法概念，一门深入或广学都不是问题，适应自己的就好。有道友认为，所谓的广学其中一点就是相同的内容，我们要去听不同的法师讲解，这样可以让我们从不同角度去更加深刻…”）
2024年6月23日 (日) 21:19 ‎自学数息观有哪些禁忌需要注意？（歷史 | 編輯） ‎[2,577位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：师父在《成佛之道》第46集中讲五停心观的方法，其中最容易上手的是“数息观”，近，对治散心；远，对治其它各种烦恼。'''如果身边没有师父指导，对于自学练习的话是否有什么禁忌？''' 我不知道其他师兄有没有什么要问的。如果没有的话，我就是问下面的这个问题。好，下一个来。那师父，下一个问题是这样…”）
2024年6月23日 (日) 21:19 ‎五蕴和六处对我们的修行有何指导意义？（歷史 | 編輯） ‎[3,483位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：《成佛之道》第102集1:15:15，师父说：“五蕴是偏重在心理上的分析观察，因为色以外，受、想、行、识都是心理的；六六世间比较重在于根对境的认识论上的观察，还是在谈我们这个身心。”'''问：在心理上的分析观察（五蕴）和根对境的认识论上的观察，都是在谈我们的身心，但是这里说的好像不是一回事。六六世间比较重在于根对境…”）
2024年6月23日 (日) 21:17 ‎请问中阿含的分位缘起与杂阿含的触境系心、随物逐流的缘起有什么不同？（歷史 | 編輯） ‎[3,425位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：阿含经讲要102集36:23师父讲：“中阿含以后比较重分位缘起，杂阿含里面比较重触境系心、随物逐流的这种认识论产生的缘起”，在《佛法概论》第十一章，导师说，“有部的分位缘起（三世两重因果），是在和合相续的一一阶段上说，不过从一一阶段的重心、特色不同，分作多少阶段”，师父视频中开示：“所以你们要知道说，我们…”）
2024年6月23日 (日) 21:17 ‎初期唯识学是指《解深密经》，后期是指《摄大乘论》吗？（歷史 | 編輯） ‎[2,845位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：「【附论】……在初期唯识学上，阿陀那识有着特别重要的地位，因为它以摄取为义，能摄取自体，摄取诸法的种子。后期的唯识学，以摄藏的赖耶为中心，所以阿陀那识，反退居次要的地位了。……」（《摄大乘论讲记》，pp.42-43）'''问：师父有讲过，世亲菩萨的《唯识三十颂》之前的是古唯识学，之后的是代表新唯识学，上…”）
2024年6月23日 (日) 21:14 ‎真谛三藏的“现在意”和《佛法概论》的“现在意（意根）”是否相同？可以理解为细意识，等同于唯识的第七和第八识吗？（歷史 | 編輯） ‎[4,425位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：一、「【附论】真谛把这段文，释成两个意：一无间灭意，二现在意。这解释，在本论的体系上是不相符的，'''本论没有发生这种见解的可能。但在另一方面说，现在意是有的。'''如说细心，就建立在这一点上。又如十八界，于六识外说有同时意界，这意界就是真谛说的现在意。'''但这又与染意混杂了。」'''（《摄大乘论讲记》，p.48…”）最初建立的名稱為「“本论没有发生这种见解的可能”，“但在另一方面说，现在意是有的。。。但这又与染意混杂了”这两句怎么理解？真谛说的现在意和《佛法概论》讲的现在意（意根）是否等同于唯」
2024年6月23日 (日) 21:14 ‎请问师父，这里的“行”是“形”还是“行”？如果是“行”，是指行业吗？（歷史 | 編輯） ‎[1,210位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：空之探究12讲约00:11:00处，..依灭向于舍的修习，所以一开始就要依灭向于舍，然后取相修定，但是这时候的取只是说截取这个相来修定，但他不会执着这个相，一执着这个相那就是有行了。请教师父这个行是“形”还是“行”’，若是行是指行业吗？你像非想不可能作观，这样了解吗？了解。好，可以，谢谢。可以了。你还有下一个问题是…”）
2024年6月23日 (日) 21:14 ‎修行中的我执问题若不解决，是否无论次第修或各别修都无法解脱？如何应对？（歷史 | 編輯） ‎[4,503位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：空之探究11、12讲，《净不动道经》里面讲的几个修法，除了可以分别各自修，也可次第修。那不管是各别修或次第修之所以会修不成不得解脱，必是还有我执而且可能是不舍，不明了的细想现行。这个症结点除非次第修时可以获得解决，不然就算修重复或次第修，问题症结如果没找到没解决，就无法解脱是不是这样？如果是那怎么办？是否…”）
2024年6月23日 (日) 21:13 ‎请师父解释“慢无间等”是什么意思？（歷史 | 編輯） ‎[2,383位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：空之探究第11讲约0:18:00处讲到作意（manasikāra），或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无相，如『杂阿含经』说：「修习于无相，灭除憍慢使，得慢无间等，究竟于苦边」。请师父解释“慢无间等”是什么意思？师父刚好讲到，差不多18分钟的时候，然后就讲到一个漫无间等。刚好要解释，刚好有一位师…”）
2024年6月23日 (日) 21:13 ‎胜解力指的是特定的定力吗？如何判断自己的功德力和愿力是否足够？（歷史 | 編輯） ‎[1,851位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：师父有提到留惑润生指的是功德力和愿力都不够的时候不能断烦恼，不然有七来生死就涅槃的危险。这时候要留住细微的烦恼，以胜解力降伏烦恼，这个时候的胜解力是特指定力吗？俱舍论课程里也听师父讲胜解还有一个意思特指禅定。想知道具体出处是哪里呢，还有怎么知道自己功德力和愿力不够的？是以天眼通观自己这种情况下的未来…”）
2024年6月23日 (日) 21:13 ‎在未到地定基础上作观时，如何分辨自己是否有散心？是否以当下是否还有轻安为标准？（歷史 | 編輯） ‎[2,013位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：解深密经里面观需要依定的轻安力，定中作观，舍弃之前的那个止的影像。那师父，在未到地定基础上作观，怎么分辨自己是否有散心，标准是当下是否还有轻安吗？懂了，这样了解，那还有什么？还有问题吗？那第二个是不是对第二个问题？第二个问题的话，就是师父在讲解深密经的时候，就是一定的轻安力。然后丁宗措关，这时候关他…”）
