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成佛之道大乘不共法章-11
（2024-7-1）
今天我们进入大乘行位，大乘行位就是总说，整个大乘的六度，先对六度总体概括的总说，因为前边大乘的通说，都是关于菩萨发菩提心的这种根性，然后菩萨要有什么行持，它是以十善行为本，菩萨怎么样避免退失菩提心，上次学的，就是菩萨的四重戒。能够避免犯菩萨戒，避免失去，放舍求佛道的意愿。因为这都是舍菩萨戒、破菩萨戒的因缘。
所以菩提心，是佛的的总相戒。发菩提心就已经皈依了菩萨戒，如果有了菩提心，然后再结合菩提行，这样就能够完成佛道。但这个菩提心戒，确实是在整个修习过程中非常重要的，因为它是一切的根本，一切善法的根本，没有菩提心，那一切都免谈了。
大乘就是以菩提心为菩萨戒，在菩萨戒之中有四重，有四种重，很多菩萨经本，无论是十重，还是六重，还是四重，都离不开这几个项目，就是【嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。】也等于说是四种重，违犯了四重戒，即是说你就破坏了菩萨戒，就舍了菩萨戒。但是这个菩萨戒，比声闻戒的优点在哪里呢？就是破了戒，能够重新再受。菩提心破坏了是暂时的失去，哪怕你堕到二乘，堕落恶道，但是它还有恢复的时间，其实这在很多经典，特别在《梵网经》，《本业经》，这都是如来藏思想。因为人的这种戒，是本来就具足的，过去你发了菩提心，种下菩提种，若是你忘失了，或者暂时失掉了，这个菩提种是不会失去的。重受不过就是开示戒相，这个就有点像如来藏思想，但还不完全是如来藏思想，它和我们十善行，有佛无佛都有十善，都有尸罗的意义相结合了。但引用的《梵网本》和《菩萨业道经本》这个是如来藏思想。
今天我们进入大乘的行位：
乙二、大乘行位(p.279-418)
丙一、总说(p.279)
【总摄菩提道，六度与四摄；
渐入于诸地，圆满佛功德。】
首先是总说，大乘行就是六度。六度四摄是整个大乘道的修行方法，进行概括的一个说法，所以叫总说。
【总摄菩提道】这个菩提道就是佛道，无外乎就是六度与四摄。【六度与四摄】就是菩萨修的方法。
【渐入于诸地】诸地就是菩萨行的一个阶位，行的一个过程。【圆满佛功德】就是到达的佛果。
整个菩萨道，无非就是一个菩萨的方法，菩萨的一个历程、阶位，和到达最终的佛果，整个菩萨道就是这么一个纲领。
下面就具体的介绍：
一、无上菩提道品的总纲
【佛的功德，究竟圆满，从菩萨的修行而成，】
成佛嘛，要具足一切的佛的功德，但是这些功德，要究竟圆满，他要从菩萨的因形而成。菩萨的因行很重要，从前边这种愿菩提心，行菩提心，到证菩提心，一直到究竟，都是从菩萨因行而成就的。
【所以菩萨所修学的，也是『无量法门誓愿学』，而不是部分的、少量的法门。但总举大纲而统摄起来，证得无上菩提的道品，不外乎「六度与四摄」：】
因为佛的这种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的善法功德，菩提资粮，总体举大纲统摄起来，无非就是六度与四摄这个法门。所以『无量法门誓愿学』它就不是部分的，也不是少量的。因为它是整体的，就像我们整个成佛之道，从人天法到出世的三乘共法，一直要到菩萨、佛道，它就是一个完整的整体的。可以说；融摄整个佛法的种种的法门，种种的学说，都可以导归到圆满的佛道。
大乘佛道无论是多少法门吧，多少行门，统摄起来，其实无非就是「六度与四摄」了，这个是提纲挈领。其实也不难理解，整个大乘佛法的行门就是「六度与四摄」。就像三乘共法章，解脱道的行门，无非就是八正道，整个解脱道，就是八正道给开展起来的。其实大乘法也是整个大乘的行门，就是「六度与四摄」，整个六度要给它展开，那就是整个大乘从初发心，一直到最后究竟圆满的历程。
下面解释六度的名称；六度我们前面也谈到了。
１、六度：
【六度是六波罗蜜多的意译。波罗蜜多（pAramitA） 【1】，译义为到彼岸（*事究竟），也就是度。【2】】
六度是六波罗蜜多的意译，翻译过来就是六度，它的梵文就是波罗蜜多。翻译为法义就是到彼岸。这个翻译；一个是到彼岸，从此到彼，一个是「事究竟」。
这个到彼岸，下边注解；有二种说法；一个是从此到彼的这个过程，也就是度；一个是已经到达彼岸，叫事究竟。
它有这二种意思，就是佛究竟达到圆满的佛果了，已经到究竟的无上菩提。这个到彼岸还有个意思，就是从此到彼过程，也叫度，这个是波罗蜜的翻译。
【施、戒、忍、精进、禅那、般若，为从世间而达佛道彼岸的法门，所以叫六度。【3】】
