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论-47
（2023-10-23）
佛法概论第12章 三大理性的统一
第二节 三法印与一法印
一 从无我中贯彻一切
三法印和一法印，三法印和一法印的关系，上一节第一节也大概的谈到了。不过，这一节？就是对三法印和一法印做一个详细的解释。
首先是从无我贯通一切， 然后三印的统一取决于诸法无我印。
本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一？
诸行无常，诸法无我和涅槃寂静。三者能不能统一起来？
诸行无常是生死流转.前后相续的。
诸法无我是因缘和合的。所以这种横向的因缘和合的，没有一个独立性。
涅槃寂静就是一切法的本性，一切法毕竟空。那三者是三大理性三种理则，缘起法是三种理则，但是他们之间怎么能够贯通，统一起来。就是连贯起来的意思。
所以说能不能统一？下边讲古来各种学派对三法印，有很多矛盾和困扰的地方，困惑的地方。首先讲，无常与涅槃的对立和矛盾。有的学者认为三法印中的诸行无常与涅槃寂静，是相反的。住行无常是无常的，无常相反的就是。所以，涅槃寂静如果是常的话。那等于说，它是矛盾的。因为有些学者就是这么认为的。兽性无常和是相反的。相反，就是两节。
无常和常是怎么关系？一个是无常，一个是常。他俩根本是结合不起来的，所以是矛盾的。其实佛法中有很多这样的教义，可能大家都没有接触。所以这是相反的意思。下就说凡事无常的是有为法 ，有为法就有生住异灭的这四种现象。那这种生住异灭从我们生命来说，友情来说就是生老病死。
还有的从我们这个刹那生命来讲，就是这种一期的生灭。还有那种大期的生灭，还有刹那的生灭。所以，简要的说生就是现在，灭了就是过去。简单的一般都叫生灭，就是指刹那。
如果说，从生命的一个暂住的时候它就有住相.异相。从这个器世间讲有成住坏空这个过程。所以它对应我们生老病死，住就是变异的延续相。所以变异等于说我们一个生命从出生，从婴儿，到少年.到青年.到中年.到老年，他都是一个变异过程，变异，就是一种延续的迹象。所以，这四种像，就代表了我们生命和刹那，
和大期的预期的，生命和大期的器世间，都是有为的，都是无常的。涅槃那是无违法。无为，就是不生不灭的。生灭和不生灭如何统一起来？关于这个问题，古来，很多学派为这二者的矛盾所困惑。这个在下边注解16里面有很多部派，对这个无常涅槃，有很多不同的看法。这就是说，
古代的很多学派，都为这个二者矛盾所困恼，有所困惑，到底是是截然不同的，还是分开的，还是两边的，所以就有很多不同的说法了，就是为什么有这么多困扰？就是他不能给它统一起来，众说纷纭，各种说法都有。这个如何给它统一，下边儿就是在解决这个问题。
二者的截然分开破坏了佛法的完整.统一性。
就是那无常和涅槃？给它分开，
那就破坏了佛法的完整和统一性。所以说看重无常的，就讲涅槃，做无常以外的东西。其实
这个佛法中无常之外，有一个常的东西是什么？一般，其实前面，已经谈到了，一般是常乐我净的，外道就有一种常乐我净，还有一种真常不变的，一个清净的东西。所以这就是他破坏了佛法的完整性，统一性。但是前面是重视无常的，后边又重视涅槃，常住的，正视涅槃，指住常驻的，
他又忽略了轻忽了无常，无常是有为，忽略了无常有为的，涅槃常住，佛法中就有这种思想，这样的合法的完整性，统一性，就被破坏了，因为割裂了，割裂了就等于说是2元论，一个是生灭的，一个是常住的。下面是导师，他从诸法无我中的贯通三法印的，其实，三法印是宗贯相通的，能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。为什么着重于诸法无我印，下边，其实又在解释无常和涅槃，他们能够统一，只有说诸法无我，才能给它统一起来，连贯起来，就是不发生矛盾。诸法通于有为与无为，从有为.无为同是无我性去理解，既能将这个常，常指涅槃了。
就是头一句话，诸行无常和涅槃寂静是相反的。所以这一块就讲有为.无为，有为就是诸行无常，无为就是涅槃寂静。所以这两者只能用无我性去理解，就是讲常和无常统一起来。
从缘起的二律说明诸法的无我性