2024年6月23日 (日) 21:10 ‎见道与神通是否意味着成就三果？远离欲九品烦恼是否意味着初禅和不再生欲界？（歷史 | 編輯） ‎[2,344位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“ 原问题：我有个学阿毗达摩挺深的朋友写玄奘法师故事里有这么一段话，请教下师父：人间就是欲界，六欲天也是欲界。我下辈子想生的地方是睹史多天，以前翻译成兜率天，睹史多天也在欲界。有了神通，就不可能投生到睹史多天了，也不可能再来人间。我说的是下辈子，如果是下下辈子，那还有可能，前提是没有见道。一旦见道，又有了神通，…”）
2024年6月22日 (六) 01:43 ‎迦摩（歷史 | 編輯） ‎[31位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“Category:佛在世时比丘”）標籤：視覺化編輯
2024年6月22日 (六) 01:41 ‎长养（歷史 | 編輯） ‎[18位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“生長、滋養。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月22日 (六) 01:35 ‎上法（歷史 | 編輯） ‎[139位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“優越的法。又譯為「勝法」<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月22日 (六) 01:35 ‎下法（歷史 | 編輯） ‎[139位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“低下的法。又譯為「卑法」<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/750.html'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月21日 (五) 12:56 ‎大乘是佛说论第九次研讨班（歷史 | 編輯） ‎[53,041位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“1 00:00:06,500 --> 00:00:12,460 南无本师释迦牟尼佛 2 00:00:12,460 --> 00:00:19,220 南无本师释迦牟尼佛 3 00:00:22,820 --> 00:00:28,280 无上圣身微妙法 4 00:00:28,280 --> 00:00:32,860 百千万劫难遭遇 5 00:00:32,860 --> 00:00:38,420 我今见闻得受持 6 00:00:38,420 --> 00:00:40,460 愿解如来真实意 7 00:00:44,250 --> 00:00:45,460 阿弥陀佛 8 00:00:47,100 --> 00:00:48,580 各位同学大家好 9 00:00:50,120 --> 00:…”）標籤：視覺化編輯器：已切換
2024年6月21日 (五) 09:58 ‎意根（歷史 | 編輯） ‎[689位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“又称“无间灭意”，为前一个刹那灭去的识。意根是心心所生起的依止，是身心交感的中枢，认识作用的源泉。前五识发起需要五根（个别所依），也需要意根（共同所依），意/意根是五根的依止，也就是说意根不但能产生意识，也能产生前五识。“五根如新聞的採訪員，意根是編輯部的外稿搜集者” ——《佛法概论》”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 21:12 ‎悉檀（歷史 | 編輯） ‎[439位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“'''悉檀'''（梵語：सिद्धान्त，羅馬化：''Siddhānta''，巴利語：Siddhanta，標準藏語：གྲུབ་མཐའ，羅馬化：''grub-mtha'''），意譯為'''宗義'''，印度哲學用語，意指任何特定學派之中，其公認的主張、觀點。<ref>[https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%82%89%E6%AA%80 ''https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E6%82%89%E6%AA%80'']</ref>”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 12:40 ‎妙境长老:止观大意（歷史 | 編輯） ‎[75,688位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“/Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/venv/bin/python /Users/xu/PycharmProjects/vimwiki/convert_pdf_to_wikitext.py 止觀大意《止觀大意》 1995/3/4 于加州南灣菩提學會各位法友！近多少年來，各地區的佛教徒，歡喜禪的人增多了很多。這也可能是各地的善知識的提倡，也是各地方的佛教徒的善根。所以，在台灣打禪七的時候，有多少百人報名。坐禪這件事（或者說靜坐，或…”）最初建立的名稱為「止观大意」
2024年6月20日 (四) 11:09 ‎三世两重因果（歷史 | 編輯） ‎[193位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“见图： left|thumb|451x451px|三世两重因果”）標籤：視覺化編輯最初建立的名稱為「三世二重因果」
