Category:2024-09-21 答疑
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| 编号 | 相关课程 | 相关主题 | 您的问题 | 问题时间 |
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| 1 | 生活应用问题 | 阿毗达磨的产生 | 最早的阿毗达磨是佛在世就有的吗？第一次集结的时候有阿毗达磨吗？ | 0:01:46 |
| 2 | 其他课程 | 关于佛陀的肉髻 | 为啥大小乘佛的造像都有肉髻呢？我记得师父讲阿含的时候佛陀在河边没被人认出来，说明他也是光头才对的 | 0:05:35 |
| 3 | 其他课程 | 解深密经里的谴除之相是否包括唯识学本身 | 解深密经里谴除法相跟义相也包括整个唯识学吗？
或者说包括安立的这个阿赖耶识的名和义，这是在初地就要这样谴除还是要到十地呢？ |
0:10:27 |
| 4 | 其他课程 | 无 | 1.请问菩萨道的上品的止观双运，止观均等，这是在加行道四善根的哪里？忍位吗？如果是忍位，是下忍？中忍？上忍？解脱道呢？
2.小乘的止观双运和大乘的止观双运有什么不同？ 3. 暖位的明得定、下品寻思顶位的明增定、上品寻思 忍位的印顺定、下品如实智 世第一法位的无间定、上品如实智 下品寻思和上品寻思的观所取空 下品如实智的下忍（印所取空）中忍（乐能取空）上忍（印能取空） 上品如实智（印二取空） 这些可以请法师解释吗？ |
0:17:43 |
| 5 | 无想定 | 请问师父，对于无想定和四禅八定，我的理解是它们都是纯粹的“止”，那么现在的一个问题是，纯粹从“止”的角度看，无想定的止的深度究竟是在第四禅之上、空无边处定之下，属于色界定呢，还是在非想非非想处定之上，属于无色界定呢？如果是后者，为何修无想定的人会投生无想天，而不是无色界？如果是前者，无想定为何可以灭掉想？因为如果无想定是属于色界定，那它最多只能灭掉色界的想，是无法灭无色界的想的，对吗？另外，师父在俱舍精要里提到，唯识理论认为灭尽定是无漏定，灭掉了第七识，这可以很好地解释灭尽定和无想定的不同，但是说一切有部认为灭尽定属于有漏定，也就是说有部认为的灭尽定是纯粹的止，那么现在的问题是：有部认为无想定和灭尽定的区别是什么？ | ||
| 6 | 1. 听经闻法的态度
2. 法会的意义 3. 回向的意义 |
1.佛弟子及在家居士若遇附近寺院有讲师开示时，听闻中无法生起法喜或不相应，该如何正确处理？
2、诵经、礼佛、持咒等宗教行为可以培养我们的信心，那法会的存在是否也是类似于增加我们的信心，也算是一种方便道？ 3.跟道友们一起学习完初级课中的《回向的意义》，有道友提到说：如果把回向比喻为存钱，那不回向或者忘了回向就等于钱没存进去？可以这样去理解吗？ |
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| 7 | 见道与定中起观 | 在成佛之道，俱舍论，摄大乘论，还有其他地方，师父都谈到见到需要『定中起观』才能见道。弟子只是好奇，在佛陀时代很多证初果二果都只是听佛说法，那样他们是在‘定’的状态下见道吗？像须达多长者的儿子去听佛陀说法，像舍利弗遇见马胜比丘听他说诸法因缘生就证初果。 | 1:01:27 | |
| 8 | 俱舍论 | 一意识师是否认为六识不能同时生起？ | 师父在讲摄大乘论的时候有讲一意识师，他们的比喻是六个洞里只有一只猴子。那他们是否认为六识不能同时生起呢？虽然是无间灭意，但六识之间也有先后顺序 | 1:06:40 |
| 9 | 解深密经 | 解深密经经名含义 | 解深密经师父讲的很清楚是为五事不具足者说，弥勒菩萨认为一切法无自性太过于深奥，请教世尊解释密意，世尊也说以三无性阐释一切法无自性。世尊自己也说，二转的甚深，不够了义，所以这次他再转法论，三乘都可以靠这次转法论的一乘所渡。这些都能说明解深密经自己的态度还是认为二转的中观更究竟的。所以解深密经就是解般若中观甚深密意。可为何最后如来说此经名为瑜伽了义之教，这和解深密名字不一样？是因为解深密这个名字是玄奘大师自己取的，他认为经以此命名会更贴切？ | 1:12:07 |
| 10 | 其他课程 | 行菩萨道的过程 | 4. 行菩萨道一定要经过华严的初地欢喜地吗？般若经是不是有其他的过程？ 要怎么知道自己行的菩萨道是依着华严经的，还是般若经的？ 要怎么知道自己以后证悟的是华严的初地还是般若的？
5.发起世俗菩提心就是进入资粮位，那发起世俗菩提心的标准是什么？心念都要一直想成佛？那一下想成佛一下不想成佛呢？要有屡试看爽的菩提心？ 6.发心一定要坚固，还有资粮一定要够，才有办法止观双运？ |
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| 11 | 其他课程 | 忍而不证 | 7. 忍而不证一定是指般若经接近七住地的菩萨吗（解脱境界相当于华严经的八地菩萨）？接近华严经初地菩萨的人，可以叫忍而不证吗？
8. 入初禅前的未到地定，入二禅前的未到地定，入三禅前的未到地定，入四禅前的未到地定。这些有什么差别？这样去作观会有什么差别？ 9. 初果或华严初地，会不会下一世忘记自己是初果或初地？ |
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