Test:文字整理-K4

与大家共享了，也是一方面，但是，其中最主要的，你细看这个经文；它是以三宝为主的，那时候以乞食的三宝为主，与他们共享，当然了，也有世间乞讨的人士，但还是以当时佛陀在世时这些僧团，基本上布施僧团，供养僧团的几率多，所以是时代不一样，庞蕴居士那个时代，可能大多数世间贫穷者多，因为中国没有托钵的生活方式，面对的都是这些贫穷之士，也可能是是这样的原因。

所以，在《佛法概论》里面，这个解脱施指的也是在家众，这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞讨为生，他拿什么去布施呢？所以，中士的布施基本上都是指在家。

三、大士（菩提心）

　【　发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：】

菩萨的布施当然一切都是为了利他，前面我们学到【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施】。

１、为利他而施：

【这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。】

当然了，慈能与乐，悲能把苦，他是出发于慈悲，出发于下化众生而去布施的，所以说一切施，还是我们上边学的；

２、一切施：

【菩萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。】

所以一切施，是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的，因为在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净施，谈到这些不如法施，就是不净施，《佛法概论》也谈到这些不如法的布施：

【【0】《佛法概论》：「布施是实际利他的善行，但一般常含有不纯正的动机。如：「有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施」（智论），这都不是佛陀所赞叹的。即使是善心净心的布施，究竟是身外物的牺牲，不及持戒的功德。」( Y 8p204 )】

就是不如法的布施，常含有不纯正的动机，都是有求，大多数人为了求财，五乘共法当然是提倡的，布施能够得财富，能够有累积后世的福乐，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，其实这块儿，我们原先也学过，就不用细学了。

【在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。】

所以在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这个也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切的这个集聚皆消散，都是五家所共，他像看破红尘，一切都是一切众生的，前边菩萨观到自己诸受用，自己的身心，自己所得财物的这些外缘，社会、法律，各行各业，都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具，他不视为都是自己的，但我们一般人，当然了，都是凭我自己能力赚取的，但菩萨观世俗法，观的就非常透彻，所以说「知空未必能知有」这就是菩萨，要二谛并观，不但要观賸义谛，一切法无自性空，还要观一切有的因缘法，所以，菩萨之所以能胜过二乘，他把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切，都离不开因缘，从空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如画，一切的世俗假有。

这些世俗家有的，无论是财物，身心，种种的知识，技能，都不是自己凭自己得来的，都是众缘和合，各种因缘互相促成，互相的依存，其中是没有我的，所以，他深观到这种程度，才知道这些都无自性，都没有自我，也就不做自己的私有之想，一切来自于大众，一切再归还给大众，所以说一切归于一切，就是这个道理。

【自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。】

这个就像现在银行的公务员，天天面对那么多的货币，那么多的金钱，肯定他都知道，就是代为大众在管理，在经营，这些钱虽然他天天保管这么多，但他知道这都不是自己的，谁来取钱，还是无条件的奉上，自己享受的，不过就是我劳动所得的一点回报而已，生活费用而已，

所以【能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！】

当然最可称叹，但是，我们一般人还很难一下子做得到，比如说，我们在现实世界，一般的在家居士，都是有家庭，有儿女，有父母，有亲朋好友，但是我们看；在大乘经典中，菩萨都是个人，很少谈到；菩萨的夫妻是是如何处理的，儿女关系是如何处理的，父母关系是如何对待的，朋友关系是怎样的一个情况，经中很少去介绍这些，一看菩萨的行为，就像一个独身主义者，无牵无挂，自己所有一切，都可以无条件的去布施出气，也不顾家庭儿女，父母，妻子，但是作为我们现实的人来说，除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有多大用处，享受也享受不了那么多，吃多少用多少都是有数的。像一个出家众一样，出家更接近了人间，他不以自己为主要一个私有的经济，他完全来自于大众，然后再回馈给大众。

