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成佛之道大乘不共法章-12
（2024-7-5）
今天我们进入大乘之行，大乘行无非就是六度与四摄。前面我们学的六度的总说。六度属于行门，大乘的菩提心，大乘的正信，其实也就是对大乘法，对菩萨道的充分闻思，然后才能生起大乘的信愿。所以大乘三心有；菩提心、大悲愿、空性慧。空性慧在三乘共法章，对缘起的空义，基本已经有一个大概的闻思了。
大成乘和声闻乘的不同处，其实就是菩提愿，有一个以大菩提为目标的一个信愿，而且是上求佛道，下化众生。这样，同样的闻法熏习缘起的空义，可能他就转入了大乘道。
所以，三心要结合菩萨行，菩萨行前边儿学过；菩提心依十善戒，十善戒摄为三聚净戒。然后又结合六度与四摄，所以【总摄菩提道，六度与四摄，渐入于诸地，圆满佛功德】。
上次是对六度四摄做一个总说，六度侧重个人成就佛道；四摄侧重完全利益众生。所以六度自身也有自利利他的，前面三度施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精进通于二边。
然后又学到；菩萨要经过三十个阶位才能入圣位。它是通过十信，十行，十住，十回向，最后达到十地。到最后究竟圆满，这是对整个大乘佛法一个概括的总说。
今天正式进入六度里边的第一个；施度，也就是布施波罗蜜。六度的施度第一个，首先是利生为本。
丙二、大乘行
丁一、别述六度
戊一、施度
己一、利生为本
【身及诸受用，三世一切善，
为利诸众生，无惜而行施。】
因为菩萨的这种施，真的是包括自己的身心，还有外在的一切的物资，以及三世累积的一切善法功德，为了能够利益众生，不惜而去行布施。所以菩萨道的布施，和前面学的五乘共法的布施还有所不同。
一、布施的地位
先说六度中的施度。
布施在佛法中修行的地位分了；五乘共法章，三乘共法章，和大乘不共法章。六度中首先当然先说布施度。
【１、五乘共法：布施为三福业的一项。（*布施、持戒、修定）【1】
我们在五乘共法章的时候都学过了，因为它是人天善法。其实在人天善法里，布施也是占有一个很重要的地位。我们一般众生想得到快乐，必须要有这种资具，资具从哪里来呢？一定要靠布施。
【２、三乘共法：道品中是没有布施的。因为对于厌离世间，急求自证的声闻，布施是没有重要意义的。】
布施，佛陀无论是在五乘共法，还是在大乘不共法，首先都要赞叹布施的福德，虽然在解脱道里面没有布施这个项目。因为修行者，厌离心太重，厌离世间，急求自证的声闻解脱道，布施对他来说，是没有多大意义的。
但是我们在《佛法概论》里面学到；三乘共法章有解脱施。解脱施一般都是指在家，在家众要心住非家，然后他了解了佛法，了解了因缘，他就把自己的财物都拿出来与大众共享。对于出家众来说来说，是没有布施这个项目的。也确实是，因为他们不求后世乐，解脱只求现法乐，或者是现法解脱乐，或者是现法涅盘乐。
一般布施都能够给未来带来福乐，但是解脱圣者不追求未来的福乐，他追求未来的寂灭乐，涅槃乐，解脱乐，所以布施对他们来说，就是没有重要的意义。从总体来说，解脱道是没有布施这一项。但是《杂阿含经》，对在家众来说，属于解脱施。大乘不共法章里面，在大乘的菩萨道，布施又归为修道的一个重要项目，而且位于第一位。
【３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢复为修道的项目，而且居于第一位。】
菩萨道首要是布施，关键它不像五乘共法章讲的，都是为了自己未来求得福乐而布施的，但是大乘不共法章，他不是为了自己而去布施，完全是为了救度大众，而且布施的。所以他的发心和动机，都有所不同。菩萨的布施是不求回报的，完全是舍己为人的。
【 舍己利他，是布施的真正意义，这与利他为先的菩萨心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！】
舍己利他，是布施的真正意义，舍下自己的利益，去给予他人的利益，这个就是在布施这个定义里边的，就是真正的布施意义，『施以舍已利』因为舍弃自己的利益，才能够去帮助他人，所以说这与利他为先的菩萨心行是相合的。这可知布施在大乘道中的重要性，
因为大乘道一个是为利益众生，舍己为人，像我们一般世间这种教育，就是说能够完全的去为大众服务。一般世间的文化工作者，和这些政府官员都提倡大公无私，一切都是为了大众，一切都是为了民生。当然宗旨是这样，难免也有一些人做不到。但是这种理想是存在的，这种布施的意义也是存在的。
【 大乘的布施，是一般布施的深化广化。】
其实大乘的布施，我们在《佛法概论》里面讲到；菩萨的德行，菩萨不但深化，也是广化的德行。深化和三心的空性慧是相合的，广化当然是和大悲心是相合的了，能够利益一切有情众生。
【【2】如上面说到，一定要与『菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便』而修习。】
大乘的布施度，其实大乘六度，都要和三心相应的，这个在《佛法概论》其实也学到了，依三心修六度，依六度来完成三心，圆满三心。所以这个菩提心相应，就是自增上的意志，大悲为上首；属于世间增上的情感，无所得为方便；那就是法增上的智慧。这里边其实也包含了自增上，世间增上，和法增上。
【布施度如此，其他一切菩萨行，都要与此三心相应而修习，以下不再重说。【3】】
布施度是这样，其他的一切菩萨行，六度与四摄，其实都要与三心相应而修习。以下就不再重说了。
