Test:文字整理-K4
【 新月的微明，就为人类所爱敬。】
新月的微明；导师在其他地方讲到；印度人比较注重月刚刚出来的时候，新月不是指圆满的月，新月相当于月牙的阶段，月牙刚刚有了，就是一般所说的上玄月，上弦月一般是初六七吧，有月牙那个阶段，就被印度人所敬爱，因为印度有一个习俗，习俗的形式就是新月祭，导师在佛教史里讲到了，这个新月等于说它代表了什么呢？代表了光明刚刚升起来，然后向着圆满去发展，所以就特别的注重新月刚明的阶段。其实我们中国比较侧重圆满的月亮，你看一到十五，中秋节，代表是圆满，人间的团圆，所以和印度的这种习俗不一样，他们代表光明已经升起来了，未来光明越来越明亮，光明的发展一直到圆满。所以菩萨发心，也是这样，他发心已经有成就圆满佛道的意向了，所以，就为人类所敬爱，其实为印度的那种习俗所赞叹，用了几种譬喻，这是经中有的，各种经中都用这种来形容的。
【菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。】
所以菩萨发心，就是这样可尊可敬的。当然大菩萨们更不必说了，初发心都是这样的，受这么欢迎，一切众生之上首了，何况这些大菩萨们，大菩萨当然都是圣位的了。下边儿就说：
【为什么这样呢？因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有的。】
世间功德；就是我们在前边学到的五乘共法章，五乘共法章的这些功德，就是三福行；施、戒、和定，就是慈悲，或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道，我们学到的三乘共法章这些，声闻缘觉所修的这些功德，他们虽然说有戒定慧的功德，但是他们更殊胜的是什么呢？就是他们过着那种清净淡泊的生活，菩萨虽然也要有种种的财富地位，但菩萨如果没有清净淡泊的这种思想，其实也会被五欲所诱惑的。所以；菩萨这种出世的功德，就要有清净淡泊，不为名利所诱惑的这种本领，因为世间善法功德，菩萨也要累积种种善法功德，但这种善法，需要内心清净，才能完成这些世出世间一切功德。
【２、这是说：世间善法，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。【4】】
注解：
【【4】《大智度论》卷36：「问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。」(大正25，323a22-c17)】
其实这就是说；声闻缘觉之所以能够解脱，成就这些出世的功德，也是由菩萨而有的，但是我们一般都认为他是佛度化的，是听闻佛的教法而得解脱的，成就的，怎么是菩萨而有的？其实佛是菩萨修成的果，没有菩萨哪有佛呢？没有菩萨发心，不会有佛道，所以说菩萨不发心，世间就没有佛道，没有佛道，就没有声闻，辟支佛，因为声闻辟支佛，是听佛的教法而成就阿罗汉的，辟支佛也是曾经在佛前听经闻法，最后生到没有佛世的时候，成就的辟支佛，不是自悟，所以他也不是说像佛一样，从来没听过，然后就自悟了。所以从源头来说，其实还是从菩萨而有的。
【以世间善法来说，如说：『菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』【5】等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』【6】等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。】
大乘经为什么赞叹菩萨的这种殊胜呢？种种大乘经，都劝发人发菩提心，原因就是一切世间法，善法；都来自于菩萨，都是因菩萨而有。但是下边儿注解里，也有说这个世间没有这个菩萨，也一样有这些善法。
注解：
【【5】《大智度论》卷36 (T25，323b23-c6)：
问曰：以菩萨因缘故有善法于世，可尔；】
以菩萨因缘故，有善法在世间，是可以的。
【剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，】
剎利大姓、婆罗门大姓、居士大姓，这都是世间名贵的种族，所以大姓家族，是比较尊贵的姓氏家族，按我们来说；就是一种贵族阶级。
