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成佛之道大乘不共法章-12
（2024-7-5）
今天我们进入大乘之行，大乘行无非就是六度与四摄。前面我们学的六度的总说。六度属于行门，大乘的菩提心，大乘的正信，其实也就是对大乘法，对菩萨道的充分闻思，然后才能生起大乘的信愿。所以大乘三心有；菩提心、大悲愿、空性慧。空性慧在三乘共法章，对缘起的空义，基本已经有一个大概的闻思了。
大成乘和声闻乘的不同处，其实就是菩提愿，有一个以大菩提为目标的一个信愿，而且是上求佛道，下化众生。这样，同样的闻法熏习缘起的空义，可能他就转入了大乘道。
所以，三心要结合菩萨行，菩萨行前边儿学过；菩提心依十善戒，十善戒摄为三聚净戒。然后又结合六度与四摄，所以【总摄菩提道，六度与四摄，渐入于诸地，圆满佛功德】。
上次是对六度四摄做一个总说，六度侧重个人成就佛道；四摄侧重完全利益众生。所以六度自身也有自利利他的，前面三度施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精进通于二边。
然后又学到；菩萨要经过三十个阶位才能入圣位。它是通过十信，十行，十住，十回向，最后达到十地。到最后究竟圆满，这是对整个大乘佛法一个概括的总说。
今天正式进入六度里边的第一个戊一、施度，也就是布施波罗蜜。六度的施度第一个，首先是利生为本。
丙二、大乘行
丁一、别述六度
戊一、施度
己一、利生为本
【身及诸受用，三世一切善，
为利诸众生，无惜而行施。】
因为菩萨的这种施，真的是包括自己的身心，还有外在的一切的物资，以及三世累积的一切善法功德，为了能够利益众生，不惜而去行布施。所以菩萨道的布施，和前面学的五乘共法的布施还有所不同。
一、布施的地位
先说六度中的施度。
布施在佛法中修行的地位分了；五乘共法章，三乘共法章，和大乘不共法章。六度中首先当然先说布施度。
【１、五乘共法：布施为三福业的一项。（*布施、持戒、修定）【1】
我们在五乘共法章的时候都学过了，因为它是人天善法。其实在人天善法里，布施也是占有一个很重要的地位。我们一般众生想得到快乐，必须要有这种资具，资具从哪里来呢？一定要靠布施。
【２、三乘共法：道品中是没有布施的。因为对于厌离世间，急求自证的声闻，布施是没有重要意义的。】
布施，佛陀无论是在五乘共法，还是在大乘不共法，首先都要赞叹布施的福德，虽然在解脱道里面没有布施这个项目。因为修行者，厌离心太重，厌离世间，急求自证的声闻解脱道，布施对他来说，是没有多大意义的。
但是我们在《佛法概论》里面学到；三乘共法章有解脱施。解脱施一般都是指在家，在家众要心住非家，然后他了解了佛法，了解了因缘，他就把自己的财物都拿出来与大众共享。对于出家众来说来说，是没有布施这个项目的。也确实是，因为他们不求后世乐，解脱只求现法乐，或者是现法解脱乐，或者是现法涅盘乐。
一般布施都能够给未来带来福乐，但是解脱圣者不追求未来的福乐，他追求未来的寂灭乐，涅槃乐，解脱乐，所以布施对他们来说，就是没有重要的意义。从总体来说，解脱道是没有布施这一项。但是《杂阿含经》，对在家众来说，属于解脱施。大乘不共法章里面，在大乘的菩萨道，布施又归为修道的一个重要项目，而且位于第一位。
【３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢复为修道的项目，而且居于第一位。】
菩萨道首要是布施，关键它不像五乘共法章讲的，都是为了自己未来求得福乐而布施的，但是大乘不共法章，他不是为了自己而去布施，完全是为了救度大众，而且布施的。所以他的发心和动机，都有所不同。菩萨的布施是不求回报的，完全是舍己为人的。
【 舍己利他，是布施的真正意义，这与利他为先的菩萨心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！】
舍己利他，是布施的真正意义，舍下自己的利益，去给予他人的利益，这个就是在布施这个定义里边的，就是真正的布施意义，『施以舍已利』因为舍弃自己的利益，才能够去帮助他人，所以说这与利他为先的菩萨心行是相合的。这可知布施在大乘道中的重要性，
因为大乘道一个是为利益众生，舍己为人，像我们一般世间这种教育，就是说能够完全的去为大众服务。一般世间的文化工作者，和这些政府官员都提倡大公无私，一切都是为了大众，一切都是为了民生。当然宗旨是这样，难免也有一些人做不到。但是这种理想是存在的，这种布施的意义也是存在的。
【 大乘的布施，是一般布施的深化广化。】
其实大乘的布施，我们在《佛法概论》里面讲到；菩萨的德行，菩萨不但深化，也是广化的德行。深化和三心的空性慧是相合的，广化当然是和大悲心是相合的了，能够利益一切有情众生。
【【2】如上面说到，一定要与『菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便』而修习。】
大乘的布施度，其实大乘六度，都要和三心相应的，这个在《佛法概论》其实也学到了，依三心修六度，依六度来完成三心，圆满三心。所以这个菩提心相应，就是自增上的意志，大悲为上首；属于世间增上的情感，无所得为方便；那就是法增上的智慧。这里边其实也包含了自增上，世间增上，和法增上。
【布施度如此，其他一切菩萨行，都要与此三心相应而修习，以下不再重说。【3】】
布施度是这样，其他的一切菩萨行，六度与四摄，其实都要与三心相应而修习。以下就不再重说了。
二、悭贪与我执让众生无法实践布施
悭贪，等于说是众生的一个共性，每个人都具有我执。所以在实现布施的时候，总是有一种所求，有一种回报之心，祈求之心。
【１、布施的意义，是舍己为他。所以不但是破除悭贪，而且是销除我我所执，达成无我我所（无我执法执）的大舍。一般人不容易布施，问题在执取为自己的。】
在大乘佛法里面，这个布施就有破除自己悭贪的意义。因为大乘的菩萨道，完全舍己为人，他不求自己的福乐，也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。
然后进一步来消除我执我见，其实这是和法空慧相合的，前边儿我们学到了；法空慧是行大乘道的善巧方便，因为没有法空慧，当然我们就没办法达到波罗蜜，像布施，这种布施波罗蜜，就没办法达到三轮体空，无我无我所的大舍。所以一般人不容易布施，问题在执取为自己的。
当然作为我们一般人来说，在凡夫位上，难免都有这种我的，我所的观念。
【不知道摄取为己有的过失，也就不知道施与众生的利益。】
在下边注解《大智度论》里面：
【【2】如何增益布施心？（1）思悭贪之过失。（2）思布施之利益。参见《大智度论》卷11：】
如何增益布施心？首先要思悭贪的过失，然后才能思布施所带来的种种利益。
所以有种种的檀，檀是梵文，翻译到我们中国语言，就是布施的意思。在经典中，一般都是音译的，叫檀，檀波罗蜜。这都是谈布施的利益。
【「檀有种种利益：檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人乐；檀为善御，开示天道；檀为善符，摄诸善人；】
就是布施像宝藏一样长，常随着人，因为你布施越多，累积的功德也就越多，所以一切的福乐都从布施而来。所以布施就像一个宝藏。檀能破苦，能与人福乐。因为布施能够破除人的贫穷之苦，能够带来后的福乐。所以下边都是这种形容。
【檀为安隐，临命终时心不怖畏；檀为慈相，能济一切；】
檀为安隐，临命终时，心没有恐怖，布施能够给你带来安隐之心，就像我们原先学到六念法门；念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天。六念法门有一个功能，能够去除人的恐惧心。临终的时候，由于念施，念布施的功德，就知道他能会生到善处，所以心就不恐惧。布施也是有一种慈相，能救济一切。这些都是讲布施能够带来种种的福乐。
下边这个 譬喻我感觉讲得挺好：
【 复次，譬如失火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更修宅业，福庆自慰。】
譬如失火之家，一个家庭着火了，一个聪明的人，能辨别出火的趋势，火还没有烧到自家门的时候，他就先把家里的财物，贵重的东西先给搬走。虽然房屋烧掉了，但是财物预先就给搬走了，房屋烧掉了，但是你的财物还在。
你再拿财物，可以再把房屋重新建起来。这个譬喻什么呢，好布施的人也是这样子，好布施的人知道身心危脆，就是无常。生命无常，危脆败坏，一口气上不来，可能我们就要与世隔绝，财物也是无常。随着生命的失去，财物一分也带不走，所以要及时的修福。
就像火中把财物都搬出来一样。意思我们的色身坏了，我们的财物都拿去行善，积累善法了，这些善法功德，又会给你后世带来福乐，使你未来还会受到福乐。就像用财物又把房子修建起来一样，这个就是讲到这种布施，布施要及时的修善，我们在五乘共法中谈到「苦乐随业尽，修善宜积极。若时能行善，而未造善业，一旦苦果临，而时复何为？」
所以，要趁着大好的时光，生命健在，多多的去修善，把这些财物都存在业报之中，因为存在银行里的，死了之后一分带不走，你的福业等于说就没有了，消耗掉了，你去行善积德，它还是在你的生命之中。
【 愚惑之人，但知惜屋，匆匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。】