诸法的无我性，可从缘起法去说明。最后要想用做诸法解决，诸行无常印和涅槃寂静印，还要针对这无我，来进一步进行了解。所以说缘起法本通两方面，
第一，流转的因果相生，就是无常流转。我们的流转生死，是因果相生相续，就是此有故彼有，此生故彼生，无明缘行，乃至存大苦聚集。所以流转就是无常的，无常是一种生灭相续，因果相生的相续。还灭是因果即灭，这是涅槃。所以这个因果即灭，其实这个，如果说我们？要了解这个寂灭，或者是还灭，或者是涅槃，都是从因果来说涅槃的。所以这个因果和涅槃什么关系？其实就是因果相生的无常。所以像大乘经，一般的波若经也好，或者是中观论也好，这些一切法无自性空，它都是建立在因果相续相上，因果相续相为什么是寂灭性？这就是生灭的当体就是不生灭。
其实前面大概就谈到了这个需，了解他的因缘，相信因缘和合二大理得，所以，缘起能贯彻这两端，缘起就是无我性的，无我，也就是能贯通这个两端了。所以这个无我性，前面我们也谈到了，这个无我性，一个是从有情身心这个角度。诸行无常，无常故苦，苦故无我，这个是从有情来说的。但是从无情来说，一切法也是无常，但是它没有苦。
所以说缘起就是无我性的。诸法的相生还灭，相生就是因果相生，还灭那就是因果的寂灭。可以这样的去理解，一切法因缘和合，所以能生，因缘离散，所以一切法归于灭，那这个就是缘生，缘灭，缘生，是因缘和合而生，就是很多条件累积起来，组合起来生。那么因缘离散，一切归于灭，其实，
这个因缘和合的，可以譬喻我们大众聚会，这个比较现实好理解，大家集合在一起，就是因缘和合，这个学习班也好，这个会也好就成立起来了。所以生起了这一个学习班或者是一个团队。但是这个团队如果说解散了，那这个团队也就不存在了。就像我们这个学习班，如果说有一天解散了，因缘离散了，那这个这个学习班就不存在了，这叫归于灭。所以，这个就是因果相生和因果的寂灭。
看起来，似乎有什么实体在那里生灭。我们好像是一个实体在那里生灭，其实在我们众生的这种实有感之中，肯定都是因为一个实体在那里，生命的一个真实的东西在那生，那这个东西没了，我们会感觉到这个真实的东西消失了，没有了。从佛法的角度来说，并没有实质性的生灭，没有真实自性的生灭。为什么？
如果是真实是实有的，那就用不着生了，就是真实有的话，意思是不用借助因缘条件而生的，就像生下来就是那个样子。比如说一朵花，不用借助水土，阳光，种子，肥料，它一诞生就是花。如果说这个花本来就是花，还用生吗？它就不用各种因缘条件，水.土.阳光.种子.肥料，就能生这个花，自己生自己长，那时候还用生吗？它本来就是个花了，就不用生了。所以说他就用不着什么。如果说确乎是真实有，它也绝不会灭，因为它不靠因缘条件而有的东西，
当然就不会灭。灭了是因为因缘灭了，这个法才灭，但是它不是因缘生，它自生的，那他就谈不上生，没有生当然也谈不上灭，也不会灭了。
所以从一些法的相生还灭，理解它本来无自性，空的，本来无我的。这样，从他因缘生和真实生灭和因缘生灭，就能做一个明显的对比。因缘生的本来就无自性，本来就没有一个独立自体性。因缘和合的东西，它就像水上泡儿一样，你看着是一个东西，但是你抓不到它，所以它自性就是空，是自性空的，是本来无我的。
从缘起无性洞彻空我的思想
这三法印，统一于空无我的思想，非常深彻，唯有佛的弟子，像舍利佛等才能完满的通达。因为舍利佛是智慧第一。
举经明中道缘起法
且拿佛 化迦旃延经来说，迦旃延经是佛弟子中 论议第一的，就是佛弟子中有十大第一弟子，智慧第一，神通第一，说法第一，这个迦旃延是论议第一，就是论法，是没有人能胜过他的。佛为他说中道法，就是化迦旃延经，这个在佛经中很有名，很多经都沿用它，因为他是利根的，佛为他说中道法。
中道法是世人依于二见，堕于有边与无边，世间人就是我们一般凡夫，肯定是会堕入两种见解，一个是落入有边，一个是落于无边。有边就是一个实有，看着东西生了，就以为是真实有的，看见一个东西消失了，就以为是真实的无。我们凡夫众生的常情都是这样子的。但是佛说中道的缘起法是不落入这两边的，不落入有，也不落入无。那为什么不落两边？下边再继续解释。
释缘起无性的含义
