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佛法概论-49（复习第十章）
（2023-10-30）
今天我们复习因缘法第十章 的 我论因说因
第 十一 章是缘起法，第 十二 章就是三法印的三大理性。第十章我论因说因
第一节，佛法以因缘为立义大本
佛法主要是因缘论，它分两个主题。
这个我简单分类一下，没有按照开仁法师那个科判，我是按大概这个法义来分的。就是从前后的连贯，也没有引用注解。第一个主题是总说这个因缘，我论因说因。总说以因缘为立义大本，然后总说佛法的因缘论。
因缘论主要是讲各种的因缘，有因有缘集世间，有因有缘世间集。第二主要是明理。就是因缘这个必然理，第三，就是依这个必然理则来集成事.达事。这个是总说，了因缘。第二就是根据这个因缘，是无因.邪因.与正因。
人类生活也是探求因缘的。但是它有正确的，不正确的。佛法对邪因的否定，对这个宿命论.中庸论.无因论进行否定。然后才能选择正确的因缘。正确因缘就是我们人类的思想和行为的因果律。第二因缘的类别就是三重因缘和二大理则。第 章讲到缘起的定义和缘起的内容。第二节就是缘起的流转和缘起的还灭。其实这个缘起的流转和缘起的还灭，也就是二大理则的详细讲解。
然后第 12章也是缘起。这个 12章的缘起，是深浅的三大理性。三大理性就是三法印，用来印证佛法的究竟不究竟。然后三法印的真实性，三法印的实践性。第二就是三法印的统一，从无我中贯彻一切，三法印就是一法印，从这几方面给他连贯一下。所以说第一节就是从因缘论开展出来的，因缘论无非是明理和达事。第二个主题就是否定无因.邪因.与正因。
因为因缘。佛法要解脱生死，也要寻找正确的因缘。就是它怎么展开的，其实就是从我们。以友情为中心的，就是以人为本的，然后论到人与自他的关系。人与自己心理的心境和与物质的关系。唯一的特色就是因缘论了。其实因缘论也可以说缘起论，因为我们，自他的缘起，和世间的缘起和心境的缘起。这也关涉到，这种八苦都离不开这几种因缘。所以杂阿含经说是有因有缘集世间；有因有缘世间集。有因有缘灭世间；有因有缘世间灭，这就是因缘论的一个大纲。然后就是明理，就是我们众生的生死也是因缘。
众生的一切法的灭也是需要因缘，生与灭都是依于因缘。因为因缘有指主要的和一般的，所以说每一法的生起必须具备某些条件，凡是能生起某法的条件，也就成为此法的因缘。因缘法就是每一法的生，需要具足些条件才能生起来。灭也需要因缘。不但是生起就是某一法的否定不存在，也不是自然的，也需要具备种种障碍或破坏的条件，这可说是因缘。其实这个还灭的因缘，像八正道就是用正见。来破坏这种烦恼。惑把这种烦恼，给他对治掉，所以这个佛法因缘的灭的话，这块就讲的很清楚。
有种种障碍和破坏的条件，那就是圣道破坏我们这种烦恼种种的烦恼障业障。他障碍我们修善。所以就需要破坏的条件。..当然，所以这个也需要因缘。因缘灭需要因缘条件的。所以说集与灭，佛所说的生与灭都依于因缘。这说明世间什么会生起，怎样才会灭去。就是我们知道苦，知道苦的因。苦的因生起来了。那怎样才能把这个因灭去，所以，因灭则果灭。这样，就从生命因缘把握中，指导人怎样去实行冰达到目的。其实简单几句话就是。这个从寂灭因缘把握中。
它为什么生起，怎样才会灭去，其实灭就是用八正道对着烦恼才能灭去的，所以生灭都依于因缘。下边是。从这种因缘而达到这个目标。这是达到这个目的。指导人怎样用实行去达到目的，那就是。对症下药服药。服药病愈。所以说人现有的。痛苦困难要追求病苦的原因。知道了痛苦的原因。既知道没有此因。困苦就会消灭。没有因当然了，他就没有这个苦。有这个因，它必然有这个苦，这是因果必然。所以，这非求的对峙。控股的方法不可。对着苦的方法。这是八正道。我们学的八道，戒.定.慧.闻.思.修。其实都是在对治，苦果儿苦因的方法。下面儿就用病来譬喻。如害病了你要求医生，求医生，先要从病相而彻治病因，然后再以对治病因的药方使病者痊愈。这个其实很简单的。世间的这种事项，上医院去看病，但是求医生，还要先诊断。给你诊断什么病，找到这个病因，然后对治下药。对治病因的药方你还要熟练，药方不熟练的时候，你也没办法去服药，这个得说，