二、悭贪与我执让众生无法实践布施
悭贪，等于说是众生的一个共性，每个人都具有我执。所以在实现布施的时候，总是有一种所求，有一种回报之心，祈求之心。
【１、布施的意义，是舍己为他。所以不但是破除悭贪，而且是销除我我所执，达成无我我所（无我执法执）的大舍。一般人不容易布施，问题在执取为自己的。】
在大乘佛法里面，这个布施就有破除自己悭贪的意义。因为大乘的菩萨道，完全舍己为人，他不求自己的福乐，也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。
然后进一步来消除我执我见，其实这是和法空慧相合的，前边儿我们学到了；法空慧是行大乘道的善巧方便，因为没有法空慧，当然我们就没办法达到波罗蜜，像布施，这种布施波罗蜜，就没办法达到三轮体空，无我无我所的大舍。所以一般人不容易布施，问题在执取为自己的。
当然作为我们一般人来说，在凡夫位上，难免都有这种我的，我所的观念。
【不知道摄取为己有的过失，也就不知道施与众生的利益。】
在下边注解《大智度论》里面：
【【2】如何增益布施心？（1）思悭贪之过失。（2）思布施之利益。参见《大智度论》卷11：】
如何增益布施心？首先要思悭贪的过失，然后才能思布施所带来的种种利益。
所以有种种的檀，檀是梵文，翻译到我们中国语言，就是布施的意思。在经典中，一般都是音译的，叫檀，檀波罗蜜。这都是谈布施的利益。
【「檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善符，摄诸善人；】
就是布施像宝藏一样长，常随着人，因为你布施越多，累积的功德也就越多，所以一切的福乐都从布施而来。所以布施就像一个宝藏。檀能破苦，能与人福乐。因为布施能够破除人的贫穷之苦，能够带来后的福乐。所以下边都是这种形容。
【檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；】
檀为安隐，临命终时，心没有恐怖，布施能够给你带来安隐之心，就像我们原先学到六念法门；念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。六念法门有一个功能，能够去除人的恐惧心。临终的时候，由于念施，念布施的功德，就知道他能会生到善处，所以心就不恐惧。布施也是有一种慈相，能救济一切。这些都是讲布施能够带来种种的福乐。
下边这个 譬喻我感觉讲得挺好：
【 复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。】
譬如失火之家，一个家庭着火了，一个聪明的人，能辨别出火的趋势，火还没有烧到自家门的时候，他就先把家里的财物，贵重的东西先给搬走。虽然房屋烧掉了，但是财物预先就给搬走了，房屋烧掉了，但是你的财物还在。
你再拿财物，可以再把房屋重新建起来。这个譬喻什么呢，好布施的人也是这样子，好布施的人知道身心危脆，就是无常。生命无常，危脆败坏，一口气上不来，可能我们就要与世隔绝，财物也是无常。随着生命的失去，财物一分也带不走，所以要及时的修福。
就像火中把财物都搬出来一样。意思我们的色身坏了，我们的财物都拿去行善，积累善法了，这些善法功德，又会给你后世带来福乐，使你未来还会受到福乐。就像用财物又把房子修建起来一样，这个就是讲到这种布施，布施要及时的修善，我们在五乘共法中谈到「苦乐随业尽，修善宜积极。若时能行善，而未造善业，一旦苦果临，而时复何为？」
所以，要趁着大好的时光，生命健在，多多的去修善，把这些财物都存在业报之中，因为存在银行里的，死了之后一分带不走，你的福业等于说就没有了，消耗掉了，你去行善积德，它还是在你的生命之中。
【 愚惑之人，但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。】
就是一般不聪明的人，着火了之后，他不知道先去搬运财物，他先救这个房子。他也不能够去观察火势，猛风绝焰，就是大风之中，烈焰随着大风，很快就把房屋给烧坍塌了，荡然夷灭。屋既不救，财物也尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人也是这样，就是一般守财的人，在生命活着的时候不知道去布施，好像生命能长久，财物也能长久一样，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。
就是一般人，有了财物，只是自己享受，保护这个身体，不知道去修福累积善业，当生命临终，什么也得不到，未来没有福业可报。这就是不观察，悭贪的过失，也不知道布施给众生的利益。
下边也是举一些例子：
1、积聚与占有，好像是那种以势欺人，或者那种侵夺掠夺。
【 例如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，国际间的无穷纠纷，然而到底是无常过去了。拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！】
例如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，因为世间都想把财物，积聚的越多越好，然后要去占有资产，占有土地，占有资源，所以给人间造成无边的苦难。国际上也是无穷的纠纷。其实这个现实世界我们都能看到；所谓那种资本，都是垄断、占有、霸道，资本可以控制一切，这样就给人间带来无边的苦难。为什么呢？因为资本不是为了大多数人的幸福，只是去满足一小部分人，大多数人都过着那种贫穷的生活。