六度项目上来说就是；布施，持戒，忍辱，精进，禅定和般若。这是从世间而达到佛道彼岸的法门，所以叫六度，这就是菩萨依的法门，就是六度了。
２、四摄：
【四摄是：布施、爱语、利行、同事。】
这个到最后还能学得到。
【摄是摄受；这四法能摄化众生，所以叫四摄。】
摄是摄受，用这四法能摄化众生，所以叫四摄。用这四种法去摄化众生，所以叫摄受众生，摄化众生，也叫摄导众生。
【菩萨修学的道品，不外乎为了自成佛道，利益众生。】
一个是自成佛道，因为六度与四摄从偏重来说，偏重来说，六度是为了完成佛道，就是自成佛道。因为六度是从对四摄来说，它是究竟完成佛道的，叫自成佛道。因为他不是去度众生，去成佛道。而是说你要完成佛道，完成佛道你还要去度众生。那么四摄是从利益众生这方面来说。
这个是从六度与四摄的偏重来说的。但是六度本身，其实它也有自利利他的二方面。
二、六度与四摄约特点说而有分别
【１、六度是成熟佛道的要目，四摄是利济众生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。】
六度有六种项目，都是为了自己成就佛道。四摄是利济众生的方法，你要成就佛道，必须要摄化众生，在摄化众生的同时，完成自己的福德智慧资粮，才能够完成佛道。这样说起来，大乘的菩提道，也就是六度与四摄，这是整个大乘的菩提道。
【２、但这不过是约特点而作分别的说明，其实六度也可分自利利他二道【4】：施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精进通于二道。】
但这不过是个约而特点做分别的说明，特点就是六度的特点和四摄的特点，它的特点，
就是一个是自成佛道，成熟佛道的重要的项目。四摄是利济众生的方便，这是他俩各自的特点来分别。
其实六度也可以分为自利利他的二道，这个布施，持戒，修忍，这是利他的福德道；禅定，慧，是自立的智慧道；精进，是通两边的，就是通于的福德和智慧。
所以布施，当然是利益众生的。
前面我们学到持戒，因为持戒也是利益众生的，特别大乘的道，菩萨是为他净尸罗，而入于大乘。
这些都是这种以慈悲心去持戒的，就是我们前面学到自通之法，不忍伤害众生，而去克制自己的情欲。所以布施持戒都是从利他这方面来自律，来克制自己；忍也是就是，无论是众生伤害你，侮辱你，你都要去忍耐，忍耐是一种宽恕，一种谅解的心态。戒，是一种克己；这个忍是一种宽恕。这都是利他的。
所以这个时候利他的福德道。
禅，当然都是自利的。禅是摄受我们的心，让心能够专注，不让他随境而散乱。
慧，当然是体征佛法实相的慧。看到诸法真相的慧。要不然，我们，就会迷失在纷纭的现象之中，找不到方向。
所以，禅和慧也是自立的智慧道。
精进，是我们向善道去努力用功的，所以他又通于利他也通于自利。
进一步说，六度，都有自利与利他的功能。所以这个我们六度怎么样能够说又自利又利他，其实，我们整个六度，无论是布施还是持戒，都是两方面的。一个是自利，自利就像布施，布施，当然我们看起来是利他，其实，在布施的同时，我们要舍自己的利益，然后在佛法中，你越舍可能获得的福报也就越大，所以他既是利他，也是完成我们福德的两方面，所以他有自利与利他的两方面。
那么持戒也是一样，我们持戒，当然是不忍伤害众生，能够坚韧持净戒，克制自己的情欲，不去杀众生，不盗，不邪淫，不妄语。
不害就是利他。但是利他的同时，你会不会使我们自己不造恶业，不造恶业就不会堕落恶道。所以，你去为他净尸罗的同时，你自己不造恶业，你也不会受恶报。这样，他也是在利他的同时也有自利的，像忍辱也是，忍辱当然有一些误解的，不了解的，他会有一种讥嫌。这样，我们就用智慧去宽恕他，谅解他人。，为什么要谅解他人？因为我们要不谅解他人，不宽恕别人，你就会使我们心耿耿于怀，所谓的瞋火烧善根，你就会把自己的善法功德，好的心情，一把火给烧掉。如果说你能够忍，你可能就会增长自己的善根，增长自己的德行。忍则五德具。所以，他一方面也是利他，宽恕他人，一方面，也增长自己的忍之德。
所以精进也是，精进一方面，我们为了利益他人，为了行六度利他，也去努力的去追求善法，去利他。但是，你在利他的同时，你也会促使使自己，不懈怠，不懒惰。这样才能够一方面成就了他，一方面也能够成就自己的福德智慧资粮，善法功德。
所以，他都是有成就自己，也能够成就利他两方面。
禅定当然也是，要能够摄心正念，使我们的身心安定。身心安定，我们就不会恼乱冲动，恼怒他人。
般若智慧一方面，我们可以去充实自己；一方面，也可以去教化他人。
