Test:文字整理-K1
我才会得到你们的尊重，恭敬，你对我有什么恩？所以这就是堕入邪见，因为这个邪见，一般我们人可能是都会有这种想法，我是靠我自己劳动得来的财富，我也没有偷，也没有抢，怎么的，是不是，我理所应当吧，理所应得。然后，我自然就会得到尊重，因为我有财富，或者我有地位，这都是我自然而然得到的这种尊贵，或者是富贵，跟你有什么关系，跟你有什么恩？
【佛说：「菩萨当知恩！」】
是故佛说，菩萨当知恩，为什么当知恩？下边就解释说：
【众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
众生虽然他有宿世的乐因，只要你过去修了一些福乐的因，但是，今世事不和合，则无由得乐。意思是；今世如果说没有现缘，种种的因缘，给你提供，你的福乐也不会得到。我们在五中佛法当中，学到有宿业与现缘的关系，即便你有了宿业，但你这个现缘不具足，你这个福乐，还是得不到的。就像说，你也不去努力，也不去学技能，也不去工作，不可能福乐就给你送到门来。这都是世间各种事情的因缘和合。其实也不难理解，社会的分工，提供你的职场，就业，以及世间提供这些经济，商品，使你生活不缺乏，买什么东西都能够给你提供，如果说这些商品都不具足，那你也买不到。下边说：
【 譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
你即便有谷子种在地上，但是，它不下雨，庄稼也没法生长，不可以地能生谷故，言雨无恩。就是说；地之所以能长出稻谷，能长出粮食，你不能说地能生，跟风雨阳光没关系。跟雨是没有什么恩惠的。
【 虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】你虽然过去有很多的福德，很多的善根，你修福乐的因，但是今生没有人供奉给你，提供给你，没有关心你的人，帮助你的人，就是敬爱的好心人，他们不也是恩的一分吗？所以等于说；众生都是对我们有恩的，我们原先学到「上报四重恩，下济三途苦」虽然说我们有宿世的福乐之因，但是现缘也要去感恩。
【拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，】
不要认为，我凭我自己的能力，凭我自己的聪明，凭我自己的技能，我赚的，跟你们都没关系。这是《大智度论》对这一段所讲的。也确实是，我们一般人可能是都有这种思想，我凭我本事赚来的，跟你们什么关系？无论单位也好，商家也好，跟你们没关系，这个是从人的努力。
【但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。】
人的努力如果没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活，就是社会给你提供种种的行业，种种的商品，种种的治安，种种的法律保障，提供你这些丰富的物质生活，你说粮食衣服房子，哪个是你自己做的？这个是从这个社会来说。
【 如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！】
也确实，我们现在经济社会发达了，现在有很多深山老林里，在偏僻的深山之中，还有一些人住在那里，现在当然都村村通道路了，过去在深山里，真的这一辈子都很难出来，因为山路要走到城里去，要走好几天，也不一定能走得到，在山里虽然你靠山吃山，但是生活也只能是维持你的生存，还是贫乏不堪，你不可能什么都去自己制造吧？生活种种的所需，你肯定还是没有的，很多东西你是没地方买的，整个山地都是你的，其实还是贫乏的，对城里人来说还是很贫乏，因为没有那么多的商业给你提供，商品给你提供，虽然说个人去辛苦努力工作，但还是需要这些外在的因缘来给你提供。
所以我们现在，等于说国家强大了，国家富裕了，老百姓生活也跟着提高了，像过去，国家都是那种利益阶级所掌控，下边老百姓连土地都没有，都是给人当佃农的，
没有土地，种的也只是维持个吃喝。
上边完全是指的外在的财物，身外的外财，这里是指身体。
【 不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友的扶助，公共的医药卫生，】
不但是外物，就是身体，也是需要赖父母的养育，其实我们人类，从小是没有这种独立生存能力的，父母生下来，要培养你很多年，过去都十几岁，培育养育，现在可能有托儿班，几岁就拖出去了，过去一般都养到上学，然后经过老师师长的训导，教育，还要经过朋友的扶助，协助，帮助。还有公共卫生，医药卫生，如果没有医药卫生，其实我们人类很难能保障健康的生存。
【 国家的法律秩序，才能好好的生存。 】
还有国家的法律秩序，如果一个国家的法律不是那么健全，搞得社会治安非常的动乱，其实使人生存也是担惊受怕，所以说有了这些条件，才能好好的生存，也确实是这样，所以我们生存的世间，依赖我们的身体，就算说我们自己的身体，也是需要这些因缘条件才能够健康地生长，好好的生存。但是世间一般的教育，知道让我们去感恩报恩，但是没有多少人能够了解到，我们的生存，需要这么多的外在条件，我们才能够生活得好，因为我们一般从小到大生存下来，好像都认为是自己的能力，家庭的能力，好像跟外在都没什么关系一样。