但是。无论你积聚多少，无论你用哪种不择手段地去侵占，去掠夺，但是终究会在历史上烟消云散，到底是无常过去了。世间过去历史上，有多少飞黄腾达的，有多少贵族子弟们，他们虽然一生享受着荣华富贵，可是在世间，终究还是随着无常，成为了过去，这个是从掠夺占有来说。
2、自己的努力
【 拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与一切人有关。】
因为人从小都是走向社会，要参加工作，要自食其力，要自己养活自己，自己养活家庭。所以要工作，要辛苦的赚钱。虽然经自己的功力而成为自己所摄取的财物，但是还是与一切人都有关系。这是从整个社会分工来说的，但是，我们一般人讲起来，人是一个群体动物，在社会之中不能独立生活，必须靠群体，社会各个分工，给你提供就业，提供很多生活的用品。我们不可能说把生活中一切，都是自己去制作。所以说还是与一切人有关。其实这个在《大智度论》里，有对这个问题的讲解。
《大智度论》里是指菩萨，菩萨是知恩报恩的人。
【】《大智度论》49：「B、释第二法：知恩报恩】
【（A）虽有宿世因缘，仍需今世有人敬心供养方能受福乐，故应知恩】
【「知恩报恩」者，有人言：「我宿世福德因缘应得。」或言：「我自然尊贵，汝有何恩？」──堕是邪见（会堕入这样的邪见）。是故佛说：「菩萨当知恩！」】
有人说 我宿世福德因缘应得，就是一个人靠自己辛勤的劳动，获得一些财物。然后他就说；我所获得的财物都是我过去世，修得的福德因缘，今生所感得的福报，所以是我应该得的。
或者说我自然尊贵，你有何恩呢？意思是我的福报是我自己修来的，所以我才会得到你们的尊重，恭敬。你对我有什么恩呢？这就是堕入邪见，这个邪见，一般人可能都会有这种想法；我是靠我自己劳动得来的财富，我也没有偷，也没有抢，我理所应得。我自然就会得到尊重，因为我有财富，或者我有地位，这都是我自然而然得到的尊贵，或者是富贵。跟你有什么关系呢？跟你有什么恩呢？
【是故佛说：「菩萨当知恩！」】
是故佛说，菩萨当知恩，为什么当知恩？下边就解释说：
【众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
众生虽然他有宿世的乐因，只要你过去修了一些福乐的因，但是，今世事不和合，则无由得乐。意思是；今世如果说没有现缘，种种的因缘，给你提供，你的福乐也不会得到。我们在五中佛法当中，学到有宿业与现缘的关系，即便你有了宿业，但你这个现缘不具足，你这个福乐，还是得不到的。就像说，你也不去努力，也不去学技能，也不去工作，不可能福乐就给你送到门来。这都是世间各种事情的因缘和合。其实也不难理解，社会的分工，提供你的职场，就业，以及世间提供这些经济，商品，使你生活不缺乏，买什么东西都能够给你提供，如果说这些商品都不具足，那你也买不到。下边说：
【 譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
你即便有谷子种在地上，但是，它不下雨，庄稼也没法生长，不可以地能生谷故，言雨无恩。就是说；地之所以能长出稻谷，能长出粮食，你不能说地能生，跟风雨阳光没关系。跟雨是没有什么恩惠的。
【 虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】你虽然过去有很多的福德，很多的善根，你修了福乐的因，但是今生没有人供奉给你，提供给你，没有关心你的人，帮助你的人，就是敬爱的好心人，他们不也是恩的一分吗？所以等于说；众生都是对我们有恩的，我们原先学到「上报四重恩，下济三途苦」虽然说我们有宿世的福乐之因，但是现缘也要去感恩。
不要认为，我凭我自己的能力，凭我自己的聪明，凭我自己的技能，我赚来的，跟你们都没关系。这是《大智度论》对这一段所讲的。也确实是，我们一般人，可能是都有这种思想，我凭我本事赚来的，跟你们什么关系？无论单位也好，商家也好，跟你们没关系，这个是从人的努力。
3、社会
【但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。】
人的努力如果没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活，就是社会给你提供种种的行业，种种的商品，种种的治安，种种的法律保障，提供你这些丰富的物质生活，你说粮食衣服房子，哪个是你自己做的呢？这个是从这个社会来说。
【 如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！】
也确实，我们现在经济社会发达了，现在有很多深山老林里，在偏僻的深山之中，还有一些人住在那里，现在当然都村村通道路了，过去在深山里，真的这一辈子都很难出来，因为山路要走到城里去，要走好几天，也不一定能走得到，在山里虽然你靠山吃山，但是生活也只能是维持你的生存，还是贫乏不堪，你不可能什么都去自己制造吧？生活种种的所需，你肯定还是没有的，很多东西你是没地方买的，整个山地都是你的，其实还是贫乏的，对城里人来说还是很贫乏，因为没有那么多的商业给你提供，商品给你提供，虽然说个人去辛苦努力工作，但还是需要这些外在的因缘来给你提供。
我们现在，等于说国家强大了，国家富裕了，老百姓生活也跟着提高了，像过去，国家都是那种利益阶级所掌控，下边老百姓连土地都没有，都是给人当佃农的，没有土地，种的也仅是维持个吃喝。