所以，这是经论和现实没办法去通达的地方，当然有的经能多少介绍一点，菩萨的家庭生活；他怎么去处理家庭生活的，大乘经典从来都不讲，只表现菩萨的个人伟大的行为，伟大的精神，因为菩萨确实是伟大，像《佛法概论》里学；伟大的目标，和纯正的动机，和善巧的方便，真的是一般人达不到的，但是，他的伟大难道完全是个人的行为吗？前边儿我们学到；菩萨观世俗法的时候，他知道，我们的生命来自父母，师长、我们的知识、技能、来自于社会，种种的因缘条件教导，我们的经济也是，来自于社会，来自于群体，菩萨从他的观察上来说；他观察这些都没有自我的，都不属于我的，其实菩萨观察的时候，真的就像一个群体生活的人，但是家庭生活的处理，就没有那么详细的介绍。所以现在在家学菩萨，也只能说力所能及吧，因为像经典中的这种情况，肯定是学不来的，当学到一定程度，才能够做得到。

下面是三类所施，上面是三类能施，三类所施其实我们前边儿也都学到过，也不难，我们一起学完：

己三、三类所施

【财法无畏施；】

己四、行施态度

【难施殷勤施。闻施心欢喜，

胜于寂灭乐。】

所施就是；财施、法施、和无畏施；就是三类所施。然后是行施的态度，态度上是「难施殷勤施。闻施心欢喜，胜于寂灭乐」

１、财施：

　　【身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。】

这个我们前边已经学到。

２、法施：

【以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。】

这些当然是属于世间的了，也称为法施。法施包括世间的，和出世间的，前边这个属于出世间的，如果从佛法的角度来说，佛法更侧重在出世间的法施，当然世间也属于法施的一种。

３、无畏施：

无畏施比较难一些。

【或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；】

就像现在很多发达国家侵略那些弱小的国家，这就是恶王，怎么样能够免除他们的怖畏呢？或是狮子，虎，狼，毒蛇等，这些属于动物之类的，怎么能够免除这些怖畏呢？其实现在这个社会，可能还很少有这种伤害了，这都是社会的发达，基础设施的建设，城镇化，像农村也都建设的比较好，这些就少一点，天灾可能是还是难免。

【或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。】

一个是人间的，一个是动物界的，一个是自然界的。这些都会给人造成一种恐怖，一种怖畏。

【对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。】

其实像这方面，主张和平的，主张互利共赢的，就能够解决这些弱小国家受欺凌的一种恐怖，这方面我们的中华文明，在国际上正在推广这些互利共赢，不以霸权来统治世界，来领导世界。

自然灾害其实中国方面是做的也非常好的，一旦出现灾难，人民子弟兵是冲锋在前，你看外国就很少有这样的行为。所以菩萨如果对这方面，他能够有所帮助，那肯定不是个人，菩萨或许是当一个国王，当省级的一个领导，或者市级的一个领导，他就有能力组织这些抗灾的，或者安全部队，能够解决这些种种的危险，这叫无畏施。

如果是个人，他哪有这么大的力量，能够抗拒国王和盗贼，如果个人的，流氓还可以，盗贼是个人的行为，一个武功高强的人就能够解决他，但如果他是群体，你像那种恶王，率领的都是一个群体，所以菩萨肯定也是一个国王级的很大的地位，领导级的，才能够解决这些问题。

【所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。】

这点真的需要一个团队，一个军队，一个公安部门来辅助做这些事情，无畏施可以参考其他的地方，多方面来了解。

下边是难施殷勤施，在布施中的态度：

二、在菩萨的布施中，有两点值得提到。

１、难施：

【或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。】

这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大捨，所以这个叫难施。就像我们现在最宝贵的东西是啥？我们失去要命的东西，肯定是最宝贵的，失去就没办法活了的东西，所以菩萨那种施，可以舍身饲虎，宁可失去自己生命，去成全动物的一个生存，当然修到一定程度才可以。

不用说生命，就是拿我们物质的东西，不用说失去它就要失去生存了，就是我们最珍爱的，都很难施舍出去，所以我们一般的，可能是有所剩余的，去施一施，自己都不够用，哪舍得去施？初学来说也是正常，我们现在学到大乘菩萨道了，我们这个第一个台阶还没有做好，第三个台阶可能是望尘莫及了。