所以，六度都有自利利他的两方面。
我们在以后能学到菩萨持戒波罗蜜的时候，失戒重换本，恶趣亦贫困，持戒三善本，增上决定胜。
你失去戒，你不持戒，肯定就会堕落恶道，就贫穷。你要是持了戒，他就获得了人天功德，出世的功德，菩萨功德，这都是持戒，就会自利利他。
下边，又特别的强调说，佛果绝不是一行一法门，而可以圆成的。，
也确实是，佛果，菩萨要学无量法，要具足种种的善法。所以种种的功德，都要去具足。所以佛有种种的善法功德，还有种种的智慧。其实，等于说我们虽然说这一生，我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但是我们在菩萨道信心修学这个阶位上，要一万劫修信心，你说一一万劫，你什么学不到，无量法门有可能我们在世间只要说不堕恶道，在世间你可能会，只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。
你像我们现在，在生活中每个人都担任一个社会角色。，可能有一些学问型的，有一些，都是技能型的，职业型的。这就是我们要通达世间，世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德和智慧和种种的善法功德，就是六度。
所以如果按我的这个三大阿僧祇劫来算的话，我们不用说一生，就说你有十生能学好一个法门，那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以我们学不会也不用太着急，因为我们未来的日子还多的是。佛道的修行道路也很漫长，这就需要我们要发起菩提的信愿，然后，初以习成性，就是慢慢久习成性，然后建立起佛法的信心，特别是对大乘佛法生起信愿。
这一生，我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但是，我们在菩萨道信心修学这个阶位上，一万劫修信心，你说一万劫什么学不到，无量法门有可能我们在世间，只要说不堕恶道，在世间只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。像我们现在，在生活中可能每个人都担任一个社会角色，可能有一些学问型的，有一些都是技能型的，职业型的，其实这就是我们要通达世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样才能够很好地去累积佛法的这些福德，这些智慧、和这些种种的善法功德，也就是六度。
所以如果按佛的三大阿僧祇劫来算的话，我们不用说一生，就是你用十生，能学好一个法门，那是绰绰有余，何况我们今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会也不用太着急，因为我们未来的日子还多的是，修行道路也很漫长，这就需要我们要发起一个菩提的信愿，然后「初以习成性」慢慢久习成性，然后建立起佛法的信心，特别大乘佛法，生起信愿。所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经的菩萨道，生起信愿，你看《大乘起信论》；怎么对大乘升起信心来，都不是一时能够坚固起来。虽然我们可能会发起菩提心了，但要是菩提心修成就，坚固不退失，还是不容易的，所以希望我们发长远心。
虽然说佛道漫长，但是比起我们无量生死海，其实还是有希望的，但是我们往往在生死海里轮回，无休无止的轮回，好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能要是发出三大阿僧祇劫修学佛道，感觉时间太长了，要学这些东西多困难。我们在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困，但是，你让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，我们精神头可足了，说明我们对生死轮回没什么感觉，对修行却十分的恐惧，十分的不情愿，说明我们还是在无明颠倒之中，所以我们需要对佛法生起信心。什么时候对佛法有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能那个时候你才知道法的重要，也许我们感觉到似有似无，还是五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。说明了我们对追求佛法，还没有那种渴求之心。