上边完全是指的外在的财物，身外的外财，这里是指身体。
4、身体
【 不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友的扶助，公共的医药卫生，】
不但是外物，就是身体，也是需要赖父母的养育，其实我们人类，从小是没有这种独立生存能力的，父母生下来，要培养你很多年，过去都十几岁，培育养育，现在可能有托儿班，几岁就拖出去了，过去一般都养到上学，然后经过老师师长的训导，教育，还要经过朋友的扶助，协助，帮助。还有公共卫生，医药卫生，如果没有医药卫生，其实我们人类很难能保障健康的生存。
5、国家的法律秩序
【 国家的法律秩序，才能好好的生存。 】
还有国家的法律秩序，如果一个国家的法律不是那么健全，搞得社会治安非常的动乱，其实使人生存也是担惊受怕，所以说有了这些条件，才能好好的生存，也确实是这样，所以我们生存在世间，依赖我们的身体，就算我们自己的身体，也是需要这些因缘条件才能够健康的生长，好好的生存。但是世间一般的教育，知道让我们去感恩报恩，但是没有多少人能够了解到，我们的生存，需要这么多的外在条件，我们才能够生活得好，因为我们一般从小到大生存下来，好像都认为是自己的能力，家庭的能力，好像跟外在都没什么关系一样。
【 如专知自己，把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。】
我们普通大众，可能都会是这样子，谁不把把身体看成唯一的自己呢？谁会去在意这些老师的培育，家长的养育，还有社会种种的公共卫生，保障啊，其实正是因为人人都有这种自我，还有自私，因为有这种自私，都有这种我知我见。所以就会徒增苦恼，就是专门为了自己打算，可能就会无事生非，没事儿还想找点事儿，所以，也会增加罪恶。因为人嘛，都是别人对自己不满意，就会产生嗔恨心，为了自私，就会产生贪心，甚至是不择手段去贪取，去占有，甚至是做了很多不正业，不正命，这样就会带来很多的罪业，这是从自己身体这方面来说的。
6、下边指我们的学识：
【 就是丰富的学识， 科学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。】
我们的学识，即便我们学识很高，或者说现在科学有很多的发明，很多的创新，以及人类的道德，宗教的进修，也都是受到人类的恩德。其实这种丰富的学识，从小到大受到家庭教育，受到学校教育，受到社会的教育，这些其实都有承传，知识都有善知识的一个引导。并不是说，你生下来自己就会，虽然说人有这种生得慧，生下来就能听懂的一些知识，但是没有一个学习的环境，教学的环境，肯定也不会掌握这么丰富的学识。
科学发明，其实也是为了能够在我们这个社会，为了人类提升生产力，能够让人类避免一些劳累之苦，所以科学，会发生很多这个生产工具。
当然了，道德与宗教，也都是人类为了和乐，为了社会的团结，为了能够不至于产生那种战乱，动乱。所以这种道德也是历来被先生们所提倡。就包括宗教进修，其实也是人类为了追求一种真理，追求人生的一种圆满，所以说也都是受到人类的恩德。
因为人类，从诞生在世间，可能都会累积一些文化，累积一些文明，累积一些道德品质，所以，受到这些熏陶，能够引生出我们的良知良能，往这方面去进修，去学习，也都来自于人类的恩德。为什么呢？因为它不是我们生来就会懂的，这些也不是生来靠自己就能学来的，这些都是靠人类的贤能之人，古德，他们一代一代的承传。
【 ２、所以如执为自己的，为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。】
所以如执为是自己的，那就是罪恶痛苦的根源。所以，就是说我们无论是外在的财物，还是内在的内财，身外之物属于外财，我们身体的体力是内财。
还有这些学识，技能，当然了，在这个经济发达时代，我们一切的东西，都可以去变现，就是现在这个时代，知识可以变成商业化，你的德行也变成商业化，都可以变现成财物，当然，现在是讲经济的社会，很多人类这种精神的价值，都变成庸俗化了。
你看现在，知识也可以商业化，宗教也可以商业化。人的道德也可以变现，所以都属于一种庸俗化，这都是为什么呢？因为都看成是自己的嘛，都执为是自己的，所以，就成为一切罪恶与痛苦的根源，为什么呢？因为为了利益，就会造了很多罪业，然后引申生很多很多争执之苦，得失之苦。
你看现在网络的流量，为了博得了更多的流量，真的是挖空了心思标新立异。现代商业社会，这种营销手段，真的是花样百出，其实完全都是为了营销，一个很普通的东西，变着花样儿标新立异，其实无非就是为了营销，因为营销嘛，有流量就会有钱，所以，从中有很多会搞歪门邪道，用不正当手段去造业，就会带来得失之苦。在里头，当然了，也有赚钱的，有可能还赚不到钱很辛苦的。
可是，如果把这些我们身外之物，和自身的体力，和我们的技能知识，而施给他人，去做一些善法功德，然后有了这个善法功德，就会有安乐的因缘，因为这些福德，它会给你带来安乐。
如果能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。当然了，现在是大乘菩萨道，我们一般，可能现在还是没办法达到这种全身心的去布施，其实，这需要我们累积功德到一定程度才能够去做的，我们现在也只能说随份随力去做就好，因为菩萨要修到一定程度，才能够【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】