一般世人，见到法生起了，就起有见，见到一个事物生起来了，然后就对他有一个实有的一个看法，见到一个事物消失了.灭了，然后对他就产生一种真实的一个消失，以为什么都没有了。下边儿举一个例子，比如常人见到了一朵花，认为实有的花体，就是认为这个花是真实的一个存在，在常情之中，没有人认为这个花是不真实的。因为都会对这朵花有一种美感，有一种赞叹，有一种好的一种心情，不用说，真实的，就是我们凡夫看着一个幻化的花，也会生起真实感。比方说所谓的水中月，镜中花也觉得美，也会感觉到很真实。等到凋落了，什么都没有了，花开花落，然后，这个花就没有了，真实的没有了。开头是真实的有，花谢了，也是真实的无。所以我们凡夫就会落入这两边。
下面又举例，一个小孩子从出生，认为有这个有情的自体，就是这个小孩子自体真实的，小孩有他的身体，就把他的这个身体当做一个真实的东西，实有的有情的自体。等到死了，又认为什么都没有了。所以说世间常人总是如此的，实有实无的倒见，颠倒见。当然了这是从佛法这个角度来讲颠倒见，我们一般人不理解，明明他是一个真实的一个人存在，你怎么说他不真实？明明有个人死了，他也是真的没有了，你为什么也说他不真实？这就是我们众生的难以理解的地方，非常非常难理解的地方，虽然难理解，只要我们用心的去思考这个问题，慢慢的就能够理出它的一个必然理则。
佛法的缘起正见，
佛说的缘起法，就不一样了。所以缘起法，它就和这种实有感的实有和实无就不同了。佛之所以能够说缘起，就是为了破除，那我们这种实有实无的颠倒见，所以才说缘起，让我们建立缘起的正见。那么缘起法，佛说缘起法是哪里不同？和上面哪里不同？
这块可能更难一点儿，见到法的生起，知道此有故彼有，此生故彼生。这个是缘起的定义。此故彼必然的理则。见到缘起法就知道，此有故彼有，此生故彼生。这个缘生和缘起这种必然理则和这种缘所生的事相，通俗讲此法就是这样的法，它的名就是名称.名言，一般法都有一个称呼，就是名。像就是它的特性.特点。就是每一法都有它的特点，因每一法的因，每一法的果，都可以说它是有的。我们学过凡是有的就是存在的。因此看到此有故彼有，此生故彼生这个必然理则，这个必然理则？如果说从三重因缘来说？那就是果从因生，然后追究到事待理成，所以它都是有，都是一种存在。既然它存在了，因此就不起无见。你看它生起来了，就不生起，没有的这个见解，因为我们一般人，生起来了，就是一个真实有的见解。
如果说缘起的正见，它是不起无见，这个才是符合缘起真相的正见。所以这一块，其实完全和我们一般的理解是大大不同的。这个是见到生。下半段说见到法的灭去就知道此无故彼无，此灭故彼灭，由此而不起有见。你看一切法消失了，就像一个小孩儿生起来了，然后慢慢老去，死亡。看到一个事情，一个人死去了，但是，因此不起有见，不生起实有的知见，
不生起这种真实有的知见 。 这个很难理解，一个人明明死去了，为什么说它是真实的，不起真实的有见，而且还不落入实无见，因为你不起真实的有见，就是说它不是真实的有。那这个有是什么有？还是因缘有。前面我们都已经学到了，凡是依因缘而存在的，他说相依相待的存在，不是独立自己的存在，自己存在才是真实有的，然后，
它消失就是真实无，但是它不是独立有的，是此无故彼无，没有此就没有彼，这样，它消失了，此无故彼无，就不起实有见。所以这句话很值得我们去体悟它，如果悟性好的，它就能够理解。所以这一块，一个是从理上去分析，一个是还要培养我们一种悟性，因为它和我们正常的理解是相反的。我们正常理解的生起来是真实的有，不是什么都没有。
所以不起不见。一切法灭去，我们仿佛就是为真实的无，但是从缘起来说，它不起实有见。和我们正常的思维就是不一样，能离有无二见，就是安于中道了。这个就是缘起的中道正见。缘起正见其实就是中道，中道正见。
不解缘起本空即落于有无见
不解缘起的本性空，容易认为佛法是诡辩的，确实是，如果说真的不了解佛法的话，真的认为佛法是诡辩，一会儿说有，
一会儿说空。说有说空，一会又不有不空，反正都是你说的。说来说去，大家还是一头雾水，不了解缘起法，真的是没办法去理解缘起正见的。所以说不仅缘起本空容易认为佛法是诡辩。因为常人会于生灭法起有无见。常人就是一般的人，这一法生灭，生了就会起有见，灭了就起无见，但是，到了佛弟子这里头，还是照样的生灭，但是就不生有无见了？