是什么烦恼你还要找到，烦恼的因。使病者吃下才能病愈。这个服药不是说念念药方，背背经送路经。那就只是药方，你没办法服药。服药，其实就是戒定慧你去实践才算服药。..依照八正道的方法去实行。你这个病才能够解除，所以这个就是对症下药。
第一个因为你要完成因缘解脱的目标。首先要查病因，然后对症下药。第二就是说。应生起的生起，该灭去的灭除。所以我们学佛的应该首先推究因缘的必要。这是我们学佛首先要做的一件事情就是怎么样能够推求出我们烦恼的因。所以我们烦恼的因，你看我们学佛为什么总是好忘学给你去总是好忘。什么原因导致我们容易忘，甚至听不明白，记忆力不好。其实都有原因，不过这个原因可能是各个不同。所以知道世间困苦的，所以生，所以灭的条件才能合理地解决它，使它该生的生起；该灭除的灭除。所以什么因应该灭除，什么因该让它生起来；集起来。这个我们应当去抉择。就是我们可能不懂因缘，因果善恶的时候，该生的生不起来，不该生的可能天天在生。这样我们在因缘来说，就没有把握，也没有抉择。这首先要推究因缘的必要。
然后下边儿介绍，佛陀初转法轮就开示了这个染净的因果。染净就是什么是该去除的，什么是该生起的，初转法论的活动就开示了。下边就有个表，有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。这都是该灭除的灭除，该生起的生起。第一个主题就是因缘，第二主题是无因.邪因.正因，我们都知道的。我们的生活时间。世间一切的知识，科学文化都要探求因缘，是求世间冷了要求暖，这叫什么冷，怎样它不会冷，发现取暖的方法。一切知无不是从查果知因中得来。我们为了解决生活一些问题，会发现一些科学，科学解决了我们很多世间的难题，给世间生活带来一个便易。
其实这都是因缘。不过世间的因缘我们会用，但是不明白它的原理。我们走路累了发明车，为了走路.行车的方便修了公路，其实这都是因缘。世间上都懂，不过它是和我们生死解脱是没关系的，但是能提高我们生活质量。错误的因缘生活中有非因计因，在佛法中，有很多非因基因的。我们去消灾免难，求发财，求平安其实，这些都是非因计因。偶然现象碰大运，有时候我们就会去赌一把；碰大运等于说。佛法对邪因是否定的，不遗余力。然后是两种邪因就是宿作论，也叫定命论。感觉一切都是前生注定的。所以就对我们现生的行为价值，完全抹杀了。然后，尊佑论就是一切都来自于神的旨意，一切都是来自神的赏罚，什么事都是求神。一切不依行为去做都是求神，这样也是不正因。
所以我们应该认真的鉴别，因为长期混杂在佛法中这些思想。所以我们应该去认真的鉴别。
下边是错误的因缘就是无意义的苦行。这个在印度有，感觉好像吃点苦，就能够消业，就能够胜天。无意义的苦行跟我们解脱没关系的。这些前边儿三个都属于邪因。
小结，容易生病都是命中注定的是尊佑论，说这是神的惩罚。唯有祈祷上帝才能解决。但有的知道是有病了。但是他又不认清病因。不了解药性。然后去画幅念咒，胡乱吃。这些都是三种邪因不正确，非因基因。
然后讲到正确的。它需要我们正确的思想和行为的因果律来完成的。
就是我们要遵从八正道戒定慧，端正法。这样才能够得到善的果报，这是第一节。第二节因缘的类别就是三种因缘二大理则。果从因生；事待理成；有依空力。二大理则就是流转门和还灭门。三重因缘，果从因生就是苦谛。事待理成就是集谛。
我们学佛很重要的就是先了解七苦八苦。了解七苦八苦之后，进一步追求这个苦哪里来，苦从什么因缘生，如果说找到这种因，有某因必然生某果。这个必然理则事待理成所以。这个事待理成在我们学佛之中是非常重要的。因为佛法流传是这个必然理性，还灭也是这个必然理性。所以这个必然理性，也就是以理达事。这个必然理则一个是生死的必然理则。还灭也是，八正道也是。