下面是总结；一个是自己的身体，自己身体是内财，诸受用是外财。然后三世的善法。
三、布施的真正意义
【 １、自己的身（身心全体）：
因此，本颂说：或以自己的身体去为人服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。】
其实我们一般人是做不到的，除非你是国家特殊的高科技人员，或者某一领域非常尖端的人员，现在有很多隐姓埋名的人，这一辈子，完全是为了国家高科技发展，隐姓埋名全身心的奉献，你看历史，真的有这样的人，这一生都不张扬自己，从来也不宣传自己。现在可能国家强大了，经济发展了，有一些年老了退休了，才把过去的事说出来，我们一般人，还是做不到的，因为一般都是为了自己生活，为了家庭，忙忙碌碌这一生，也没有特殊才能，也不能为国家去做大的贡献，因为也没那个能力，除非我们有那个能力，还是可以的，这是内财。
２、诸受用：
【 就是可为自己受用的一切资财，能在悲田、敬田中，如法的施与。】
我们受用的一切，外在的这些种种的物质财富，悲田，就是对这些贫苦的大众，敬田，就是父母，师长，三宝，这些属于敬田。像老人家，其实也属于敬田，这样如法的去布施，如法其实我们后边还能学到，布施应该如法施，如果我们布施的时候，不能如法，其实还是得不到这些布施功德的。
３、善法：
【 自己在过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。】
善法就是我们累积的，过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或者是世间善法，或者出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这些善法，如果反思我们自己，我们过去有什么善法？有什么功德？这是世间的善法。世间善法像这种三福行；布施、持戒、修忍，或者是我们世间的正知见，都属于善法。
出世间的善法，那就是三乘共法的解脱道。
出世间上上的大乘善法，那就是菩萨道了。
【 这一切，不占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。】
这些善法功德，都不占为己有，而愿意施给众生，这是法施与功德的回向众生。其实我们这些善法功德，我们原先也提到；这些善法，如果是福德，我们可以用财物去布施给众生。如果我们有体力，可以去奉献自己的技能、体力，也是一种回馈。如果我们有这种技能，知识，学问，去教导大众向善，其实也不失为一种法施，和这种回向。回向，当然了不认为自己有多大的功德，因为菩萨嘛，他要三轮体空，要以空性慧相应的，但是，如果说我们没有达到那种深化的空义，其实我们也可以去尽自己所能，去引导大家向善，引导大家行善，其实也是一种回馈，回馈给这个社会。因为我们受社会之恩，也可以说在自己有一定能力，再回馈给这个社会，这样就更具体一些。如果我们只是说善法回向给众生，或者回向给菩提，让一切众生都能够去修学佛道，成就佛道。这样也只是我们内心一种心愿。如果用具体的这种行为，和这种技能，去回馈给社会，其实也不失为是一种法施，一种功德的回馈。
【 这三类，一般都是看作自己的，以为属于自己才有意义。】
所以说这三类，三类就是；外财、和内财、还有三世的善法，一般都看作是自己的，以为属于自己才有意义，我们确实是，内财，当然是自己的知识，技能，都是我自己学来的，跟别人没有关系，这个是我们大众所共有的，因为我们现在还没有达到那种大菩萨那种阶位，所以对于这种我执我见还是挺深的。其实要知道；悭贪的一种弊端还是要观察的，因为你不舍这些财物，看作是自己的，它会带来很多的罪恶和痛苦，然后去观察布施给众生的利益，可能这种布施的心，就会慢慢增长起来。
【 但菩萨能为了利益诸众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生。】
所以说菩萨为了利益众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生，菩萨能把这些看得开，放得下，一切都不看为是自己的。其实这就像解脱施一样，在家居士心住非家，把一切的财物，与大众共享，谁缺了就来拿，菩萨要到这种程度，其实也需要对空性慧，有一定的賸解力。
所以【拿修行的功德来说：菩萨是愿意修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。】
因为菩萨回向功德；十住，十行、十回向，其实大乘法，导师在其他著作，讲的这种回向功德，就是我们的一种信愿，希望一切众生，我这些功德施给一切众生，一切众生因此善法功德，最终能够因此而成就佛道，等一切众生都成佛，再修集功德而自利自己成佛。
我们原先也学到；到底是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛，这个就是菩萨的大悲，先度众生再成佛。
所以说能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。所以菩萨的布施，真的就像那种空性慧，已经有一定的賸解，才能达到这样的一切施。
这一段是《佛法概论》里的，第19章，也讲到菩萨德行那一块，菩萨也不是一切都不执为自己私有的，愿意将一切归于回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。这一段大致就是这些内容，布施这块讲到；内财，外财，三世一切善法，菩萨来说，一切都布施给众生，为了利益众生，无惜而行施。