所以这就需要我们对佛法要慢慢建立一个信心，然后发上一个开心，就是有了一个信心的，有信心还要不断的去熏习，天天熏习使他坚固，使它增长。
【３、佛在经中，有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。】
大乘经中有的时候说「一句南无佛，究竟成佛道」。无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说，不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思呢？我们前面学到菩萨三心，本身你的信心挺充足的，你从信愿入门，但是只信愿还是不足，应该再进一步听经闻法修学智慧，有了智慧才能够修行出世。
所以，重点的时候，等于说你是缺少这方面儿，然后就重点让你学它，所以重点不是说，唯有学它就能成就，而是说在你的一个修学进步上，还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你的慈悲还不足，然后经中经常说要大慈大悲，缘苦众生，悲心能够让你速成佛道，所以他是说你其他都具足了，就差这方面了，然后就侧重这一点让你修，
你把这个缺失的这一部分给它修补上来，你就可以成就佛道。所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了增强你的慈悲，入门也可以说从重点来让你入门的，像说你念佛，念佛就能够成佛，所以，对一般人，对什么都不信的。然后让他对佛道生起信心，也可以重点来说，但不是说只念佛就能够成就，它是一个入门方法，当你的善根积累到一定程度，然后就能够接受正常道的教导了。
【有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。】
其实这个融摄，我们前边儿已经谈到了，还是引了导师的《般若经讲记》：
【【】《般若经讲记》：「布施如何能摄六度？布施有三： 】
【 一、财施：以财物賙济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是：衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即狭义的施波罗蜜。 】
就是布施，怎么能够容纳六度？
布施分三种；一个是财施，用财物是賙济人人利益人，所以叫财施，它又分两种，一个是用你的体力，甚至抛弃你的生命去救助人，也叫财施，所不同的，就是你的衣服饮食等等这些外在的财物，它属于外财施，外财施等于说是身外之物，我们的体力，心力，以及你的生命，属于内财施。在佛法中，我们的内财施，要胜过外财施，所以这一点，挺重要的。
有的人因为现在很富有，拿点钱是不成问题的，但是，还不如你亲力亲为去出点力，出点心力去做布施，它远远胜于你身外之财的财施，这个是财布施。
【 二、无畏施：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。 】
布施又分无畏施，无畏施就是使众生离开恐怖，离开恐惧，不会给众生造成一种恐惧心理。那么这就是持戒和忍辱二个波罗蜜了。因为持戒，能处众不碍大众，因为你持戒，就不会伤害众人，然后你忍辱也是，不会威胁使众生不安。下面举了一个杀人：
【 如杀人者，使人有生存的威胁； 】
你要杀人，别人有生存的恐惧威胁，你看战乱年代，或者治安不是那么严谨的时候，都有被伤害的一种恐惧。
【 偷盗者，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。】
偷盗，使人的外命财物丧失恐怖，因为人的生存，需要外在的物资，是我们生存的一种资质具。如果你把外在的这些财物财产给盗走了，别人等于说丧失了生存的依靠一样，所以他就会有这种丧失财物的一种恐惧。
【 如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。】
如果说你受持禁戒，不杀不盗，不去破坏别人，不会侵害他人，这样使人与人之间相安无事，这个是从持戒来说的。下边是从忍来说的：
【但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。必须以戒自守──克己，又以忍宽容他人──恕人，才能做到无畏施。】