【若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？】
如果世间上无菩萨，也有这样的贵姓阶级？为什么说都是从菩萨而生？
【答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；】
他说还是以菩萨因缘故，世间有五戒，八戒，十善八戒的，正是因为有菩萨的因缘，菩萨的因缘，就是善法了；五戒、十善、八戒。
【是法有上、中、下：上者得道，中者生天，】
意思这些世间善法，都是菩萨的因缘。
所以【故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。】
【问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、剎利等大姓！】
原先我们也学过；十善戒；十善里面就包含五戒，佛没出世的时候，世间也有十善，我记得在印度的转轮圣王，他就依十善来治世的，世间没有菩萨，也有这些善法，也有这些大姓。
【答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，】
受业因缘身；因为菩萨没有得到圣位的时候，也是有业报的。当然菩萨的业报身，肯定都是那种善业，善业就是在我们人间，能够担当种种的职业，当商业人员，政府人员，这些教育人员，军事人员，反正他的身份是受业报，可以感得种种的身份。
然后受变化身；变化身一个是神通变化，一个是圣位菩萨的法身变化，菩萨有这些种种的业报之身，或变化之身。
【于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，】
在世间教化，说各种善法，善法可能都是；为人处事，做人，还包括世间种种的法律，王法可能是王家之法，然后世俗法，世俗法律，还有出家之法，出家法当然都是修行上的，出家学道的。然后在家应该遵守的法则，种类法，居家法，怜悯众生，护持世界。虽然没有菩萨法，菩萨法就是菩萨所行的法，这个时候，因为世间没有菩萨，当然了就没有菩萨所行的法，或者也没有菩萨，以菩萨的身份去做事，都是呈现种种世间职业的身份，因为是受业报的种种身，所以就不是以菩萨身份来做这些事件事情。
【虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。」( 大正 25p323b~323c )】
所以说无菩萨法，常行世法；就是他没有菩萨的身份来做这些世间法，以这样的因缘都是菩萨有。菩萨都是种种的行菩萨道之间，比如说；行菩萨道也不是说在佛世，或者在有佛法的时代，世间如果没有佛法了，那肯定还有菩萨的，那这个时候菩萨就不是呈现菩萨身份，或者出家身份，可能呈现的都是世间的种种行业的身份是，像科学家，政治家呀，文学家，这些法律的、军事的、呈现这些职业，意思还会有这些法世间法，还是去执行这些世间法，等于说还是从菩萨而有的。这个就是论中讨论这个问题，为什么说世出世功德都由菩萨有呢？讨论这些问题，其实也等于说世间没有菩萨，可能也有善法，但是善法的来源，可能还是来自于菩萨用种种的变化身，或者业报身，来行善道的。下面谈到；
【有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，
有些菩萨，有些行菩萨行，修菩萨行而暂时失败了的，这块是暂时失败了的，暂时失败是他经过一个阶段，又重新发起菩萨道的一个行程，因为不是说永久就不修了，因为众生还有修佛道的机会，修菩萨失败了的众生，可能以后还有机会转向佛道，所以就名为败坏菩萨。
【亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』【6】等。】
他们也有悲心，至以国法，无所贪利，也等于说是很清廉的一个国王，一个政治家，或者是一个有权有势力的人物。所以，他还是以正法来治理的，无所贪利，因为菩萨的风格还是保持着的，虽然行菩萨道失败了，但他的菩萨风格，利益众生，为众生着想，不贪求己利，这个风格还是保持着。
【虽有所恼，所安者多，】