２、殷勤施：

【一般人每是因人求上门来，不得已才布施；】

这个在五乘共法章讲到【施应如法施，勿随至怖报】这个是因为求上门了，不得已才布施，这个属于随至，人家已经上门了，你才不得已布施。

【或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。】

这是一种傲慢，自认为自己有钱，高高高在上。对一些贫穷的，可能有那种高高在上的感觉，给他施舍一点吧，随便打发人，这是一种高慢的姿态。

或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。讥讽人家，就是瞧不起。

菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，这就是菩萨的一种净施，前面学到；菩萨的一切施就是净施，和三心相应，和大悲愿，和坚定的意愿，和纯正的动机，和方便的善巧相应的，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。

这种亲手布施，就表示自己能够对他非常非常的尊敬，尊重，这样可能不会引起人家难堪的感觉，态度非常的和蔼可亲，非常的温和，不会那种高高在上，瞧不起的那种态度。

三、闻施心欢喜

【凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。】

这个前面也学到；积聚的过失，你就不能知道布施的种种功德，知道了之后，你可能就没有这种难舍之心了，或者有那种不情愿，很勉强的布施，何况比较重大的布施，更是像割块肉一样难受。

【而菩萨却是：一听闻到求施的人来了，要求什么，心里就欢喜得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的「第三禅乐」【1】，也胜过了二乘圣者证得的寂灭乐，可说是无上的欢喜。因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由于来人的乞求，才使自己的功德增长。】

菩萨为什么这么欢喜？下边介绍说；

因为菩萨觉得功德送上门儿来了，如果没有这些乞施的，我就不能缘成布施的功德，因为菩萨要有这种慈悲，有这种布施的功德，布施的功德前面我们学到；最后要舍掉我与我所，最大的舍是要舍掉我见和我爱，这样就是一种波罗蜜，才能达到不施不罗蜜。如果布施总是有那种难施难舍的心境，这个我我所我爱，怎么能够去除掉呢？所以，来求布施的，那真的是功德送上门来了，没有这些乞食的人，我就没有功德可做，也没有功德可成就，因为来人的祈求，才使自己有做功德的机缘因缘，这样使自己功德才能增长。

【而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！】

前面写到；菩萨不但把自己财物不视为为自己的，包括把自己的身体、知识、技能、这都是来自于社会，来自于大众，他尽可能的回馈给大众，回向给大众。当然了，这些三世的善法功德，也能够回向大众，回向给菩提，如果有了这些才能，这些知识，这些财物，不能好好的使用它，一旦损失，死亡了，岂不可惜！

就是说你没有充分的利用它，其实从现在来说吧，也都没有浪费，为什么呢？现在凡是能赚取名的，用它可以换来名誉，能赚取利益的，当然用它换取利益，能让它换取地位的，用它去换取地位，现在其实它也不会浪费，也会用种种办法换取一些利益再说，换取一些名闻利养再说。现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量，什么都可以卖钱，但是菩萨不一样，菩萨换的是功德法财，我们世间人，拿这些东西换的都是物质的财富，可能是造了很多不正当的业带走了。菩萨可能赚取了很多功德法财带走。

【有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。】

波罗蜜蜜就是前面所说的；到彼岸，或者是度生死之大海，波罗蜜是向彼岸的大海，或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海，这些无常物，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。

菩萨当然了，都是以三心相应，一切功德也都是回向给无上菩提，这些都可以作为成佛的资粮了，成佛的善法功德，善法资粮。

这块有个三禅乐，我们时间还来得及，大概参考一下：

《大智度论》里边；菩萨听了布施欢喜的了不得，胜过三禅乐。

【问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？】

【答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。】

问说佛言涅槃第一乐何以言第三禅论，因为经典中都是说极密为乐得到最多的解脱涅槃乐吗？但为什么还说第三残乐是三界的这个极乐？回答说，有两种乐，一个是有受的乐，一个是有受尽的乐受尽当然了，就是解脱涅槃乐了有时候，就是你没有解脱之前残定之中还是有受的受尽了就是一切五音就是五韵！五音？尽了更不生了，是无余涅磐乐，这是阿罗汉？此生已尽，所作已作终，不落后有所以，这个受尽乐就是乌云涅磐乐能够除忧烦，忧愁烦恼，心中欢喜是名乐受如是乐受满足在第三餐中你是故人比如第三层的，所以说一个是去除了忧愁，烦恼，心中欢喜这属于乐这样的乐受？他满足这样的乐受他能满足，是在第三餐之中，他能满足