就是一般不聪明的人，着火了之后，他不知道先去搬运财物，他先救这个房子。他也不能够去观察火势，猛风绝焰，就是大风之中，烈焰随着大风，很快就把房屋给烧坍塌了，荡然夷灭。屋既不救，财物也尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人也是这样，就是一般守财的人，在生命活着的时候不知道去布施，好像生命能长久，财物也能长久一样，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。
就是一般人，有了财物，只是自己享受，保护这个身体，不知道去修福累积善业，当生命临终，什么也得不到，未来没有福业可报。这就是不观察，悭贪的过失，也不知道布施给众生的利益。
下边也是举一些例子：
1、积聚与占有，好像是那种以势欺人，或者那种侵夺掠夺。
【 例如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，国际间的无穷纠纷，然而到底是无常过去了。拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！】
例如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，因为世间都想把财物，积聚的越多越好，然后要去占有资产，占有土地，占有资源，所以给人间造成无边的苦难。国际上也是无穷的纠纷。其实这个现实世界我们都能看到；所谓那种资本，都是垄断、占有、霸道，资本可以控制一切，这样就给人间带来无边的苦难。为什么呢？因为资本不是为了大多数人的幸福，只是去满足一小部分人，大多数人都过着那种贫穷的生活。
但是。无论你积聚多少，无论你用哪种不择手段地去侵占，去掠夺，但是终究会在历史上烟消云散，到底是无常过去了。世间过去历史上，有多少飞黄腾达的，有多少贵族子弟们，他们虽然一生享受着荣华富贵，可是在世间，终究还是随着无常，成为了过去，这个是从掠夺占有来说。
2、自己的努力
【 拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与一切人有关。】
因为人从小都是走向社会，要参加工作，要自食其力，要自己养活自己，自己养活家庭。所以要工作，要辛苦的赚钱。虽然经自己的功力而成为自己所摄取的财物，但是还是与一切人都有关系。这是从整个社会分工来说的，但是，我们一般人讲起来，人是一个群体动物，在社会之中不能独立生活，必须靠群体，社会各个分工，给你提供就业，提供很多生活的用品。我们不可能说把生活中一切，都是自己去制作。所以说还是与一切人有关。其实这个在《大智度论》里，有对这个问题的讲解。
《大智度论》里是指菩萨，菩萨是知恩报恩的人。
【】《大智度论》49：「B、释第二法：知恩报恩】
【（A）虽有宿世因缘，仍需今世有人敬心供养方能受福乐，故应知恩】
【「知恩报恩」者，有人言：「我宿世福德因缘应得。」或言：「我自然尊贵，汝有何恩？」──堕是邪见（会堕入这样的邪见）。是故佛说：「菩萨当知恩！」】
有人说 我宿世福德因缘应得，就是一个人靠自己辛勤的劳动，获得一些财物。然后他就说；我所获得的财物都是我过去世，修得的福德因缘，今生所感得的福报，所以是我应该得的。
或者说我自然尊贵，你有何恩呢？意思是我的福报是我自己修来的，所以我才会得到你们的尊重，恭敬。你对我有什么恩呢？这就是堕入邪见，这个邪见，一般人可能都会有这种想法；我是靠我自己劳动得来的财富，我也没有偷，也没有抢，我理所应得。我自然就会得到尊重，因为我有财富，或者我有地位，这都是我自然而然得到的尊贵，或者是富贵。跟你有什么关系呢？跟你有什么恩呢？
【是故佛说：「菩萨当知恩！」】
是故佛说，菩萨当知恩，为什么当知恩？下边就解释说：
【众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
众生虽然他有宿世的乐因，只要你过去修了一些福乐的因，但是，今世事不和合，则无由得乐。意思是；今世如果说没有现缘，种种的因缘，给你提供，你的福乐也不会得到。我们在五中佛法当中，学到有宿业与现缘的关系，即便你有了宿业，但你这个现缘不具足，你这个福乐，还是得不到的。就像说，你也不去努力，也不去学技能，也不去工作，不可能福乐就给你送到门来。这都是世间各种事情的因缘和合。其实也不难理解，社会的分工，提供你的职场，就业，以及世间提供这些经济，商品，使你生活不缺乏，买什么东西都能够给你提供，如果说这些商品都不具足，那你也买不到。下边说：
【 譬如谷种在地，无雨则不生；不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】
你即便有谷子种在地上，但是，它不下雨，庄稼也没法生长，不可以地能生谷故，言雨无恩。就是说；地之所以能长出稻谷，能长出粮食，你不能说地能生，跟风雨阳光没关系。跟雨是没有什么恩惠的。
【 虽所受之物是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？】你虽然过去有很多的福德，很多的善根，你修了福乐的因，但是今生没有人供奉给你，提供给你，没有关心你的人，帮助你的人，就是敬爱的好心人，他们不也是恩的一分吗？所以等于说；众生都是对我们有恩的，我们原先学到「上报四重恩，下济三途苦」虽然说我们有宿世的福乐之因，但是现缘也要去感恩。
不要认为，我凭我自己的能力，凭我自己的聪明，凭我自己的技能，我赚来的，跟你们都没关系。这是《大智度论》对这一段所讲的。也确实是，我们一般人，可能是都有这种思想，我凭我本事赚来的，跟你们什么关系？无论单位也好，商家也好，跟你们没关系，这个是从人的努力。
3、社会
【但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。】
人的努力如果没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活，就是社会给你提供种种的行业，种种的商品，种种的治安，种种的法律保障，提供你这些丰富的物质生活，你说粮食衣服房子，哪个是你自己做的呢？这个是从这个社会来说。
【 如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！】
也确实，我们现在经济社会发达了，现在有很多深山老林里，在偏僻的深山之中，还有一些人住在那里，现在当然都村村通道路了，过去在深山里，真的这一辈子都很难出来，因为山路要走到城里去，要走好几天，也不一定能走得到，在山里虽然你靠山吃山，但是生活也只能是维持你的生存，还是贫乏不堪，你不可能什么都去自己制造吧？生活种种的所需，你肯定还是没有的，很多东西你是没地方买的，整个山地都是你的，其实还是贫乏的，对城里人来说还是很贫乏，因为没有那么多的商业给你提供，商品给你提供，虽然说个人去辛苦努力工作，但还是需要这些外在的因缘来给你提供。
我们现在，等于说国家强大了，国家富裕了，老百姓生活也跟着提高了，像过去，国家都是那种利益阶级所掌控，下边老百姓连土地都没有，都是给人当佃农的，没有土地，种的也仅是维持个吃喝。
上边完全是指的外在的财物，身外的外财，这里是指身体。
4、身体
【 不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友的扶助，公共的医药卫生，】
不但是外物，就是身体，也是需要赖父母的养育，其实我们人类，从小是没有这种独立生存能力的，父母生下来，要培养你很多年，过去都十几岁，培育养育，现在可能有托儿班，几岁就拖出去了，过去一般都养到上学，然后经过老师师长的训导，教育，还要经过朋友的扶助，协助，帮助。还有公共卫生，医药卫生，如果没有医药卫生，其实我们人类很难能保障健康的生存。
5、国家的法律秩序
【 国家的法律秩序，才能好好的生存。 】
还有国家的法律秩序，如果一个国家的法律不是那么健全，搞得社会治安非常的动乱，其实使人生存也是担惊受怕，所以说有了这些条件，才能好好的生存，也确实是这样，所以我们生存在世间，依赖我们的身体，就算我们自己的身体，也是需要这些因缘条件才能够健康的生长，好好的生存。但是世间一般的教育，知道让我们去感恩报恩，但是没有多少人能够了解到，我们的生存，需要这么多的外在条件，我们才能够生活得好，因为我们一般从小到大生存下来，好像都认为是自己的能力，家庭的能力，好像跟外在都没什么关系一样。
【 如专知自己，把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。】
我们普通大众，可能都会是这样子，谁不把把身体看成唯一的自己呢？谁会去在意这些老师的培育，家长的养育，还有社会种种的公共卫生，保障啊，其实正是因为人人都有这种自我，还有自私，因为有这种自私，都有这种我知我见。所以就会徒增苦恼，就是专门为了自己打算，可能就会无事生非，没事儿还想找点事儿，所以，也会增加罪恶。因为人嘛，都是别人对自己不满意，就会产生嗔恨心，为了自私，就会产生贪心，甚至是不择手段去贪取，去占有，甚至是做了很多不正业，不正命，这样就会带来很多的罪业，这是从自己身体这方面来说的。
6、下边指我们的学识：