2024年6月20日 (四) 11:05 ‎分位缘起（歷史 | 編輯） ‎[390位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“将十二缘起分成三世二重因果来解说，解释我们有情身心生命在三世之中生死因果的流转，即是分位缘起的重点。这是说一切有部的主流解说，也是《俱舍论》所讨论的重点。<ref>3.2 世间品 - 有情世間</ref>”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 11:03 ‎五停心观（歷史 | 編輯） ‎[1,148位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“五停心观，又称五禅、五门禅、五净行、五度门，五种修行禅定的方法合称，兴起于部派佛教时期。一般来说，五停心观分别是指不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观五者。在释迦牟尼的时代，对于不同根性和习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观，以便能对治习气烦恼。龙树菩萨在《大智度论…”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 11:01 ‎阿陀那识（歷史 | 編輯） ‎[589位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“阿陀那识（梵语：ādāna-vijñāna），大乘佛教术语，最早出自《解深密经》。对于它的解释有多种：旧译家如真谛，译为执识、执持识，摄论宗与地论宗认为它就是第七识，又将其译为无解；以玄奘为主的新译家，将阿陀那译为执受、执持、执取，汉传佛教法相宗认为第七识是末那识，阿陀那识是第八识阿赖耶识的别名。<ref>[https://zh.wikipedia.org/z…”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 10:59 ‎《摄大乘论》（歷史 | 編輯） ‎[425位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“《摄大乘论》(梵语：Mahāyāna-samgraha)，简称《摄论》。印度无著菩萨所造，是对《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》的诠释。此论是大乘佛教瑜伽行唯识学派最为重要的论典之一。印度无著撰。梵文原本已佚。<ref>[https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E6%91%84%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA ''https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E6%91%84%E5%A4%A7%E4%B9%98%E8%AE%BA'']</ref>”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 10:56 ‎习种性（歷史 | 編輯） ‎[566位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。所以说，法空性(理佛性)虽凡圣一如，众生界，菩萨界，佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还要待修习来分别：是否熏发了…”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 10:55 ‎性种性（歷史 | 編輯） ‎[265位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“起初，以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性，如下种一样，菩提心一发起，永为成佛的因缘，名性种性，但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的<ref>成佛之道第六十六讲</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 10:53 ‎行佛性（歷史 | 編輯） ‎[320位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“''虽然从理上说一切众生皆有佛性''，但学佛不能光谈理，更要重视实践，所以佛性的第二个层次就是行佛性。理不了解又不行，了解之后就要知道去实践，理上虽空，但是还要从事上来谈，才是谈真正的修行<ref>成佛之道第六十六讲</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 10:44 ‎理佛性（歷史 | 編輯） ‎[155位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“即从一切法空性的角度，一切众生皆有佛性<ref>成佛之道第六十六讲</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月20日 (四) 09:41 ‎2024-06-23 答疑 - 草稿（歷史 | 編輯） ‎[157,712位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“Category:2024-06-23 答疑”）標籤：視覺化編輯
2024年6月19日 (三) 01:27 ‎道迹（歷史 | 編輯） ‎[9位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“途径。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月19日 (三) 01:27 ‎无为法（歷史 | 編輯） ‎[304位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“無造作的法；不是由因緣而生（因此也不會隨因緣而滅）的法。例如涅槃。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理<ref>[http://buddhaspace.org/agama/sub/890.html ''http://buddhaspace.org/agama/sub/890.html'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯
2024年6月18日 (二) 10:44 ‎慈心观（歷史 | 編輯） ‎[644位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“参考：http://www.nanchuanfofa.com/tag/loving-kindness-meditation/”）標籤：視覺化編輯
2024年6月18日 (二) 01:34 ‎婇女（歷史 | 編輯） ‎[142位元組] ‎靖定 (Ywsz)（對話 | 貢獻）（创建页面，内容为“婇cǎi女，即宫女<ref>[https://www.zdic.net/hans/%E5%A9%87%E5%A5%B3 ''https://www.zdic.net/hans/%E5%A9%87%E5%A5%B3'']</ref>。”）標籤：視覺化編輯