成佛之道因为正因为常人会于的心目中，总是认为真是不空的，一切法，真是不空的，所以，见生见灭，即落入有见无见。这是从凡夫这个眼光来看，这个心境来看。
下半年说学佛的了达一切法本是空无我的，他从本以来就是空无我的，他不是说有个我，你你给他坏掉，给它破除掉，有过我你是破除不了的。正是因为，无我，
我们才能够了解缘起，才能真正了解这种空无我。像前面我们学的这种佛说贤圣空相应，随顺缘起法，缘起法就是空相应的，所以它是本来是无我的。那么本来本性空。那一切现象的有生有灭，佛法也并不否认它，他有这个生有灭的，现象，确实有因果体用的，有现起有还灭的，佛法承认有因果业报，有体有用，有它的作用，有它的体性，
然后，它能现起来，还能消灭。但没有一一些是实在的，常住的，独存的。常住的，没有常住的，这是佛法的无常，没有独存的，这是佛法的无我。没有实在性的，就是他本性就是寂灭，就是空性的。所以说他生灭也仅是如幻生灭而已，为什么叫如幻?因为它没有真实的生，也没有真实的灭，所以说他的生命灭，都不真实，也叫幻生幻灭。所以说能够了解一切法如幻，
一切法如幻不实在，那就是诸法的实相，真相。如果能把握这一点，就不落入有无之中，然后，正确地处于缘起的中道了。
所以这个中道，非要通达缘起才能到这个中道，因为他不落入有无，不落入断常。所以说通达一切法的本性空，就会承认一切现象的生灭因果。
知道，它是没有实在的，常住的，独存的，知道它是幻生幻灭。所以这需要什么？头一句话，学佛的要通过闻思达到了这种一切法的本性空.无我的.从本一来，他就空无我的，这个很重要。然后，才能够成立一切现象的生灭生死因果，才能真正的掌握它不实在，没有常恒常住的，不能独存的。所以，正确的一个主要的因素，就是我们学佛的，首先要了达一切法本是空无我性，这个很重要。
依缘起无我贯彻三印
生灭是缘起本空的
无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。
了解这个无我性缘起的本性空，就贯彻了我们生灭和不生灭。
生灭是缘起本空的
照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性的，所以生而不起有见。它生起来了不起实有的见，有还是有，但是不是那种真实的有，它是如幻的有。灭了也不起真实的无见，它是如幻的灭。所以说生灭都是缘起本空的，但缘起本空，它不妨碍一切法的生灭，一切法的依缘而存在。所以，有依空立这个意思。一切有都是依缘起的本空而成立起来。我们前面学的三重因缘果从因生事待理成有依空立，这个有，
无论是它生灭的现象和生灭的这种必然理则，它都是有，都是存在。但是它没有真实性，所以这个没有真实性，真的需要从缘起无常.无我.寂灭涅盘，去深深地思考它，理解它。
缘起本空是从他的生起存在而了知幻化空寂的
缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空。当诸法生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化空的寂灭的。所以，这个空也好，灭也好，他不是说这个法消失了，那才叫灭，才叫空。就在这个法存在的当体，它就了无自性可得。所以它存在，它也是如幻的存在，不真实的存在。所以他生，也不生。十实无见。灭了也不生实有见。存在，也不生真实的实在感。其实，这个就是一切他本性空，不碍它的因缘和合，正是因为，它没有自性，才会因缘和合起来，有自性，
它是不需要因缘来生起，凡是生起的都是相依相待，辗转相依的。所以，它都有这种，因缘和合的，就是组织的，前后延续的就是流动的。所以它都不是自体能存在，自体能生的，靠因缘而有的。这样就知道，他本性是无自性可得的，本性就是空的，无自性可得，它就是本性空。
所以，在心经中讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。这是我们的五蕴身心的当体，是不宜与寂灭空的。因为它不是独立的存在，它是相依相待的存在，依他而存在的，依靠因缘而存在的。缘坏了，那你这个法就灭，我们五蕴身心就要死亡。所以，五蕴和空不是两回事儿。那意思不要把这个我们，无常生灭的，