【 就是丰富的学识， 科学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。】
我们的学识，即便我们学识很高，或者说现在科学有很多的发明，很多的创新，以及人类的道德，宗教的进修，也都是受到人类的恩德。其实这种丰富的学识，从小到大受到家庭教育，受到学校教育，受到社会的教育，这些其实都有承传，知识都有善知识的一个引导。并不是说，你生下来自己就会，虽然说人有这种生得慧，生下来就能听懂的一些知识，但是没有一个学习的环境，教学的环境，肯定也不会掌握这么丰富的学识。
科学发明，其实也是为了能够在我们这个社会，为了人类提升生产力，能够让人类避免一些劳累之苦，所以科学，会发生很多这个生产工具。
当然了，道德与宗教，也都是人类为了和乐，为了社会的团结，为了能够不至于产生那种战乱，动乱。所以这种道德也是历来被先生们所提倡。就包括宗教进修，其实也是人类为了追求一种真理，追求人生的一种圆满，所以说也都是受到人类的恩德。
因为人类，从诞生在世间，可能都会累积一些文化，累积一些文明，累积一些道德品质，所以，受到这些熏陶，能够引生出我们的良知良能，往这方面去进修，去学习，也都来自于人类的恩德。为什么呢？因为它不是我们生来就会懂的，这些也不是生来靠自己就能学来的，这些都是靠人类的贤能之人，古德，他们一代一代的承传。
【 ２、所以如执为自己的，为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。】
所以如执为是自己的，那就是罪恶痛苦的根源。所以，就是说我们无论是外在的财物，还是内在的内财，身外之物属于外财，我们身体的体力是内财。
还有这些学识，技能，当然了，在这个经济发达时代，我们一切的东西，都可以去变现，就是现在这个时代，知识可以变成商业化，你的德行也变成商业化，都可以变现成财物，当然，现在是讲经济的社会，很多人类这种精神的价值，都变成庸俗化了。
你看现在，知识也可以商业化，宗教也可以商业化。人的道德也可以变现，所以都属于一种庸俗化，这都是为什么呢？因为都看成是自己的嘛，都执为是自己的，所以，就成为一切罪恶与痛苦的根源，为什么呢？因为为了利益，就会造了很多罪业，然后引申生很多很多争执之苦，得失之苦。
你看现在网络的流量，为了博得了更多的流量，真的是挖空了心思标新立异。现代商业社会，这种营销手段，真的是花样百出，其实完全都是为了营销，一个很普通的东西，变着花样儿标新立异，其实无非就是为了营销，因为营销嘛，有流量就会有钱，所以，从中有很多会搞歪门邪道，用不正当手段去造业，就会带来得失之苦。在里头，当然了，也有赚钱的，有可能还赚不到钱很辛苦的。
可是，如果把这些我们身外之物，和自身的体力，和我们的技能知识，而施给他人，去做一些善法功德，然后有了这个善法功德，就会有安乐的因缘，因为这些福德，它会给你带来安乐。
如果能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。当然了，现在是大乘菩萨道，我们一般，可能现在还是没办法达到这种全身心的去布施，其实，这需要我们累积功德到一定程度才能够去做的，我们现在也只能说随份随力去做就好，因为菩萨要修到一定程度，才能够【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】
下面是总结；一个是自己的身体，自己身体是内财，诸受用是外财。然后三世的善法。
三、布施的真正意义
【 １、自己的身（身心全体）：
因此，本颂说：或以自己的身体去为人服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。】
其实我们一般人是做不到的，除非你是国家特殊的高科技人员，或者某一领域非常尖端的人员，现在有很多隐姓埋名的人，这一辈子，完全是为了国家高科技发展，隐姓埋名全身心的奉献，你看历史，真的有这样的人，这一生都不张扬自己，从来也不宣传自己。现在可能国家强大了，经济发展了，有一些年老了退休了，才把过去的事说出来，我们一般人，还是做不到的，因为一般都是为了自己生活，为了家庭，忙忙碌碌这一生，也没有特殊才能，也不能为国家去做大的贡献，因为也没那个能力，除非我们有那个能力，还是可以的，这是内财。
２、诸受用：
【 就是可为自己受用的一切资财，能在悲田、敬田中，如法的施与。】
我们受用的一切，外在的这些种种的物质财富，悲田，就是对这些贫苦的大众，敬田，就是父母，师长，三宝，这些属于敬田。像老人家，其实也属于敬田，这样如法的去布施，如法其实我们后边还能学到，布施应该如法施，如果我们布施的时候，不能如法，其实还是得不到这些布施功德的。
３、善法：
【 自己在过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。】
善法就是我们累积的，过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或者是世间善法，或者出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这些善法，如果反思我们自己，我们过去有什么善法？有什么功德？这是世间的善法。世间善法像这种三福行；布施、持戒、修忍，或者是我们世间的正知见，都属于善法。
出世间的善法，那就是三乘共法的解脱道。
出世间上上的大乘善法，那就是菩萨道了。
【 这一切，不占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。】
这些善法功德，都不占为己有，而愿意施给众生，这是法施与功德的回向众生。其实我们这些善法功德，我们原先也提到；这些善法，如果是福德，我们可以用财物去布施给众生。如果我们有体力，可以去奉献自己的技能、体力，也是一种回馈。如果我们有这种技能，知识，学问，去教导大众向善，其实也不失为一种法施，和这种回向。回向，当然了不认为自己有多大的功德，因为菩萨嘛，他要三轮体空，要以空性慧相应的，但是，如果说我们没有达到那种深化的空义，其实我们也可以去尽自己所能，去引导大家向善，引导大家行善，其实也是一种回馈，回馈给这个社会。因为我们受社会之恩，也可以说在自己有一定能力，再回馈给这个社会，这样就更具体一些。如果我们只是说善法回向给众生，或者回向给菩提，让一切众生都能够去修学佛道，成就佛道。这样也只是我们内心一种心愿。如果用具体的这种行为，和这种技能，去回馈给社会，其实也不失为是一种法施，一种功德的回馈。
【 这三类，一般都是看作自己的，以为属于自己才有意义。】
所以说这三类，三类就是；外财、和内财、还有三世的善法，一般都看作是自己的，以为属于自己才有意义，我们确实是，内财，当然是自己的知识，技能，都是我自己学来的，跟别人没有关系，这个是我们大众所共有的，因为我们现在还没有达到那种大菩萨那种阶位，所以对于这种我执我见还是挺深的。其实要知道；悭贪的一种弊端还是要观察的，因为你不舍这些财物，看作是自己的，它会带来很多的罪恶和痛苦，然后去观察布施给众生的利益，可能这种布施的心，就会慢慢增长起来。
【 但菩萨能为了利益诸众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生。】
所以说菩萨为了利益众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生，菩萨能把这些看得开，放得下，一切都不看为是自己的。其实这就像解脱施一样，在家居士心住非家，把一切的财物，与大众共享，谁缺了就来拿，菩萨要到这种程度，其实也需要对空性慧，有一定的賸解力。
所以【拿修行的功德来说：菩萨是愿意修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。】
因为菩萨回向功德；十住，十行、十回向，其实大乘法，导师在其他著作，讲的这种回向功德，就是我们的一种信愿，希望一切众生，我这些功德施给一切众生，一切众生因此善法功德，最终能够因此而成就佛道，等一切众生都成佛，再修集功德而自利自己成佛。
我们原先也学到；到底是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛，这个就是菩萨的大悲，先度众生再成佛。
所以说能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。所以菩萨的布施，真的就像那种空性慧，已经有一定的賸解，才能达到这样的一切施。
这一段是《佛法概论》里的，第19章，也讲到菩萨德行那一块，菩萨也不是一切都不执为自己私有的，愿意将一切归于回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。这一段大致就是这些内容，布施这块讲到；内财，外财，三世一切善法，菩萨来说，一切都布施给众生，为了利益众生，无惜而行施。
回向！
成佛之道大乘不共法章-13
（2024-7-8）
今天我们学到三类能施，三类所施。上次我们学的布施，也是布施的一个总说，菩萨要
【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】也谈到了布施，在五乘共法章谈到三福业中有个布施福业，在三乘共法章，这些道品里边是没有布施这一项的。在大乘菩萨道中，又恢复了布施的项目，而且是放在第一位的。