【 如专知自己，把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。】
我们普通大众，可能都会是这样子，谁不把把身体看成唯一的自己呢？谁会去在意这些老师的培育，家长的养育，还有社会种种的公共卫生，保障啊，其实正是因为人人都有这种自我，还有自私，因为有这种自私，都有这种我知我见。所以就会徒增苦恼，就是专门为了自己打算，可能就会无事生非，没事儿还想找点事儿，所以，也会增加罪恶。因为人嘛，都是别人对自己不满意，就会产生嗔恨心，为了自私，就会产生贪心，甚至是不择手段去贪取，去占有，甚至是做了很多不正业，不正命，这样就会带来很多的罪业，这是从自己身体这方面来说的。
下边指我们的学识：
【 就是丰富的学识， 科学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。】
我们的学识，即便我们学识很高，或者说现在科学有很多的发明，很多的创新，以及人类的道德，宗教的进修，也都是受到人类的恩德。其实这种丰富的学识，从小到大受到家庭教育，受到学校教育，受到社会的教育，这些其实都有承传，知识都有善知识的一个引导。并不是说，你生下来自己就会，虽然说人有这种生得慧，生下来就能听懂的一些知识，但是没有一个学习的环境，教学的环境，肯定也不会掌握这么丰富的学识。
科学发明，其实也是为了能够在我们这个社会，为了人类提升生产力，能够让人类避免一些劳累之苦，所以科学，会发生很多这个生产工具。
当然了，道德与宗教，也都是人类为了和乐，为了社会的团结，为了能够不至于产生那种战乱，动乱。所以这种道德也是历来被先生们所提倡。就包括宗教进修，其实也是人类为了追求一种真理，追求人生的一种圆满，所以说也都是受到人类的恩德。
因为人类，从诞生在世间，可能都会累积一些文化，累积一些文明，累积一些道德品质，所以，受到这些熏陶，能够引生出我们的良知良能，往这方面去进修，去学习，也都来自于人类的恩德。为什么呢？因为它不是我们生来就会懂的，这些也不是生来靠自己就能学来的，这些都是靠人类的贤能之人，古德，他们一代一代的承传。
【 ２、所以如执为自己的，为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。】
所以如执为是自己的，那就是罪恶痛苦的根源。所以，就是说我们无论是外在的财物，还是内在的内财，身外之物属于外财，我们身体的体力是内财。
还有这些学识，技能，当然了，在这个经济发达时代，我们一切的东西，都可以去变现，就是现在这个时代，知识可以变成商业化，你的德行也变成商业化，都可以变现成财物，当然，现在是讲经济的社会，很多人类这种精神的价值，都变成庸俗化了。
你看现在，知识也可以商业化，宗教也可以商业化。人的道德也可以变现，所以都属于一种庸俗化，这都是为什么呢？因为都看成是自己的嘛，都执为是自己的，所以，就成为一切罪恶与痛苦的根源，为什么呢？因为为了利益，就会造了很多罪业，然后引申生很多很多争执之苦，得失之苦。
你看现在网络的流量，为了博得了更多的流量，真的是挖空了心思标新立异。现代商业社会，这种营销手段，真的是花样百出，其实完全都是为了营销，一个很普通的东西，变着花样儿标新立异，其实无非就是为了营销，因为营销嘛，有流量就会有钱，所以，从中有很多会搞歪门邪道，用不正当手段去造业，就会带来得失之苦。在里头，当然了，也有赚钱的，有可能还赚不到钱很辛苦的。
可是，如果把这些我们身外之物，和自身的体力，和我们的技能知识，而施给他人，去做一些善法功德，然后有了这个善法功德，就会有安乐的因缘，因为这些福德，它会给你带来安乐。
如果能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。当然了，现在是大乘菩萨道，我们一般，可能现在还是没办法达到这种全身心的去布施，其实，这需要我们累积功德到一定程度才能够去做的，我们现在也只能说随份随力去做就好，因为菩萨要修到一定程度，才能够【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】
下面是总结；一个是自己的身体，自己身体是内财，诸受用是外财。然后三世的善法。
三、布施的真正意义
【 １、自己的身（身心全体）：
因此，本颂说：或以自己的身体去为人服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。】