所以就是事待理成。这个比较深刻一些了，因为理性都比较抽象。事象都比较明确。我们的司空见惯的事象。当然了，这个理性需要我们去学习才能了解。这个理性。就是 十二因缘这个流转门和还灭门，我们有生必然有死。
必然理性是佛出世，佛未出世，此法常住，法住法界的。所以必然理则，有这种本然性，必然性和普遍性。
然后第三是有依空立，凡是存在的，都是有的。这个事象的因果是存在的，但是这个依事象而有的这个必然理则也是存在的。那这个法也是存在的。法的像和法的性。都是存在的。但是存在是依空而立。
为什么，因为前面学的三大理性统一。空就是个本性空，没有独立性；没有不变性；没有实在性。所以，他正是因为没有这三方面，才能够缘起一切法的如幻象。这叫依空而立。二大理则，就是一个缘起支性，一个圣道支性。说明世间集的因缘就是缘起支性，说明世间灭的理则就是圣道之性。所以圣道支性是大小乘修行必经之路。
这里边又谈到了二大理则，部派把二大理则判为无为法。但是也有它的可取之处。为什么，无为法，重视理性，它不在差别的事象上来说，有它的独到处。
所以因缘.两大理则总括了佛法的一切，就是缘起支性，圣道支性总括了佛法的一切。然后这个二大理则的染净因果，杂染的就是缘起支性，清净就是圣道支性。然后，二大理则如果说圣道支性能够掌握这个必然理则，就能得法住智。有法住智进一步就能得涅槃智。这是第一章大概的一个框架。
我们先梳理个框架。第一章都是从因缘来说，有正因，和不正因的区别，非因基因。
因缘主要是从因缘之中的明理。怎样能够依理达成事，然后又从人类的探求因缘，然后佛法有尊佑论，宿命论混入了佛法。其实，我们修行。都是用正因的这种正确的思想和行为来达成这个因果律，完成这个正确的因果。
燕雀
请教师父 关于第十章谈到了这个无因.邪因，或者说这个不正因和正因的区别。
这个里面主要比方说和我们现在非常相关的，就是关于这个苦行可以修行，用苦行好像是能够消业，还是说现在比较赞同那种，如果你在修苦行，你就是修习佛法的感觉。其实你看在佛陀的那个时代提婆达多跟佛陀，他比佛陀的修的苦行还要苦。所以很多人在那个时候就认为。或者他自己认为他甚至于可以取代佛陀。也就是说，这个好像把修苦行当作是一种修行。从那个时候开始一直到现在。一直都还在延续。你像我们经常看到藏地信徒会跋山涉水到拉萨朝拜，虽路途遥远，但都是用大拜很辛苦。有人就很赞叹一样的。
还有我们经常看到大悲寺的行脚僧乞食，露宿荒野。那就有人说他们才是真正的修行人。只有苦行的人才是修习佛法。难道不修那个苦行的，就不是修习佛法。甚至有的时候说你看寺庙里的法师现在都不修苦行了，好像是就没有真正的修行似得。所以有的时候这些现象，真的让人很困惑。
师父
因为这就是事物以少为奇，因为现在只有很少部分做那些像朝拜。大礼拜、朝山、还有那种脱钵乞食。在我们这个世界，在佛教那是很少数人。你看现在佛教还有烧纸的，燃指供佛的，现在还有，
在佛教 由于过去有这方面的宣传，有用血写经书；抄经书的，那真的是功德无量。因为在传统里面有这方面的宣传。大家就认为这个有功德，甚至是功德，远远你胜于你修行，为什么，你看燃指供佛，如果说有一个人燃指供佛，那简直就成了大众仰慕的对象。因为大家不了解法义的时候，他肯定是非常羡慕这种行为的。
这个还是很现实的，因为大家不了解，就会认为这种是真修实干。
圆 行
我们这边接触一个辽宁那边的一个法师，他讲经是挺好的，但是他是燃臂。
我没有看到，但绝对不是说烫一些伤疤，因为他有一个手臂已经伸不直了。
师父
这要看他是把手臂烧了，还是在手臂上点一些香，烫上疤。在我们传统佛教里有个八指佛陀，是很有名的，他可能就是燃了两只手指，剩八个指头。很有名，在佛教界来说他也许有一些功夫，会被一些人非常的崇拜，认为这种是真的修行，甚至说这种功德远远大于其它功德
青牛男柜
我也在听道亮法师，他修学念佛法门。讲一些老少易懂的禅宗公案。
圆 行
他讲的一些我们学过的成佛之道里的法义，并没有系统的教给大家来学习，讲了一些念佛的方便法门，要长久；要念多少多少万遍，用计数器
师父