虽然还有烦恼，但是所安者多，他能够安住于什么呢？还会安住在善法上，不会堕落，因为他是暂时失败了，不会又去造恶业，又去贪图名利，又去危害他人，虽然他也有烦恼，但是他不会造太重的恶业。
【治一恶人以成一家』【6】等。】
所以，他也可以治一恶人以成一家，他也会去惩治这些恶人，而保护一个家族，等于说他要去惩治一个恶人，能够保护全家的意思。
【菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。】
所以菩萨为一切善法的根源，可尊可敬。菩萨是从发菩提心而来的，不是你有佛性，你就是菩萨，是没关系的，所以我们众生都有佛性，按理佛性来说，每个人都是法性空的，但是我们还是凡夫，有什么用？所以；只有发了菩提心，行佛性，才有成佛的可能性，发菩提心我们原先学到；发菩提心就是发心的时候多，就像那个安摩罗花一样，还有鱼籽一样。但是成果的时候少，因为初发心，不坚定，容易退。所以发心多，结果的少，它是指发心还不坚固这个阶段。所以这个败坏菩萨，按其他著作讲；有悲心，但是智慧不足。
【 初发菩提心，重在立定上求佛道，下化众生的大誓愿，名为『愿菩提心』。广说如四弘誓愿：『众生无边誓愿度（苦谛），烦恼无边誓愿断（集谛），法门无边誓愿学（道谛），无上佛道誓愿成（灭谛）』【7】。】
刚发心；属于愿菩提心，愿菩提心在我们原先学到二道五菩提的时候；愿菩提心，行菩提心，还有证菩提心。
刚发愿的时候，如果广说发这四弘誓愿，一般大乘佛法，发心就要发四弘誓愿『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』这个可以配四圣谛；『无边众生誓愿度』，度苦，属于苦谛，『烦恼无边誓愿断』，断苦的因，那就是集谛，『法门无量誓愿学』，这个断苦之法，方法就是道谛，然后，『无上佛道誓愿成』，达到一切烦恼习气的灭除，就是究竟的佛道，就是灭谛。
四、修菩提心的动机、方法：【8】
【１、但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。】
所以，发菩提心，确实是需要很长的时间，当然是分人的根性了，要慢慢发起来，还要坚固，前边学菩萨从三门入的时候讲到；如果只是羡慕佛的相好庄严，从信仰欣慕去发心，就容易退失。有的是听经闻法，从法义的义解上去发心，这样容易堕入二乘，因为他悲心不足，力量比较坚固的，还是直发心，以大悲为主的发心。悲心发心比较坚固，不容易退失，原因就是【不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘】。
所以达到坚固成就的，一定是悲心长养起来了，在行菩提，发心是最主要的，才能有成佛的可能性，还是没有必然性，因为要发菩提心，久劫的行菩萨道，这都是菩萨道的因缘，一项一项的功德，要给它聚集起来。所以因缘法就是这样，只有可能性，没有必然性，这就符合因缘法，你要符合这个必然的理则，就遵从六度四摄，就顺从理则，能够成就佛道。如果中间某些因缘不具足，可能就没办法成就佛道，或者成为败坏菩萨，或者是堕入二乘。
２、菩提心从慈悲心起：
【或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；】
【 如印顺导师《学佛三要》p.101 所言：「谈到修习菩提心，必须由浅而入深。从释迦佛陀所开示的，大菩萨们常用一种方法，一种程序，来完成他们的菩提心。这修学程序，共有七个阶段，即：知母，念恩，求报恩；慈心，悲心，增上意乐；菩提心。在这以前，还要先具两种观念，平等想(舍心)和悦意相(喜心)。(一)知母，念恩，求报恩──菩提心的所依。(二)慈心，悲心，增上意乐──菩提心的正修。(三)菩提心──菩提心的成就。」（p.114-115）见目录。】
菩提心的一个修学过程，其中就有知母、报恩，孝敬，然后慢慢的去感恩，进一步扩展到一切众生。慈悲心本身就是从你身边比较亲爱的人，特别父母，容易引起我们的感恩孝敬。然后再慢慢的去扩展兄弟姐妹，同事，然后不相识的人，再扩展到相恨的人，相怨的人，这样力量逐渐由弱到强，人群由少到多，一直遍满十方。
【或是设想他人与自己一样，】