菩萨大乘的布施，比一般的布施要深化和广化，是和三心相应的。
讲到布施的意义就是舍己为人！也能够破除我我所，这样才能成为大的舍。其实大的舍也就是把我见我执，要彻底的舍掉，才是真正布施的意义。对一般人来说可能是不容易布施，一般人因为这是自己的身及诸受用，都是我的、我所的，不知道执为自己的过失，也就不知道利他的功德。
所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施，为什么要布施？谈到世间一切为了占有，造成无边的苦痛，从人来说；一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报，但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到财富，这属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助现缘。如果你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困，因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。
就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法，深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的，需要众缘和合，我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命，都需要各种条件来促成，相互依缘，相互的存在。包括我们的学识，以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修，都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过父母、师长、社会、不断的信息提供。使我们能够知识丰富起来，道德长养起来！其实这都是来自于社会，来自于大众，并不是我们一个人就能够得到的东西。如果你生存在一个蛮荒的世界，这些也是无从谈起。
过去有一个故事说；一个小孩儿从小与狼为伍，那他的成长是怎样呢？那就跟狼是一样的。我们生存在这个文明的社会，经济的社会，获得一切都是跟这个环境有关，都与一切人有关。菩萨才有深观到世俗法的能力，像声闻只是观到胜义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱，痛苦的止息。关于世俗这些因缘，可能不知道也可以，毕竟能自己解脱。但菩萨不一样，为了回馈众生，回报大众，可能深感到自己苦痛，众生一样是苦痛，所以悲天悯人，能够去发大悲心来拔苦众生。这就是菩萨对法的一个深观。这样一切都来自于大众，然后再回馈给大众，这是菩萨所要做的忘己为人【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】
今天我们开始学习己二、三类能施，三类能施其实我们前边儿也大概的提到。
己二、三类能施
【下士为己施；中士解脱施；
利他一切施，是则名大士。】
前边大概提到了；人天功德的三福行中，有一个布施福业。解脱施在解脱道之中是没有布施这一项的，但今天有这个解脱施，为什么今天谈到了解脱施，然后是菩萨的利他一切施，一切施就上面所说的【身及诸受用，三世一切善，】所有的，包括生命都可以布施了。
【同样的施舍，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样。】
其实这就包含了下士布施、中士布施、和大士来布施。布施的动机是不一样的。
一、下士（增上生心）
【发增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看来是道德的，其实出于功利心，为自己的人天福乐而布施。布施的功德是有的，但极其有限。】
下士的布施是发增上生心而求人天功德的，名为下士的布施。所以说下士的布施，看起来是道德的，其实是出于功利心。为自己的人天福乐而布施。
在五乘共法章的时候，谈到现世乐、后世乐，依什么为乐呢？当然依资具得乐，这也是正常的。人生存在世间，需要多么的物质条件，没有物质条件，你怎么去得到福乐呢？福乐要从资具得来，资具是从布施而得来的。并不是说凭我们的聪明智慧，能求得来的。还是你有这种福报，或者是福业，我们前面学到，有宿世的善根，加上今生的现缘，能够求得。如果过去没有修那么多福业，今生的欲望还蛮大的。可能跑断腿也达不到满足，也求不来，这是跟人的福业有关。
现在世间其实很明显，有的人很聪明，忙碌了一生，也不过就是维持了生存。有的可能也很辛苦求，但是他所求的财富非常的丰厚。同样是一种求，但是有的人就能够成功，有的人就不得成功，很明显就知道；有福业的人和没有福业的人就不一样；所以人天功德还是让人们去求福乐的，增上生就是我们今生的幸福指数，希望来生过得更好，就是增上，一生一生的去增上，进步。
所以在人天功德之中，谈到动机不同，有布施的动机“心田事不同，功德分胜劣。”一个是纯正的动机，一个分悲田和敬田，又分施事的多少和胜劣，来区分不同的功德。
一个是从心上的动机来看，一个是从所布施的田上来看，一个是所布施的事上来分别，在这三方面；心存的什么心？怀的悲悯心还是恭敬心？就是心的不同。当然悲悯心对应的是悲田，悲田就是对这些贫苦、老弱病残。恭敬心对应的是敬田，敬田中最殊胜的当然是圣者，因为敬田之中，也有父母、师长，但是最殊胜的，是出世法的三宝。悲田比较殊胜的是老弱病残，是最值得去帮助的。这是从五乘共法的用心，和所对布施的田；和所施的物的多少来分胜劣，但是这块是从三类能施来说的。
所以，布施的功德是有的，但极其有限，因为人天功德，布施的功德，或许是能够生到人天的福乐，或者人间有福乐，或者天上有福乐。但是它是世间的，终究不是究竟，有一天福乐享受完了，还是要堕落，要轮回，要生死，要受堕落生死之苦，所以是极其有限的，因为它不彻底，不究竟。当然我们在人天功德的角度来说，有的人不希望出世，没有出世之心。还是求人天福乐，比他堕落要好。
二、中士（出离心）
【1发出离心的，名中士。中士是厌离生死苦，为求解脱而施的，着重于解脱，不受财物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁可将财宝投入大海【1】，却不想用来利济贫穷。】
中士就是发出离的心，想求自己解脱的。发出离心的，名中士法。中士就是厌离生死苦，为求解脱而去布施的。上一次我们谈到解脱道之中，道品之中是没有布施这一项的，这里讲到；厌离生死苦，求解脱而布施的，是指哪些呢？其实解脱布施在下边就谈到了，为求解脱，当然不受财物所拖累，因为解脱要厌离财物，视财物为毒蛇，不重视利人的积极意义，因为财物消极方面来说；确实能给人带来无边的痛苦，但是从积极意义上来说，能够去帮助人，给人与乐，救济贫乏之苦。他只是为了厌离世间的五欲；厌离世间的物欲；甚至厌离世间的男女欲；种种的贪欲；离贪欲才能得解脱。
所以声闻法中，他宁可把财宝投入大海，却不想用来利济贫穷，这里谈到了；有人宁可将财宝投入大海，其实这就不是出家的行为，是在家，就像我们学到三乘共法章；一些在家居士，心住非家，感到世间“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”体会到世间苦，然后就舍弃财富，心住非家。把自己的财富与大众共享，解脱道《杂阿含经》中，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海，宁可白白的扔掉，也不布施给贫穷之人？在下边有一个历史典故：
这个是指庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗很有名的一个大家，他家境很富有。祖辈也都很富有，他也很慈悲；将财富经常去布施给贫穷之人。但是在布施贫穷的同时，有些人知道他非常慈悲，好施舍，时间长了，有好占便宜的人，三番五次的总想来讨点儿便宜，庞居士也知道，他是来占便宜的，特别是沾亲带故的，由于家境非常好，他也不讥嫌，对方需要多少就给多少。
有一个远房的亲戚，贪无止境，来了几次，最后要了很多，可能自己都带不走，厐蕴居士又给他一头驴，用驴给他驮着走。可是驴由于路途太远，走到半路就累的走不动了，在歇息的时候，他就做了一个梦，原来这个驴是他前世的一个冤家，今生在庞居士家来还债的意思，他听了之后就非常的反悔。经过很多事情之后，庞蕴对佛法有一定的了解了，他感到人贪得无厌，所以他陷入深深的思索，并且由此萌生了出家之志，他也认识到金钱是人犯罪的根源，他要把所有的金银，用船装了之后，往江河里面倒。有人阻止他说：“你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？”这是人之常情，可能大多数人都会这么想。可是他却说；现在我布施这么多的金钱，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造恶的力量就更大，犯法的机缘就更多。这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢！所以他就把家里的金银财宝，万贯的家财，尽数抛入湘江之中。