忍；就是说人类个性不一，你安分守己，还是说去以戒来自守，不愿意去伤害别人，但是他却以非礼待你，认为你好欺负，好说话，软弱可欺。这样如果说不能感化，或者设法去避免，不能忍受而冲突起来，还是不免相杀相夺，还会造成人间的恐怖。确实是，你不去伤害别人，可能别人会来伤害你，误解你，
屈辱你。所以，这个时候需要修忍，必须以戒自守，就是克己。戒是克制自己情欲的，然后要去忍，忍就恕人，宽恕别人，才能做到不给别人带来恐惧，也叫无畏施。布施融摄了持戒与忍辱。
【 三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。】
法施融摄精进，禅定，般若三个波罗蜜。
【 般若是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？】
般若是明达事理的，法施就是能够去教导别人明理，明因果，明善恶，你没有智慧，就会落入颠倒的二边，不是善，就是恶，不是有，就是无，也不知什么是佛法，什么是邪，什么是正，你怎么能够帮助别人呢？法施首先是明理，也能够教导别人明事理，教导别人什么是善，什么是恶，什么是邪，什么是正。
【 禅定是鉴机的，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。】
禅定是鉴机的，如果内心散乱，贪着五欲世间，我见妄执，即不能洞见时机，时机就是能够观察出众生，在什么时机应该去引导他，应该怎么去抓住这个时机去引导，或者教导教化，因为你想去教导众生，引导众生，也不是说你想做就能做的，还要等待时节因缘的。
但是还要了解众生的根性，他是什么性情，你用什么方法能针对他，这要有一种禅定，禅定就是你观察得更深，更透彻一些，能够透彻人的人性，人性无非就是这种我执我见贪嗔痴，但是这种禅定，可能就更能够观察得更彻底，更深入。所以，如果不能知时，知机，给予实际的法药，就不能很好的去利益到他人。
【 精进是雄健无畏的，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄于布施，为菩提行的根本了。」( Y 1p40~41 )】
精进是雄健无畏的，就是有一种勇猛的大无畏的精神，能够克服种种的困难，所以精进力，一般属于这种勇猛力，能克服困难，诲人不倦，利人不倦，教导人不厌倦，利益他人也不厌烦，真的需要精进力，精进力一个是从利他来说的，我们自利其实也需要这种精神力。
整个布施，就融摄了六度。
然后还有六度（施、戒、忍、精进、禅那、般若）；它们之间是互相促成的，《摄大乘讲记》里面；导师对这一段讲的挺详细，我也列出个表：
【如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。】
你布施的时候，为了防护身口，能够如理如法，就以戒为作伴，戒能够成就你布施的一个功德。
【有时施于极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就需要忍辱来助成布施了。】
施他，他不知道报恩，反而还会伤害你，然后忍辱来助伴。
【在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。】
你自己利他时生懈怠心，然后以精进为助伴。所以它是互相促成的意思。
【在布施的时候，心里安定，这就要静虑。】
如果说你修禅定，你不会冲动，不会激动，定就会为你的助伴。
【为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就要有般若助成了。布施如是，其余五度也可以例知。这样，所以有时目的虽只说一度，而同时就包括了其余的五度。」( Y 6p380~381 )】
般若能够明确因果，明确法的实相，般若就是你的助伴。
这就是布施的因果，这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为助伴，来完成你布施的一个波罗蜜。
【如因此妄执：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了！】
这就是；一个是从重点说，一个是约融摄说，这二点如果从大乘经里能够掌握住他们的特点，你就不会因此而妄执，只要修某法某种大行就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。
因为大乘经中，确实有时候强调般若，有时候强调布施，有时候强调禅定，有时候强调三昧，意念。所以，这都需要了解它的融摄方面来说，或者从重点方面来说。