对，因为很多东西都是佛教的常识，成佛之道和很多宗派都讲这些，像得人身；八难这是佛法的常识，这个一般都有的。他可能是没有系统的讲一个修行方法，他讲也是净土，从净土中来说他可能讲了一些其他的，佛教一些常识的基础知识。他可能是讲一切最终都是倒归极乐的这种思想。
虽然是容易听懂的，关键你比方说你像讲这种人身难得；佛法难闻。他可能只是讲净土最殊胜的，碰到净土法门，你非常的荣幸，净土是无上法门，净土是佛大慈大悲给我们开显的一个简单易行的法门，你要相信，就能够被佛所救度，你就能求生极乐世界，解脱生死这些内容，无非都是让你去求生极乐世界。很多法他不一定讲了，不一定信。无非就是说别的都不容易成就这个极乐世界，求生净土可能更容易。这个是净土宗历来都是以这个方式为主的。求生净土也是一个佛法的法门。
青牛男柜
师父，刚才师兄说的念佛，就是念多少多少遍，用到那个计数器。是不是不对的。念佛是要专注，用计数器不分心吗
师父
是分心。再者他只是求数量，不求质量。如果说你是以质量为本。可能就不在于数量了，但是你求数量的时候， 一天念 多少万，几十万。那心根本就静不下来的，肯定质量也不是那么相应的了。这种方式你要懂得我们佛法来说，它就变成了一种功课，应付的功课，为了完成这个功课念佛。你要知道净土法门，念佛应该口和心是一致的。如果说你嘴上念，手在埝。那然后你心里还在打妄想，嘴里还说着话。还在攀缘，其实那是效果是不大的。你捻那个佛珠是给人看，真正念佛是在心里念的。
圆 行
这时候他们都养成一种习惯，就是我在跟你交谈说话的时候，他手还在不停的计数。后来也就不和他说了。师父讲过就是你在德行不具足的时候，没有那么大的威德去感染对方的时候，你说了他反而会烦恼。
师父
是的，简单易行的，因为太简单了，都能懂，但是能够修成就不容易，不一定能行。
燕雀
实际上现在佛法里面，像这样的念佛的很多人，之前我也参与这种念佛。真正讲对自己的受益，也只是跟佛法结一个缘而已，增长善根。真正对你起不到特别大的一个作用。
师父
对，你要知道念佛虽然说简单容易，但真的念成也真的不容易，你像那种念到功夫成片，念到一心不乱，那就更难，不用说别的。就是说你能够念到功夫成片，那都不容易，特别一个人在家念，若你参加如法的佛七，你能够念下来，可能能达到那种功夫成片的效果。但是人一从那个念佛的环境一出来，不长时间你就消失了，你就随着境界转了。所以这个真的难。从古代这些大德出家念佛的都不容易，能够有成就。然后再加上接触这些因缘，心比较散乱。散乱的时候，你嘴上在念，心里该打妄想还打妄想，一点儿都不专注
燕雀
所以那个念佛法门，他说的是倡导的是他力法门，这很容易跟我们世间的那种求鬼神，或者是求什么有容易混杂。所以导师在这里他也是讲尊佑论，他这应该是有点像尊佑论的那种感觉吧。
师父
当然。因为他对教理不明白的时候，真的念佛跟念神没啥区别。他需要因为净土，也需要明净土的理，你要有信愿行，你能够口和心要一致，但是他现在已经不要求这个东西了，就要求你念多少多少遍。那就是只求数量不求质量了。
燕雀
那就是佛法的根本的教理，在他们在那个地方基本上很难得到体现。..像我们讲的因缘论里面，果从因生还是一个缘起法，可以说是到了后面事待理成的时候，导师说这进一步要深刻，那到了有依空立更深刻了。那这个时候那就真的不是说一般人能够听得懂。如果真的大家都听得懂的话。佛法的教理还是有很大的深度的，像无为法，所以圣人在证的时候还是有差别的，那还是不一样。
师父 对深浅程度还是不一样的。
燕雀
不是说大家好像都能听懂，小孩都能听得懂，小孩听得懂有用吗 其实佛法还是为了给我们用的。要用在生活当中。
过去的时候我学习佛法，因为是学大乘的。..觉得我是大乘学子。认为佛法就是佛法，世间法，那我还学世间法干什么，那我的这个多高，现在才发现，根本就不是这么回事。佛法就是要用在我们生活当中，去解决我们生活中的实际问题的，这才是分为佛法的作用。
燕雀