其实说明什么？这也是一位在家居士，他看破了红尘，想去出家修道，由于他经常的布施，感得一些贪得无厌的人占便宜，不但说没有帮助他，反而使他贪心更加的增强，也许他没办法引导他走上修行之路。比如说一般的救助他，布施给他的一些好处，然后引导他去修善。之所以你今生贫穷，因为过去不去修善，积累福德，所以今生贫穷。可能引导他去修行，不失为一种善巧方便，就是“先以欲钩牵，后欲令佛制。”也可能太难，他就没有进一步去帮助大家，然后把这些财富都扔到江海里去了。
在《杂阿含经》中，这些在家居士有了心住非家的念头，他们把这些财富与大众共享。他们是什么原因，愿意与大众共享呢？这里为什么他宁可抛到海里，也不愿意与大众共享呢？什么原因？
yz：大众共享，是无我，不当我想，就无我想，就是大众共享。因为各有各的因缘吧，他的因缘就是他看到人性贪得无厌，他的布施，把人那种贪欲展现出来了，也许是从这一方面来讲的吧。
师父：也可以，证入无我了，与大家共享也是一方面。
其中最主要的，细看这个经文；它是以三宝为主的，那时候以乞食的三宝为主，与他们共享，当然了，也有世间乞讨的人士，但还是以当时佛陀在世时这些僧团，基本上布施僧团，供养僧团的几率多，所以是时代不一样，庞蕴居士那个时代，可能大多数世间贫穷者多，因为中国没有托钵的生活方式，面对的都是这些贫穷之士，也可能是是这样的原因。
所以，在《佛法概论》里面，这个解脱施指的也是在家众，这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞食为生，他拿什么去布施呢，所以，中士的布施基本上都是指在家。
三、大士（菩提心）
【 发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：】
菩萨的布施当然一切都是为了利他，前面我们学到【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施】。
１、为利他而施：
【 这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。】
当然了，慈能与乐，悲能把苦，他是出发于慈悲，出发于下化众生而去布施的，所以说一切施，还是我们上边学的；
２、一切施：
【 菩萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。】
所以一切施，是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的，在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净施，谈到这些不如法施，就是不净施，《佛法概论》也谈到这些不如法的布施：
【【0】《佛法概论》：“布施是实际利他的善行，但一般常含有不纯正的动机。如：“有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或㤭慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施”（智论），这都不是佛陀所赞叹的。即使是善心净心的布施，究竟是身外物的牺牲，不及持戒的功德。”( Y 8p204 )】
就是不如法的布施，常含有不纯正的动机，都是有求，大多数人为了求财，五乘共法当然是提倡的，布施能够得财富，能够有累积后世的福乐，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，其实这块儿，我们原先也学过，就不用细学了。
【 在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。】
所以 在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这个也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切积聚皆消散，都是五家所共，他像看破红尘，一切都是一切众生的，前边菩萨观到自己诸受用，自己的身心，自己所得财物的这些外缘，社会、法律，各行各业，都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具，他不视为都是自己的，但我们一般人，当然了，都是凭我自己能力赚取，但菩萨观世俗法，观的就非常透彻，所以说“知空未必能知有”这就是菩萨，要二谛并观，不但要观賸义谛，一切法无自性空，还要观一切有的因缘法，所以，菩萨之所以能胜过二乘，他把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切，都离不开因缘，从空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如画，一切的世俗假有。
这些世俗家有的，无论是财物，身心，种种的知识，技能，都不是自己凭自己得来的，都是众缘和合，各种因缘互相促成，互相的依存，其中是没有我的，所以，他深观到这种程度，才知道这些都无自性，都没有自我，也就不做自己的私有之想，一切来自于大众，一切再归还给大众，所以说一切归于一切，就是这个道理。
【自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。】
这个就像现在银行的公务员，天天面对那么多的货币，那么多的金钱，肯定他都知道，就是代为大众在管理，在经营，这些钱虽然他天天保管这么多，但他知道这都不是自己的，谁来取钱，还是无条件的奉上，自己享受的，不过就是我劳动所得的一点回报而已，生活费用而已，
所以【能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！】
当然最可称叹，但是，我们一般人还很难一下子做得到，比如说，我们在现实世界，一般的在家居士，都是有家庭，有儿女，有父母，有亲朋好友，但是我们看；在大乘经典中，菩萨都是个人，很少谈到；菩萨的夫妻是是如何处理的，儿女关系是如何处理的，父母关系是如何对待的，朋友关系是怎样的一个情况，经中很少去介绍这些，一看菩萨的行为，就像一个独身主义者，无牵无挂，自己所有一切，都可以无条件的去布施出气，也不顾家庭儿女，父母，妻子，但是作为我们现实的人来说，除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有多大用处，享受也享受不了那么多，吃多少用多少都是有数的。像一个出家众一样，出家更接近了人间，他不以自己为主要一个私有的经济，他完全来自于大众，然后再回馈给大众。
所以，这是经论和现实没办法去通达的地方，当然有的经能多少介绍一点，菩萨的家庭生活；他怎么去处理家庭生活的，大乘经典从来都不讲，只表现菩萨的个人伟大的行为，伟大的精神，因为菩萨确实是伟大，像《佛法概论》里学；伟大的目标，和纯正的动机，和善巧的方便，真的是一般人达不到的，但是，他的伟大难道完全是个人的行为吗？前边儿我们学到；菩萨观世俗法的时候，他知道，我们的生命来自父母，师长、我们的知识、技能、来自于社会，种种的因缘条件教导，我们的经济也是，来自于社会，来自于群体，菩萨从他的观察上来说；他观察这些都没有自我的，都不属于我的，其实菩萨观察的时候，真的就像一个群体生活的人，但是家庭生活的处理，就没有那么详细的介绍。所以现在在家学菩萨，也只能说力所能及吧，因为像经典中的这种情况，肯定是学不来的，当学到一定程度，才能够做得到。
下面是三类所施，上面是三类能施，三类所施其实我们前边儿也都学到过，也不难，我们一起学完：
己三、三类所施
【财法无畏施；】
己四、行施态度
【难施殷勤施。闻施心欢喜，
胜于寂灭乐。】
所施就是；财施、法施、和无畏施；就是三类所施。然后是行施的态度，态度上是“难施殷勤施。闻施心欢喜， 胜于寂灭乐”
１、财施：
【 身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。】
这个我们前边已经学到。
２、法施：
【 以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。】
这些当然是属于世间的，也称为法施。法施包括世间的，和出世间的，前边这个属于出世间的，如果从佛法的角度来说，佛法更侧重在出世间的法施，当然世间也属于法施的一种。
３、无畏施：
无畏施 比较难一些。
【 或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；】
就像现在很多发达国家侵略那些弱小的国家，这就是恶王，怎么样能够免除他们的怖畏呢？或是狮子，虎，狼，毒蛇等，这些属于动物之类的，怎么能够免除这些怖畏呢？其实现在这个社会，可能还很少有这种伤害了，这都是社会的发达，基础设施的建设，城镇化，像农村也都建设的比较好，这些就少一点，天灾可能是还是难免。
【 或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。】