回向！
成佛之道大乘不共法章-14
（2024-7-12）
今天我们学习己五、三种戒施
【或有不应施，自他及所为。】
前面我们学到了菩萨【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】菩萨的身，外在的受用，和三世一切的善法功德。都要无惜的布施给诸众生，利益给诸众生！
又学到了三类能施，和三类所施，三类能施就是；下士、中士、上士。下士都是人天功德，就是五乘共法章。中士是出世的三乘共法章，解脱道的。大士就是大乘不共法章，菩萨道的。
三类所施是“财、法、无畏施”行施的态度就是“难施、殷勤施”这就是菩萨的重点，就是菩萨大行，菩萨修布施波罗蜜这几个要点。
今天我们开始学习三种不应施的，三种戒施【或有不应施，自他及所为。】
从三方面来讲；一是对自己有利益的，一是对他人有利益的。如果对自他都没有利益，就不应该施。
再就是布施的东西；干什么用，用在什么地方，这是从三方面来讲不应施的。
一、违背布施原则的不应施予
【 菩萨是应该一切施的。然在事实上，也有不应该布施的。布施，是为了于他有利，于自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。】
首先讲布施的原则，布施的原则就这两项：一是为了与他有利益。一个是于自己的道业有益处，这个是布施的原则，如果说违反了这样的一个原则，那就不应该布施给他。因为你布施了，就增加自他的烦恼和罪恶。
下边是从这方三方面详细的来解释：
二、有那几种情况不应该布施：【1】
１、就菩萨自己来说：
【 菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。】
菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，这个前边我们已经学到了，但是这要渐渐的修学。渐渐的修学其实是要达到一定程度，像这种身及诸受用，我们的生命，身体，还有这些我们赖以生存的这些物资，如果说我们忍力不够，悲心不深，布施时带有勉强的成分，都会障碍我们修行。就是说我们能力太弱时，让我们去布施，超过了自己的能力。做那些已经超过了我们本身能力的时候，不但会障碍我们修道，也会让我们退心。
达到这种忍力强，悲心深，忍力就是这种忍受力，一定就像忍辱波罗蜜，到一定程度，当然这个忍不是那种压制性的忍，是一种忍可，就像我们前边儿学到；菩萨知道身体都不是我们自己能够成长的；来自于父母，来自于家庭，兄弟、朋友、社会种种的养育，种种的供给，我们生命才能够好好的成长，顺利的成长，他就不能把这个身体当做是自我的，都是惟我独有的。当然我们一般众生肯定都是这种观念，所以要学菩萨这种深观，深观我们的生命，都不是独自能够成长起来的，他需要很多的因缘，我们生命才能够安全的生存在这个世间。
这些财物虽然我们生命也是需要；生存也是需要它，虽然说我们过去生有一些福业。今生也借助社会、他人、和一切人都有密不可分的关系。所以这种“忍可”才能够不把它当做个人所有，这种忍是一种“忍可”；确定的一种认知，它是和智慧相应的。如果不是和智慧相应的，那种压制性的，心不甘情不愿的，肯定会障碍我们修行。所以这个悲心深，当然是一种大悲；这一切来自于大众，我们要再回馈给大众，要去感恩，我们所谓的“上报四重恩，下济三途苦”有这种感恩之心，才能引起同情与慈悲，这样才能不带一分的勉强，心甘情愿的去布施，去奉献。把自己的生命一切奉献给大众，都需要忍力强，悲心深，才能够做得到。所以他需要逐渐逐渐的修学，不是我们懂了一些佛法道理，就能够做得到的。它需要我们的福德智慧，这种勇猛的精进力，勇猛的自我奉献精神，才可能够做到一些，只有佛陀是大雄大力大慈悲，才能够做得更完美。
下边有一个譬喻；
【如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。】
如果要力气小，挑起太重的担子，结果是反而使人畏怯退心了。这就是说我们的能力不够，想承担起大的职责，可能我们没有那种堪受力，堪忍力。就是我们没办法承担那么大的功德，所以它是一个渐渐修学的过程，菩萨修信心，还要十千劫。
【 如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。】
这个其实在过去，经典印刷不是那么发达，一般都是书写，所以流通不是那么太普及，得了一本经典，真的是很稀有难得，自己好不容易得了一部经，自己如果没有给它熟悉，没有把教义读通。给了一个读不懂的人，就是这个人他不能读懂，因为他是愚钝的人。这样把经典送给他，起不到一个正确的作用，所以就不应该把经典施舍出去。当然在当今这个社会，好像就不存在这个问题，经典印刷术也非常的发达，经典流通的比较多，现在都巴不得多印点经，去布施给人，去结缘，不管你看不看，反正是送出去了，我没有可以再买。其实原先导师的著作我也没少往出结缘，确实能看进去的还是不多。
【出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。【2】】
因为在过去，出家人的所有的资产，就是衣和钵，你若是连衣和钵都没有了，出家的身份都没有了，你怎么再修道业呢，现在可能不存在这个问题，衣可以施，没有了可以再买，现在经济社会不缺乏，基本上都不用钵了，过去拖钵乞食的时候用钵，有的大寺院行堂的，还是用钵。现在有的都用瓷碗了，出家必备的衣物，好像太多的可以去布施。