其实我们一般人是做不到的，除非你是国家特殊的高科技人员，或者某一领域非常尖端的人员，现在有很多隐姓埋名的人，这一辈子，完全是为了国家高科技发展，隐姓埋名全身心的奉献，你看历史，真的有这样的人，这一生都不张扬自己，从来也不宣传自己。现在可能国家强大了，经济发展了，有一些年老了退休了，才把过去的事说出来，我们一般人，还是做不到的，因为一般都是为了自己生活，为了家庭，忙忙碌碌这一生，也没有特殊才能，也不能为国家去做大的贡献，因为也没那个能力，除非我们有那个能力，还是可以的，这是内财。
２、诸受用：
【 就是可为自己受用的一切资财，能在悲田、敬田中，如法的施与。】
我们受用的一切，外在的这些种种的物质财富，悲田，就是对这些贫苦的大众，敬田，就是父母，师长，三宝，这些属于敬田。像老人家，其实也属于敬田，这样如法的去布施，如法其实我们后边还能学到，布施应该如法施，如果我们布施的时候，不能如法，其实还是得不到这些布施功德的。
３、善法：
【 自己在过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。】
善法就是我们累积的，过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或者是世间善法，或者出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这些善法，如果反思我们自己，我们过去有什么善法？有什么功德？这是世间的善法。世间善法像这种三福行；布施、持戒、修忍，或者是我们世间的正知见，都属于善法。
出世间的善法，那就是三乘共法的解脱道。
出世间上上的大乘善法，那就是菩萨道了。
【 这一切，不占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。】
这些善法功德，都不占为己有，而愿意施给众生，这是法施与功德的回向众生。其实我们这些善法功德，我们原先也提到；这些善法，如果是福德，我们可以用财物去布施给众生。如果我们有体力，可以去奉献自己的技能、体力，也是一种回馈。如果我们有这种技能，知识，学问，去教导大众向善，其实也不失为一种法施，和这种回向。回向，当然了不认为自己有多大的功德，因为菩萨嘛，他要三轮体空，要以空性慧相应的，但是，如果说我们没有达到那种深化的空义，其实我们也可以去尽自己所能，去引导大家向善，引导大家行善，其实也是一种回馈，回馈给这个社会。因为我们受社会之恩，也可以说在自己有一定能力，再回馈给这个社会，这样就更具体一些。如果我们只是说善法回向给众生，或者回向给菩提，让一切众生都能够去修学佛道，成就佛道。这样也只是我们内心一种心愿。如果用具体的这种行为，和这种技能，去回馈给社会，其实也不失为是一种法施，一种功德的回馈。
【 这三类，一般都是看作自己的，以为属于自己才有意义。】
所以说这三类，三类就是；外财、和内财、还有三世的善法，一般都看作是自己的，以为属于自己才有意义，我们确实是，内财，当然是自己的知识，技能，都是我自己学来的，跟别人没有关系，这个是我们大众所共有的，因为我们现在还没有达到那种大菩萨那种阶位，所以对于这种我执我见还是挺深的。其实要知道；悭贪的一种弊端还是要观察的，因为你不舍这些财物，看作是自己的，它会带来很多的罪恶和痛苦，然后去观察布施给众生的利益，可能这种布施的心，就会慢慢增长起来。
【 但菩萨能为了利益诸众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生。】
所以说菩萨为了利益众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生，菩萨能把这些看得开，放得下，一切都不看为是自己的。其实这就像解脱施一样，在家居士心住非家，把一切的财物，与大众共享，谁缺了就来拿，菩萨要到这种程度，其实也需要对空性慧，有一定的賸解力。
所以【拿修行的功德来说：菩萨是愿意修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。】
因为菩萨回向功德；十住，十行、十回向，其实大乘法，导师在其他著作，讲的这种回向功德，就是我们的一种信愿，希望一切众生，我这些功德施给一切众生，一切众生因此善法功德，最终能够因此而成就佛道，等一切众生都成佛，再修集功德而自利自己成佛。
我们原先也学到；到底是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛，这个就是菩萨的大悲，先度众生再成佛。
所以说能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。所以菩萨的布施，真的就像那种空性慧，已经有一定的賸解，才能达到这样的一切施。
这一段是《佛法概论》里的，第19章，也讲到菩萨德行那一块，菩萨也不是一切都不执为自己私有的，愿意将一切归于回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。这一段大致就是这些内容，布施这块讲到；内财，外财，三世一切善法，菩萨来说，一切都布施给众生，为了利益众生，无惜而行施。