一个是人间的，一个是动物界的，一个是自然界的。这些都会给人造成一种恐怖，一种怖畏。
【 对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。】
其实像这方面，主张和平的，主张互利共赢的，就能够解决这些弱小国家受欺凌的一种恐怖，这方面我们的中华文明，在国际上正在推广这些互利共赢，不以霸权来统治世界，来领导世界。
自然灾害其实中国方面是做的也非常好的，一旦出现灾难，人民子弟兵是冲锋在前，你看外国就很少有这样的行为。所以菩萨如果对这方面，他能够有所帮助，那肯定不是个人，菩萨或许是当一个国王，当省级的一个领导，或者市级的一个领导，他就有能力组织这些抗灾的，或者安全部队，能够解决这些种种的危险，这叫无畏施。
如果是个人，他哪有这么大的力量，能够抗拒国王和盗贼，如果个人的，流氓还可以，盗贼是个人的行为，一个武功高强的人就能够解决他，但如果他是群体，你像那种恶王，率领的都是一个群体，所以菩萨肯定也是一个国王级的很大的地位，领导级的，才能够解决这些问题。
【 所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。】
这点真的需要一个团队，一个军队，一个公安部门来辅助做这些事情，无畏施可以参考其他的地方，多方面来了解。
下边是难施殷勤施，在布施中的态度：
二、在菩萨的布施中，有两点值得提到。
１、难施：
【 或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。】
这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大舍，所以这个叫难施。就像我们现在最宝贵的东西是啥？我们失去要命的东西，肯定是最宝贵的，失去就没办法活了的东西，所以菩萨的施，可以舍身饲虎，宁可失去自己生命，去成全动物的生存，当然修到一定程度才可以。
不用说生命，就是拿我们物质的东西，不用说失去它就要失去生存了，就是我们最珍爱的，都很难施舍出去，所以我们一般的，可能是有所剩余的，去施一施，自己都不够用，哪舍得去施？初学来说也是正常，我们现在学到大乘菩萨道了，我们这个第一个台阶还没有做好，第三个台阶可能是望尘莫及了。
２、殷勤施：
【 一般人每是因人求上门来，不得已才布施；】
这个在五乘共法章讲到【 施应如法施，勿随至怖报】这个是因为求上门了，不得已才布施，这个属于随至，人家已经上门了，你才不得已布施。
【 或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。】
这是一种傲慢，自认为自己有钱，高高高在上。对一些贫穷的，可能有那种高高在上的感觉，给他施舍一点吧，随便打发人，这是一种高慢的姿态。
或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。讥讽人家，就是瞧不起。
菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，这就是菩萨的一种净施，前面学到；菩萨的一切施就是净施，和三心相应，和大悲愿，和坚定的意愿，纯正的动机，方便的善巧相应的，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。
这种亲手布施，就表示自己能够对他非常非常的尊敬，尊重，这样可能不会引起人家难堪的感觉，态度非常的和蔼可亲，非常的温和，不会那种高高在上，瞧不起的态度。
三、闻施心欢喜
【 凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。】
这个前面也学到；积聚的过失，不能知道布施的种种功德，知道了之后，你可能就没有这种难舍之心了，或者有那种不情愿，很勉强的布施，何况比较重大的布施，更是像割块肉一样难受。
【 而菩萨却是：一听闻到求施的人来了，要求什么，心里就欢喜得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的“第三禅乐”【1】，也胜过了二乘圣者证得的寂灭乐，可说是无上的欢喜。因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由于来人的乞求，才使自己的功德增长。】
菩萨为什么这么欢喜？下边介绍说；
因为菩萨觉得功德送上门儿来了，如果没有这些乞施的，我就不能缘成布施的功德，因为菩萨要有这种慈悲，有这种布施的功德，布施的功德前面我们学到；最后要舍掉我与我所，最大的舍是要舍掉我见和我爱，这样就是一种波罗蜜，才能达到布施不罗蜜。如果布施总是有那种难施难舍的心境，这个我我所我爱，怎么能够去除掉呢？所以，来求布施的，那真的是功德送上门来了，没有这些乞食的人，我就没有功德可做，也没有功德可成就，因为来人的祈求，才使自己有做功德的机缘，这样使自己功德才能增长。
【 而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！】
前面写到；菩萨不但把自己财物不视为为自己的，包括把自己的身体、知识、技能、这都是来自于社会，来自于大众，他尽可能的回馈给大众，回向给大众。当然了，这些三世的善法功德，也能够回向大众，回向给菩提，如果有了这些才能，这些知识，这些财物，不能好好的使用它，一旦损失，死亡了，岂不可惜！
就是说你没有充分的利用它，其实从现在来说吧，也都没有浪费，为什么呢？现在凡是能赚取名的，用它可以换来名誉，能赚取利益的，当然用它换取利益，能让它换取地位的，用它去换取地位，现在其实它也不会浪费，也会用种种办法换取一些利益再说，换取一些名闻利养再说。现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量，什么都可以卖钱，但是菩萨不一样，菩萨换的是功德法财，我们世间人，拿这些东西换的都是物质的财富，可能是造了很多不正当的业带走了。菩萨可能赚取了很多功德法财带走。
【 有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到‘为善最乐’的境界。】
波罗蜜蜜就是前面所说的；到彼岸，或者是度生死之大海，波罗蜜是向彼岸的大海，或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海，这些无常物，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到‘为善最乐’的境界。
菩萨当然了，都是以三心相应，一切功德也都是回向给无上菩提，这些都可以作为成佛的资粮，成佛的善法功德，善法资粮。
这块有个三禅乐，我们时间还来得及，大概参考一下：
《大智度论》里边；菩萨听了布施欢喜的了不得，胜过三禅乐。
【 问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？】
因为经典中都是说寂灭为乐，得到最究竟的解脱涅槃乐，但为什么还说第三禅乐是三界的极乐呢？
【 答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。】
回答说，二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，受尽当然就是解脱涅槃乐了。有受就是你没有解脱之前，禅定之中还是有受的，受尽乐就是一切五蕴尽，更不生了，是无余涅磐乐，就是阿罗汉“此生已尽，所作已作，终不落后有”所以这个受尽乐就是无余涅磐乐，能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。所以说一个是去除了忧愁烦恼，心中欢喜，这属于乐受。这样的乐受能满足，是在第三禅之中他能满足。下边又问：
【 问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？】
因为初禅叫离生喜乐，也有乐受，第二禅叫定生喜乐，和定相的这种乐受，也有乐受，初禅、二禅都有乐受，为什么非得说第三禅的乐受？
【 答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。】
当然了，中、下；可能不是那么殊胜，最殊胜是上的三禅的乐受。
【 初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。】
初禅一个是乐，一个是喜，就是离生喜乐，离生喜乐一个是乐根，一个是喜根，这个乐根和喜根，又分和前五识相应的乐根，是乐根，因为前五识对应的是前五根，根就是我们神经系统上的乐受。
意识相应的喜根，意识是我们心里的，这个喜是一种心里的受，所以叫意识相应的喜根。所以初禅一个是乐根，一个是喜根，一个是五识应的，一个是意识相应的。
【 二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。】
二禅中意识相应喜根。因为二禅是无寻无伺地，所以说定生喜乐，这个喜是意识相应的，因为二禅已经无寻无伺了，前五根已经不起作用了，所以它只有意识相应的喜根。