这个在《十住毘婆沙论》里面；
【【0】《十住毘婆沙论》卷8〈入寺品17〉(T26，59c15-18)：“应辞谢乞者言：勿生瞋恨！我新发意善根未具，于菩萨行法未得势力，是以未能舍于此物；后得势力善根成就，心得坚固当以相与。”】
讲到修菩萨道，修学佛法，有人来乞求的时候，你没有能力去给人家的时候，这时候你要善巧的回应，辞谢这个乞者说:；你不要生气，我现在是刚发心的人，善根还不太具足，行菩萨道还没有得到“势力”。这个“势力”是你有一定的菩萨功德了，他才有“势力”的。
所以“是以未能舍于此物；后得势力善根成就，心得坚固当以相与。”就是布施要你有能力去给他的时候，当然是可以的，如果你没有能力的时候，你要婉然谢绝他。当我修到一定程度，有这种能力了，我再来布施给你。当然了，一般菩萨发菩提心的时候，要先有愿，有这个愿不一定有这个行，无论是药师佛，还是阿弥陀佛，在因地发愿的时候都说；能够闻到我名字，让你生活资具都不匮乏，心想事成，如其所愿！菩萨发菩提心，肯定也是有这个愿的，愿我能够利益一切众生“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，佛道无上誓愿成！”
这个愿力是需要有的，然后才一点一点去用功，一点一点去累积菩萨的本领，因为你度众生，肯定要有这种本领的。所以布施放在第一位，利益众生最好的方法就是布施；我们前面学到三类施“财施、无畏施、还有法施。”无论哪种施，都要具足这个条件。当然我们现在是力所能及，能帮到多少就多少，能够做到哪里就算哪里，虽然没有大功德，但是小小的善累积多了，也就会成大功德了。
２、从求布施者来说：
【 如是邪魔外道，故意来捣乱。】
邪魔外道，外道可能是不正道，带有魔道的，就是那种装神弄鬼的，邪魔似的，其实佛法中也有一些邪性的修行方式，来故意捣乱，故意就是来障碍的，现在也有一些来抹黑佛教的，其实就是一种故意来捣乱的。也属于这一类的。
【 疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。】
一个是邪魔外道来故意捣乱的，一个是疯狂，疯狂就是癫狂，都是不正常的，就是说他精神状态都不正常，一个是思想非常邪僻的，追求什么法术、咒术、讲什么神异的力量，什么鬼神的加持。
所以，这些都不是一个正常的修行者，那种疯狂，就是癫狂的，幼稚的，不是正常人的思想，疯狂的；就像精神不正常的人一样，或者那种很幼稚，很幼稚思想不成熟，这样他来祈求的时候，肯定一般的都是做不正常，不需要的祈求，他肯定是不正常的祈求，也是不怎么需要的一个求索，都不应该施给他。
正常的祈求，当然就是缺乏的，衣食住行，真的说你缺乏吃饭的，你肚子饿了，或者是你渴了，这个是正常的祈求，不正常的祈求，可能就是那种不干正事儿的，邪魔外道肯定是故意来捣乱的。这个是从祈求。
３、从乞求目的来说：
【如为了小小事而乞求身命，不应该布施。（为小勿舍大【3】）】
小小的事儿让你把命施给他，其实从现实社会来看，好像不容易有这种事情了，那是违法的，小小的事儿要你的命，法律也不允许。
【如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。】
你帮助他了，促成他杀业，促成他盗业，促成他淫业，这是和五戒相关的行业，当然不应该布施给他。
杀业当然是杀生的，过去那种捕鸟的，捕猎的，钓鱼的，网鱼的，这都是提供杀业的，你提供这些工具，肯定你就帮助他造杀业。提供一些偷盗的工具，或者这种机会，也是不行的，等于说你提供他做恶业，那是不应该布施给他的。
【如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。】
祈求的目的是为了损害大众，不应该布施给他。
【如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。】
祈求目的是为了赌博游荡，不应该施给他，他祈求你一些钱财去游荡世界，按现在就是旅游，过去那种游荡可能是不算是旅游，是游走江湖，游走世界，这都是不正业，就是不务正业的，凡是不务正业的，都不应该布施给他，因为他来求的目的不正。
【总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。】
你布施给他，好像是一种好心，但是促成他做了恶业，你也就助成他造恶业，那对你的道业是有损的，对他也没有帮助。
下边在《瑜伽师地论》里面讲到；
【【1】（1）应施、不应施：《瑜伽师地论》卷39：谓诸菩萨，若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害诳惑于他，便不以身而施于彼，随所欲为、系属于彼、随顺于彼。】
这个其实就是这种做坏事的，他们来跟你合作，跟你搭伙，然后跟你一起做一些非法的施，这些非法的施，都是损害于他人的。这时候你不能以身而施于彼，就是说你完全随他的欲望，听他的指挥了。系属于彼；你就被这个集团给控制住了，像现在都是什么欺骗集团，都是一种团伙式的，你要加入这个团伙，你就身不能自由，只能是听他们摆布，听他们指挥，帮这个团伙去做一些损害大众的事惶。诳惑于他们；就是一种欺骗，然后逼迫、损害、就像那种传销，还有电信诈骗，都是开始给你好处，工资很高，生意也很容易做，不太投大资，让你小本儿赚大钱，这个就是不应施，好像身体卖给他一样，等于说你为他去服务了，为他去做事了，让你身体为他去做坏事，所以不以身而施。