这个就是我们原先学到五乘共法章；以己度他情；自己受苦也能够同情到别人的苦，自己不想受人伤害，其他人也不想被伤害，以己之苦，去扩展，推己及人，己所不欲，勿施于人；这就是一般所说的换位思考，现在的语言叫换位思考，站在别人的立场去看一看，不要只是主观的，在自己的心里去看其他。
所以【利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。】
这就是推己及人。能够同情到别人，才能够爱护别人，就是爱护自己，就是以别人乐为自己的乐，以别人的苦为自己的苦，这就是众生缘慈，法缘慈，到无缘慈。当然这需要一个扩展。
在《杂阿含经》中，佛陀曾经讲到过；世间一切男人是我父，一切女人是我母，经中说；我们在生死轮回，长夜生死之中，做过我们父母的尸骨，如果累积起来，要比须弥山还要高，我们生生世世，喝父母的奶，累积起来，要比四大海还要多，我们如果说去思考，生生世世无量生死，有多少人是我们的父母，兄弟姐妹，这样，才能够去同情一切人，就像我们自己的亲人一样。当然了，这种只有佛能看得出来，我们凡夫众生，一隔世，就六亲不认了。这其实也是一种真相，不过，我们众生生生世世都有这种冤亲债主，能感恩的人，报恩的人。所以，就有相应不相应的。
【３、修菩提心的动机，方法，近于儒家的仁道【9】，恕道【10】。】
儒家的这种仁爱，仁义，礼智，信，存以内心为仁，就是佛法讲的这种慈，仁、慈
有时候是合用的，恕，就是宽恕。恕也是一种替别人着想，换位思考一样，宽恕，谅解。
【但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。】
因为菩提心，虽然最初和世间善法是一样的，但是最深，需要缘苦众生，都是缘实有的一个人，缘实有的苦。
但是，当进一步修习，修习到一切关于一切法，都是无常无我的时候，才能够生起那种法缘慈，进一步达到无缘慈，无一个真实的众生可度；无人相，无我相，无寿者相，这个就是，它和世间法就大大的不一样了，更深澈，更包罗万象了。
所以【这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！】
就是修大乘法的，成佛之道的，就应该多多修学这种菩提心，先把菩提心先修起来。因为我们在解脱道的时候，是让我们先发起出离心，先学出离心，观一切苦，一切无常，我们修学大乘道，修学菩提心，就不一样了，要发菩提心，上求佛道，下化众生，要四弘誓愿，然后要以己度他情，从慈悲，从自己的亲人，扩展到一切众生，所以，它和世间善法，就大大的不一样了。这个我们在《佛法概论》谈到八正道；深化与广化，这个中道行，广化的中道行比较和菩萨道相应，深化的中道行，和解脱道相应，所以广化又深化，当然就要远远要超过世间法。所以菩提心是大乘道的基石，这个基石要奠定得非常牢固，非常的稳当，佛道才能建立在这个基础之上，建立这个基石之上，没有这个基石，大乘道是没办法修盖起来的，这个高楼大厦没办法建立起来。
五、菩提心的类别：【11】
下边讲菩提心的类别，世俗菩提心和胜义菩提心，菩提心的类别，不同的经论，分了不同的阶位。
１、世俗菩提心：
【（1） 愿菩提心：四弘誓愿：】
【众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，】
【法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。】
这个就是愿菩提心。
【（2） 行菩提心：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。】
行菩提心，那就是从发心一直到证入圣位，登初地，这个过程，等于说十信，十住，十行，十回向，这四个阶位，都是行菩提心这个过程。行菩提心，在二道五菩提里；也叫伏心菩提。
２、胜义菩提心：般若证理。【12】
胜义菩提心，当然就是明心菩提。明心菩提就是胜义菩提心了，所以这个二道五菩提，在凡位的时候是世俗菩提心，世俗菩提心就是愿菩提心、行菩提心、和证菩提心，到证菩提心，是胜义菩提心，然后出到菩提，明心菩提，是从初地到八地，然后出道菩提，是从八地一直到十地，叫出到菩提心。出是出三界生死，道是到严土熟生，然后，一直到究竟菩提，就是佛位了，这是菩提心的一个类别，也等于说它是从最初到最后的一个阶位上。其他的经典可能判摄的阶位，还有所不同。