三禅意识相应的乐根，你看三禅有意识相应的乐根，初禅有这个乐根，三禅有这个乐根，初禅的乐根，和三禅的乐根，有什么区别呢？因为初禅的乐根是和五识相应的，但是三禅的乐根和意识相应的，所以它是不一样的，同是乐根，也是来自于和意识相应，不和五根相应，初禅是和五根相应的，意识相应的是喜根，差别在这儿。
所以“一切三界中，除三禅，更无意识相应的乐根。”三界之中；欲界，色界，无色界；除了三禅有意识相应的乐根，其他禅能都没有意识相应的乐根了，所以说三禅的乐是极乐。
【 是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，】
这块解释五识，就是指这个五识相应的乐根，它不能分别，五识确实不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。这个就是根境二合和生识，三和合触，我们一触境界，刹那意识就生起来了，意识有识别能力，有辨别能力，眼识是眼根所触的五境，是没有辨别能力的，因为眼识属于前五识，只有意识，是通过眼识，能够缘外境，这样五识相应的乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。为什么说五识相应乐根不能满足乐？因为刹那过去，就灭了。
五根接触五境，我们的受不能延续很长，这个乐受它不能延续很长，只是刹那就变了，为什么我们眼睛所看外境，总是找新鲜的感觉，刷手机刚看挺刺激，看一会儿就不满足了，然后又去刷新的内容。所以说前五根所对的境，刹那过去了，就灭了，然后，相应的意识就生起来了，所以说意识相应乐根能满足乐，因为它不依我们前五根，意识相应的，它依的是禅的内触的乐。来自于从身心里边触发出来的这种普恰遍身的那种乐，像大水一样遍满身心毛细血孔，我们的意识它是遍满身心的。
前边学到；在六根六根里面有个根身，根身就是指我们的意根，意根有的时候是对前五根来说，对六根来说称为意根，但是它从神经系统来说，这个意识是不能说身体在某一处的。
【 三禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处、一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。"】
三禅中诸功德少，乐多故，因为三禅属于三界中最极乐的一个境界，世间没有再比三禅更乐的事物。所以说它是功德少，乐多，没有八背舍、八胜处、一切入处。这些都是禅定功德，所以这个是菩萨闻施欢喜，胜于三禅乐，或寂灭乐，大致是这个意思。
回向！
成佛之道大乘不共法章-14
（2024-7-12）
今天我们学习己五、三种戒施
【或有不应施，自他及所为。】
前面我们学到了菩萨【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】菩萨的身，外在的受用，和三世一切的善法功德。都要无惜的布施给诸众生，利益给诸众生！
又学到了三类能施，和三类所施，三类能施就是；下士、中士、上士。下士都是人天功德，就是五乘共法章。中士是出世的三乘共法章，解脱道的。大士就是大乘不共法章，菩萨道的。
三类所施是“财、法、无畏施”行施的态度就是“难施、殷勤施”这就是菩萨的重点，就是菩萨大行，菩萨修布施波罗蜜这几个要点。
今天我们开始学习三种不应施的，三种戒施【或有不应施，自他及所为。】
从三方面来讲；一是对自己有利益的，一是对他人有利益的。如果对自他都没有利益，就不应该施。
再就是布施的东西；干什么用，用在什么地方，这是从三方面来讲不应施的。
一、违背布施原则的不应施予
【 菩萨是应该一切施的。然在事实上，也有不应该布施的。布施，是为了于他有利，于自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。】
首先讲布施的原则，布施的原则就这两项：一是为了与他有利益。一个是于自己的道业有益处，这个是布施的原则，如果说违反了这样的一个原则，那就不应该布施给他。因为你布施了，就增加自他的烦恼和罪恶。
下边是从这方三方面详细的来解释：
二、有那几种情况不应该布施：【1】
１、就菩萨自己来说：
【 菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。】
菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，这个前边我们已经学到了，但是这要渐渐的修学。渐渐的修学其实是要达到一定程度，像这种身及诸受用，我们的生命，身体，还有这些我们赖以生存的这些物资，如果说我们忍力不够，悲心不深，布施时带有勉强的成分，都会障碍我们修行。就是说我们能力太弱时，让我们去布施，超过了自己的能力。做那些已经超过了我们本身能力的时候，不但会障碍我们修道，也会让我们退心。
达到这种忍力强，悲心深，忍力就是这种忍受力，一定就像忍辱波罗蜜，到一定程度，当然这个忍不是那种压制性的忍，是一种忍可，就像我们前边儿学到；菩萨知道身体都不是我们自己能够成长的；来自于父母，来自于家庭，兄弟、朋友、社会种种的养育，种种的供给，我们生命才能够好好的成长，顺利的成长，他就不能把这个身体当做是自我的，都是惟我独有的。当然我们一般众生肯定都是这种观念，所以要学菩萨这种深观，深观我们的生命，都不是独自能够成长起来的，他需要很多的因缘，我们生命才能够安全的生存在这个世间。
这些财物虽然我们生命也是需要；生存也是需要它，虽然说我们过去生有一些福业。今生也借助社会、他人、和一切人都有密不可分的关系。所以这种“忍可”才能够不把它当做个人所有，这种忍是一种“忍可”；确定的一种认知，它是和智慧相应的。如果不是和智慧相应的，那种压制性的，心不甘情不愿的，肯定会障碍我们修行。所以这个悲心深，当然是一种大悲；这一切来自于大众，我们要再回馈给大众，要去感恩，我们所谓的“上报四重恩，下济三途苦”有这种感恩之心，才能引起同情与慈悲，这样才能不带一分的勉强，心甘情愿的去布施，去奉献。把自己的生命一切奉献给大众，都需要忍力强，悲心深，才能够做得到。所以他需要逐渐逐渐的修学，不是我们懂了一些佛法道理，就能够做得到的。它需要我们的福德智慧，这种勇猛的精进力，勇猛的自我奉献精神，才可能够做到一些，只有佛陀是大雄大力大慈悲，才能够做得更完美。
下边有一个譬喻；
【如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。】
如果要力气小，挑起太重的担子，结果是反而使人畏怯退心了。这就是说我们的能力不够，想承担起大的职责，可能我们没有那种堪受力，堪忍力。就是我们没办法承担那么大的功德，所以它是一个渐渐修学的过程，菩萨修信心，还要十千劫。
【 如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。】
这个其实在过去，经典印刷不是那么发达，一般都是书写，所以流通不是那么太普及，得了一本经典，真的是很稀有难得，自己好不容易得了一部经，自己如果没有给它熟悉，没有把教义读通。给了一个读不懂的人，就是这个人他不能读懂，因为他是愚钝的人。这样把经典送给他，起不到一个正确的作用，所以就不应该把经典施舍出去。当然在当今这个社会，好像就不存在这个问题，经典印刷术也非常的发达，经典流通的比较多，现在都巴不得多印点经，去布施给人，去结缘，不管你看不看，反正是送出去了，我没有可以再买。其实原先导师的著作我也没少往出结缘，确实能看进去的还是不多。
【出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。【2】】
因为在过去，出家人的所有的资产，就是衣和钵，你若是连衣和钵都没有了，出家的身份都没有了，你怎么再修道业呢，现在可能不存在这个问题，衣可以施，没有了可以再买，现在经济社会不缺乏，基本上都不用钵了，过去拖钵乞食的时候用钵，有的大寺院行堂的，还是用钵。现在有的都用瓷碗了，出家必备的衣物，好像太多的可以去布施。
这个在《十住毘婆沙论》里面；
【【0】《十住毘婆沙论》卷8〈入寺品17〉(T26，59c15-18)：“应辞谢乞者言：勿生瞋恨！我新发意善根未具，于菩萨行法未得势力，是以未能舍于此物；后得势力善根成就，心得坚固当以相与。”】
讲到修菩萨道，修学佛法，有人来乞求的时候，你没有能力去给人家的时候，这时候你要善巧的回应，辞谢这个乞者说:；你不要生气，我现在是刚发心的人，善根还不太具足，行菩萨道还没有得到“势力”。这个“势力”是你有一定的菩萨功德了，他才有“势力”的。
所以“是以未能舍于此物；后得势力善根成就，心得坚固当以相与。”就是布施要你有能力去给他的时候，当然是可以的，如果你没有能力的时候，你要婉然谢绝他。当我修到一定程度，有这种能力了，我再来布施给你。当然了，一般菩萨发菩提心的时候，要先有愿，有这个愿不一定有这个行，无论是药师佛，还是阿弥陀佛，在因地发愿的时候都说；能够闻到我名字，让你生活资具都不匮乏，心想事成，如其所愿！菩萨发菩提心，肯定也是有这个愿的，愿我能够利益一切众生“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，佛道无上誓愿成！”
这个愿力是需要有的，然后才一点一点去用功，一点一点去累积菩萨的本领，因为你度众生，肯定要有这种本领的。所以布施放在第一位，利益众生最好的方法就是布施；我们前面学到三类施“财施、无畏施、还有法施。”无论哪种施，都要具足这个条件。当然我们现在是力所能及，能帮到多少就多少，能够做到哪里就算哪里，虽然没有大功德，但是小小的善累积多了，也就会成大功德了。