身心和这个寂灭空性把它分开，不是无常之外有个寂灭涅槃，不是生生灭灭之外，有一个不生不灭，就在我们五蕴身心存在的当体，它就没有一个我独立的东西存在，也没有一个恒常的东西存在，没有一个真实的东西存在。所以，色即是空，空即是色， 色不是空空一色。当然了，说起来，可能是，容易，真正地理解它。，深入了解了他，对本性空的，还要花一份我们胜解的功夫，要有深刻的理解。
下面，说从我的深入的本空，本寂灭，本性空不生不灭，记在这个缘起的生灭无常中看出来的。因为无我的深入的本空，本局面，就是他的本性空。本性空？就是啊本性就是不生不灭的，就像前面我们学到那种用水与波浪那个 譬喻的时候，那个波涛汹涌，是因为有风的这个因缘，使波浪波涛汹涌，但是不是波涛汹涌灭了，才是他的本性，清净本性就不动的，而是说就在浪花给吹起的汹涌涌起来的时候，他本来就是本静的，就是寂灭的，因为它是靠因缘而生起来的，它不是自己生起来的，就在他泛起浪花，溅起浪花的当体，它也是本性空寂的，本性静止的。所以这些其实都是在缘起生灭，就是在浪花，波涛汹涌之中看出来的。
就是在无常生灭中看出来的，他本性的不生不灭。
因为，依缘而现起来的，缘灭了，它也就是归于灭。所以一切法必归于灭，就是这样，所以生灭无常，是空无我的。空无我，就是不生不灭的。不生不灭，既是生灭无常的，是不是这句话？虽然说他是连贯，从生灭无常到空无我，这就是说他统一了生灭无常和不生灭的无我，
所以说是生灭无常是空我的，但是空无我，他就是不生不灭的。这样，就把生灭无常和寂灭涅槃，统一起来了，也得说，三法印和一法印，统一起来。因为不生不灭的，就是生灭无常的。这个，可能我们也不能理解，寂灭涅槃是不生不灭的，他怎么又是生灭无常的？前面学到了解一切法的一个本性，空寂才能够了解，能够现起生灭现象的。这样，缘起法的本性，通过空无我就贯彻三法印。
一般学者的误会
一部分学者的误会，即认为涅槃是要灭除什么，如海中的波浪熄灭，才能说是平静一样。就是它要灭除，好像说在一切法的现象之中，发现它的无常无我不容易。它认为要灭除什么好像有一个真实的我给他灭去，有一个真实的常法给它灭去。其实，这就不了解因缘法的一个本性。因此，常和无常，生灭和不生灭，对立而不能统一。对缘起的流转与还灭也打成两截。
我们前面学的缘起，一个流转门，一个是还灭门，二大理则。它可以打开，分开了。这样，就等于说，还是有这个诸行无常有为法和寂灭无为法给它分开了，机械地分开了。这是一般学者的误解，误会。
误解的厘清
把误解给它解开。这是从缘起无我的深意去了解，那么法的生起是如幻的生起，它不是真实的生起。为什么？因为因缘和合而起的。还灭也是幻灭，生灭无常的，本来空寂。所以佛弟子的征得涅槃，不过是显出诸法实相，还它的本来如是。三法印哪里是隔别对立而不可贯通？这里，其实就解决了，这无常和涅槃？它的矛盾，它的对立，他的困恼，历来部派佛教是各种的遗说，众说纷纭，所以，印顺导师，就引用了大智度论的思想，把它给贯通起来，连贯起来。因为这个也不是说印顺导师的一个独到见解。因为导师是参考的大智度论的思想，把这些都给它完整地会通起来。但是，
这里头为什么说缘起是通于两边？这块儿为什么讲缘起能够通于两边，一个是生灭无常，一个是还灭寂静。 其实如果说从这种，法的现象，我们前面学到三重因缘中的事待理成，它是在三重因缘之中占有重要的地位。占有重要的地位，这种必然的理则，一般称为它的一个理则性，这种理则性是哲学的。
所以佛法不称为它理性，称为法，所以哲学是可以通两边的，用哲学的理念，它可以通达一切。如果说从这种胜解上，也可以说是一种理解。如果说从大乘来说，它需要有一定的功德。你像我们大乘的，基本上都是在般若度里面讲这个东西，会通一切法，毕竟空。法无我，空无我，都是在般若里头。般若慧，它是修正的，以修正为主的，它就不是闻思的了。当然般若慧，
它也通于闻思，但是在大乘他通一切法，观的时候是通修正的阶段。这样就知道缘起能够会通两边。，他是站在哪个角度来讲。
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