【若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利益众生事正现在前；设有来求自身支节，不应施与。】
若诸菩萨于所行施意乐清净，意乐清净就是没有贪嗔痴；无贪、无嗔、无痴。就是对布施的行为，动机非常的纯正。见有无量利益众生事正现在前；就是很多利益众生的事，现在都很忙碌，如果说这是有来求你自身支节的，不应该施给他，因为这时候来求你身体，你把身体布施肢解，布施出去，你说你怎么去利益大众？经典都有这样的情况，从我们现实社会来看，好像是不会有这种情况的，要你的肢体，让你手脚，或者要你的脏腑，从我们这个社会，可能不会出现这种事，这种事可能在古代印度的时候可能会有。
【或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节，亦不应碎支节施与。何以故？由彼不住自性心故；不为义利而求乞故；其心狂乱不自在故；空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。】
痴狂心乱，就是这种精神病患者，不正常的，比如一个精神病患者来求你肢解身体，那肯定是不应该施给他的，为什么呢？由彼不住自性心故；他不是一种正常的心性，已经是那种癫狂，或者是那种精神病患者，所以他就不住自性心，自性心是代表很正常的一种思想行为。
（自性心在《瑜伽师地论》里解释：自性心是有一种正常的思想，正常行为的一个心，但痴狂心乱的人，精神已经不正常了，所以他不住自性心了，他就失去正常的理念了。不应施。）
不为义利而求乞故；“义利”；这个“义”是佛法中；法说、义说、法饶义、义饶义，这个“义”在《阿含经》；一个是义理，我们语言所表达的一个真理，你能够为了修道。不是为了修道来祈求的，所以这个“义利”是代表我们在佛法修道上有一定的成就了，你不是为了修行成就而来祈求的，其心狂乱不自在故；空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分，当然这种精神不正常，种种神魂颠倒的，像精神病的那种说法。
【又诸菩萨于外施物，若有众生来求，乞求毒、乞求火、乞求刀、乞求酒等物。或为自害、或为害他、即不应施。（大正30，505c1-506c9）。】
菩萨于外施物，又有众生来祈求毒，祈求火，祈求刀，祈求酒，或为了自杀，或者为了害，都不应施，这个可能也很少这种情况，你家有毒药，我上你家求点儿毒药。这个毒药，前一阵在抖音上刷到一个视频；一个人到店里买农药，正常的他给人100块钱，说你不用找了，卖药老太太一听不对劲，买的毒药，本来用不上100块钱，还不用找了，老太太一听，马上就把药给收回来了，说我不卖了，不卖了，说啥也不卖了，好像看出来他要自杀，其实拍这个拍视频是故意博流量，老太太说啥就不卖了。
来求刀的，求凶器的，这都属于凶器了，当然了，他拿这个凶器，肯定是不干正事。
下边其实大概都是这些内容：
己六、最胜布施
【施以舍心胜，常修于意乐。】
一、布施度以圆满“舍心”为最胜，重在养成一切能施的意欲。
二、“实物施”与“胜解施”
一个是“实物施”，一个是“胜解施”。
１、实物施：
【 修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。事实上，这样的布施，怎么也不能满足一切的。】
“实物施”当然都是拿一个真实的东西去布施，确实菩萨也没办法满足一切众生。
２、胜解施：
“胜解施”就是这种假想施。
【 初学菩萨有时也会贫穷艰苦，没有什么可布施的。所以应常修习胜解的布施，使能施的“意乐增长”。这是没有实物的布施，在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财，在悲田、敬田中，广行布施呢？这是布施中的善巧布施。】
这个是“胜解施”它需要你假想观，比如说我们一般出食都是“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”我们要观想；七粒米能够普施周沙界，就是这个像尘沙一样的佛世界，然后去布施给众生，所以这种观想，其实就是这种賸解施，像早晨出食，中午出食，其实就是一种賸解施，希望这些遍无量无边的食物，普施给周沙界，禅定力的这种心，才能够现起来无量无边的施物，如果心没有禅定力。可能很难现起来广大的心力，而且他在心中现起来这个像，可能也是模模糊糊，如果说真的在安定的禅心之中，这种像才能够清晰、稳定，这样可能功德就大，心也欢喜。
所以布施当然是“舍心”，因为布施就就是让我们有这种舍心，舍下我们身心诸受用，能够舍下一切，在《大智度论》里讲；能够舍下我与我所，这是最彻底的三轮体空。而且有这种意乐心；就是你的布施，你心非常非常的欢喜，别人布施，你也有这种欢喜心，虽然不是你亲自去做的布施，但你要有这种欢喜心意乐心的时候，就像你自己去做布施，功德是一样的。
这都是佛法中賸解的意乐心，和这种随喜心，也时常的让我们去培养，因为它也能够增长我们布施的意乐心、欢喜心！所以我们看到别人做好事做布施！一定要起这种随喜功德心，不要生这种嫉妒心，饥嫌心。否则对我们自身的这个心，它生起的不是欢喜心，而是恶心，对我们自己的道业，是有障碍的，如果生起欢喜心，对我们的道业，还会增长功德，大概内容就是这些。
回向！