２、从求布施者来说：
【 如是邪魔外道，故意来捣乱。】
邪魔外道，外道可能是不正道，带有魔道的，就是那种装神弄鬼的，邪魔似的，其实佛法中也有一些邪性的修行方式，来故意捣乱，故意就是来障碍的，现在也有一些来抹黑佛教的，其实就是一种故意来捣乱的。也属于这一类的。
【 疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。】
一个是邪魔外道来故意捣乱的，一个是疯狂，疯狂就是癫狂，都是不正常的，就是说他精神状态都不正常，一个是思想非常邪僻的，追求什么法术、咒术、讲什么神异的力量，什么鬼神的加持。
所以，这些都不是一个正常的修行者，那种疯狂，就是癫狂的，幼稚的，不是正常人的思想，疯狂的；就像精神不正常的人一样，或者那种很幼稚，很幼稚思想不成熟，这样他来祈求的时候，肯定一般的都是做不正常，不需要的祈求，他肯定是不正常的祈求，也是不怎么需要的一个求索，都不应该施给他。
正常的祈求，当然就是缺乏的，衣食住行，真的说你缺乏吃饭的，你肚子饿了，或者是你渴了，这个是正常的祈求，不正常的祈求，可能就是那种不干正事儿的，邪魔外道肯定是故意来捣乱的。这个是从祈求。
３、从乞求目的来说：
【如为了小小事而乞求身命，不应该布施。（为小勿舍大【3】）】
小小的事儿让你把命施给他，其实从现实社会来看，好像不容易有这种事情了，那是违法的，小小的事儿要你的命，法律也不允许。
【如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。】
你帮助他了，促成他杀业，促成他盗业，促成他淫业，这是和五戒相关的行业，当然不应该布施给他。
杀业当然是杀生的，过去那种捕鸟的，捕猎的，钓鱼的，网鱼的，这都是提供杀业的，你提供这些工具，肯定你就帮助他造杀业。提供一些偷盗的工具，或者这种机会，也是不行的，等于说你提供他做恶业，那是不应该布施给他的。
【如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。】
祈求的目的是为了损害大众，不应该布施给他。
【如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。】
祈求目的是为了赌博游荡，不应该施给他，他祈求你一些钱财去游荡世界，按现在就是旅游，过去那种游荡可能是不算是旅游，是游走江湖，游走世界，这都是不正业，就是不务正业的，凡是不务正业的，都不应该布施给他，因为他来求的目的不正。
【总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。】
你布施给他，好像是一种好心，但是促成他做了恶业，你也就助成他造恶业，那对你的道业是有损的，对他也没有帮助。
下边在《瑜伽师地论》里面讲到；
【【1】（1）应施、不应施：《瑜伽师地论》卷39：谓诸菩萨，若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害诳惑于他，便不以身而施于彼，随所欲为、系属于彼、随顺于彼。】
这个其实就是这种做坏事的，他们来跟你合作，跟你搭伙，然后跟你一起做一些非法的施，这些非法的施，都是损害于他人的。这时候你不能以身而施于彼，就是说你完全随他的欲望，听他的指挥了。系属于彼；你就被这个集团给控制住了，像现在都是什么欺骗集团，都是一种团伙式的，你要加入这个团伙，你就身不能自由，只能是听他们摆布，听他们指挥，帮这个团伙去做一些损害大众的事惶。诳惑于他们；就是一种欺骗，然后逼迫、损害、就像那种传销，还有电信诈骗，都是开始给你好处，工资很高，生意也很容易做，不太投大资，让你小本儿赚大钱，这个就是不应施，好像身体卖给他一样，等于说你为他去服务了，为他去做事了，让你身体为他去做坏事，所以不以身而施。
【若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利益众生事正现在前；设有来求自身支节，不应施与。】
若诸菩萨于所行施意乐清净，意乐清净就是没有贪嗔痴；无贪、无嗔、无痴。就是对布施的行为，动机非常的纯正。见有无量利益众生事正现在前；就是很多利益众生的事，现在都很忙碌，如果说这是有来求你自身支节的，不应该施给他，因为这时候来求你身体，你把身体布施肢解，布施出去，你说你怎么去利益大众？经典都有这样的情况，从我们现实社会来看，好像是不会有这种情况的，要你的肢体，让你手脚，或者要你的脏腑，从我们这个社会，可能不会出现这种事，这种事可能在古代印度的时候可能会有。
【或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节，亦不应碎支节施与。何以故？由彼不住自性心故；不为义利而求乞故；其心狂乱不自在故；空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。】
痴狂心乱，就是这种精神病患者，不正常的，比如一个精神病患者来求你肢解身体，那肯定是不应该施给他的，为什么呢？由彼不住自性心故；他不是一种正常的心性，已经是那种癫狂，或者是那种精神病患者，所以他就不住自性心，自性心是代表很正常的一种思想行为。
（自性心在《瑜伽师地论》里解释：自性心是有一种正常的思想，正常行为的一个心，但痴狂心乱的人，精神已经不正常了，所以他不住自性心了，他就失去正常的理念了。不应施。）
不为义利而求乞故；“义利”；这个“义”是佛法中；法说、义说、法饶义、义饶义，这个“义”在《阿含经》；一个是义理，我们语言所表达的一个真理，你能够为了修道。不是为了修道来祈求的，所以这个“义利”是代表我们在佛法修道上有一定的成就了，你不是为了修行成就而来祈求的，其心狂乱不自在故；空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分，当然这种精神不正常，种种神魂颠倒的，像精神病的那种说法。
【又诸菩萨于外施物，若有众生来求，乞求毒、乞求火、乞求刀、乞求酒等物。或为自害、或为害他、即不应施。（大正30，505c1-506c9）。】
菩萨于外施物，又有众生来祈求毒，祈求火，祈求刀，祈求酒，或为了自杀，或者为了害，都不应施，这个可能也很少这种情况，你家有毒药，我上你家求点儿毒药。这个毒药，前一阵在抖音上刷到一个视频；一个人到店里买农药，正常的他给人100块钱，说你不用找了，卖药老太太一听不对劲，买的毒药，本来用不上100块钱，还不用找了，老太太一听，马上就把药给收回来了，说我不卖了，不卖了，说啥也不卖了，好像看出来他要自杀，其实拍这个拍视频是故意博流量，老太太说啥就不卖了。
来求刀的，求凶器的，这都属于凶器了，当然了，他拿这个凶器，肯定是不干正事。
下边其实大概都是这些内容：
己六、最胜布施
【施以舍心胜，常修于意乐。】
一、布施度以圆满“舍心”为最胜，重在养成一切能施的意欲。
二、“实物施”与“胜解施”
一个是“实物施”，一个是“胜解施”。
１、实物施：
【 修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。事实上，这样的布施，怎么也不能满足一切的。】
“实物施”当然都是拿一个真实的东西去布施，确实菩萨也没办法满足一切众生。
２、胜解施：
“胜解施”就是这种假想施。
【 初学菩萨有时也会贫穷艰苦，没有什么可布施的。所以应常修习胜解的布施，使能施的“意乐增长”。这是没有实物的布施，在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财，在悲田、敬田中，广行布施呢？这是布施中的善巧布施。】
这个是“胜解施”它需要你假想观，比如说我们一般出食都是“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”我们要观想；七粒米能够普施周沙界，就是这个像尘沙一样的佛世界，然后去布施给众生，所以这种观想，其实就是这种賸解施，像早晨出食，中午出食，其实就是一种賸解施，希望这些遍无量无边的食物，普施给周沙界，禅定力的这种心，才能够现起来无量无边的施物，如果心没有禅定力。可能很难现起来广大的心力，而且他在心中现起来这个像，可能也是模模糊糊，如果说真的在安定的禅心之中，这种像才能够清晰、稳定，这样可能功德就大，心也欢喜。
所以布施当然是“舍心”，因为布施就就是让我们有这种舍心，舍下我们身心诸受用，能够舍下一切，在《大智度论》里讲；能够舍下我与我所，这是最彻底的三轮体空。而且有这种意乐心；就是你的布施，你心非常非常的欢喜，别人布施，你也有这种欢喜心，虽然不是你亲自去做的布施，但你要有这种欢喜心意乐心的时候，就像你自己去做布施，功德是一样的。
这都是佛法中賸解的意乐心，和这种随喜心，也时常的让我们去培养，因为它也能够增长我们布施的意乐心、欢喜心！所以我们看到别人做好事做布施！一定要起这种随喜功德心，不要生这种嫉妒心，饥嫌心。否则对我们自身的这个心，它生起的不是欢喜心，而是恶心，对我们自己的道业，是有障碍的，如果生起欢喜心，对我们的道业，还会增长功德，大概内容就是这些。
回向！