前面是菩萨的修学方法，这块是菩萨的一个阶位。菩萨要经历哪些阶位呢？
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三、由浅而深的菩萨阶位：
１、十地
【 修学的法门，不是部分的，少量的；修学成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由浅而深的修学历程，经中分为种种行位，其中主要的，是欢喜地等十地。】
其中最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，登地菩萨，他要修二大僧祈劫，时间也是很漫长的，学起来可能就十地，一地一地的修，学起来很快，但是，它在整个修学阶位上来说是漫长的。
从初地一直到八地，他需要第二阿僧祇劫，从八地到佛地是第三大阿僧祇劫，他需要二个阿僧祇劫来完成十地修行。前边十信、十住、十行、十回向，前边就要一大阿僧祇劫。
【菩萨在修行的过程中，不断进修，引发无边功德，如地一样能长万物，所以叫地。十地圆满了，就成佛。】
所以这个 地的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一地一地，他都是结合六度四摄来修的，都是像地能生长万物一样，它是一种譬喻。
２、十信、十住，十行，十回向
【 初地是欢喜地，在进修入初地时，应修三十心，所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。】
但是，在进入初地之前，应该修什么呢？三十心，也称为大乘三贤。所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。三十位加十 地，就是四十位，加上等觉或者妙觉，就是四十一位，或者是四十二位，成佛之道其实采用的就是四十一位，或者四十二位的一个阶位，这个阶位以后还能学得到，还有这个五十几位的，五十六位的，五十二位的，五十一位的，这是经中列了很多的阶位，但是成佛之道采用的，它属于唯识的一个阶位。
【 十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；信心等修习而未成就时，就列为十信位。菩萨的修行位次，是这样的展布开来。】
十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；就是一般所说的，你信心成就，就到了发心住，这个十信就是十信位，修习圆满成就，就到了发心住阶位，这个十信位，经中经常说要一万大劫来修的。所以说这大乘的信心，它修的历程比较长，但是在论中，导师说有利根的，利根的可能一发心，
就进入了圣位，或者一发心就入了初住地，但那都是利根菩萨，不是一般菩萨。我们现在一般人，可能都是从十信位来修的，十信我们前面学到；就是菩提心戒，以十善行为本，就是修十善，十善就是十信，所以十信位能够摄六度万行了，能摄三聚净戒，所以很多善行也结合通于六度的，
这样信心成就才能到发心住位。但信心没有成就之前，就称为十信位，十信位后边儿，就是十住位，十住位其实就是信心成就了，为什么有的列三贤位呢？因为十信位是信心还没有成就的阶位，所以，就没给它列在菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在经典中说，十信位的时候，为什么没有列入佛种性位呢？因为他还不坚定，或许他会堕入二乘，或者会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓位，所以，一般的经典都采用了三贤位，特别唯识比较注重三贤位。
前面是十信位，由于太容易落入声闻乘，或者堕入恶道，都不能决定，是从发心住开始。所以说菩萨的修行位次，是这样的展布开来。
【３、总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。【5】】
总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地诸地，诸地就是十地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。
【 这一颂，总列了：修学的法门，经历的地位，圆满的佛果。】
等于说，这个总纲，把佛菩萨的三个次第，总列了；一个是修学的法门，那就是六度四摄，经历的地位，就是阶位，那就是十地和三贤位，最后是圆满佛功德——佛果。
这是一个总说，大概就是这些内容。