但是我们不知道的时候，我们就有的时候就真的把它分开，把生活和佛法，就是两张皮。特别是大乘佛法里面，总觉得我是菩萨，我是学菩萨的，不需要做凡夫的事情，干什么什么什么，就真的有这种功高我慢在里面。
师父
对，一般传统都是以大自居，还看不上小。
燕雀
小乘都看不上，那凡夫更谈不上了，你的五乘共法；你的人天法。我要是学菩萨的，我去做你人天的事情干什么，
师父
对，所以中国历来都是以大乘为主的，在声闻乘时候，中国历来是判为小乘不了义的。不是很重视，认为焦芽败种。只学成佛的法门。所以一般他都不懂。解脱法我不去学，那不能成佛。所以，中国历来都是宣扬大乘，大乘都是建立在缘起法上的。若是没有缘起的基础，大乘经往往都是空中楼阁。为什么，学了大乘无没有下手之处。那只能是求他方唯一的一个修行道路，那就求他方。所以三藏 十二部让给别人悟。千论万论都是导归极乐了，就变成这个了。所以有，因为我也听了很多。法师讲，反正是讲早归极乐晚归极乐。晚归不如早归，千经万论最后都早归极乐。那你还不如一句佛号念到底，三藏 十二 部让给别人悟。其实，现在就是传统，大多数都是这种思想。这样他就。
燕雀
那也就是说现在导师思想，把这个思想给导正一下。他才讲 阿含经
师父
对。导师其实也讲这种净土。净土不单是他方净土，我们这个世界，也可以建立净土，因为菩萨，第一 是自心清净。第二，可以去化它，去净化世间。净化身心，然后，你再去净化世间，这个是大乘菩萨精神。当然了，这个菩萨精神不容易修成，他需要发大心。一般人，一听说要行菩萨道要经历那么长时间。就望洋兴叹了，所以这就需要有个基础。
有这种修学的次第，比较完整的就是人天法，三乘共法和大乘不共法。这么完整的次第修学，把基础打好，我们在闻法趣入的时候，谈到这种三阶，人天就像个最基础的台阶。人天善所依；三乘胜法立。人天善法不足，想出世还是出世不了的，所以，这个人天善法是第一个台阶。然后这个出世法，解脱法是第二个台阶。在这个第一个，第二个台阶基础之上，你才能够登上大乘法的这个台阶。如果说没有底下这个台阶，那就是空中楼阁。我们学佛要从善法基础来学，闻可以系统的学。但是下手，从最基础的去修的，你看我们落实的生活之中，生活中也是离不开善恶因果的。所以我们这个人天善法多数都讲善恶因果。
什么是善；什么是恶；什么是业；什么是报；什么是三世因果；什么是凡圣。这个如果说连善恶我们都没办法做主，那么修出世法，更不用想。
燕雀
师父，再问一个问题是为什么这个阿含经在..古时候，好像也到传到中国来了。
为什么后来在大乘法过来以后，大乘法容易在汉地生根，好像这个阿含经很难生根。有人说是因为好像说大乘佛法和我们的儒家思想。还是说道家思想里有什么相合的地方，是不是有这个说法。
师父
对，因为大乘思想，跟我们传统文化的儒家思想是一拍即合。因为儒家思想就是入世的，以齐家治国平天下为主的。中国古代，就是这个儒仕名人，他们学习的都是儒家思想，他们从小就是学这种诚意正心，修身齐家，治国平天下。这个思想，像中国传统有这种大同社会，他的理想，也是社会大同的。
那跟佛法上这种净土世界，是一个理想，所以佛法中解脱道和道家比较相近，因为道家就是独善其身。儒家，才能达者兼天下的。佛法中解读跟道家相似，他是独善其身的出世的。与世间不是那么太关怀的，但是大乘佛法就不一样了，它不但说能够净化自身，还能生起悲心，不忍众生苦.不忍生教衰。然后生起大悲心趣入于大乘。所以跟儒家一拍即合。
在翻译经典的时候跟佛法的判教也有关系，因为经典中，都是这个批评小乘。你像那个大乘经，法华经，华严经很多大圣经典他都让主张人学菩萨道，修佛道。然后去讥嫌这个二乘，这样中国翻译经典就要按这个经来叛教，把阿含称为小教。他不是说人故意给他讥嫌为小教，因为翻译过来的经典，就让这个经叛教的。把阿含判为小教小教的时候，大乘经，他总是主张大乘的殊胜，佛陀佛果的殊胜，主张都去成佛。然后这个声闻乘不能成佛。他是自了汉，然后就不受欢迎。这样的历来，阿含经翻过来很早的，但是无人问津。藏在藏书里很少有人去讲。去注重它。因为在传统里你要注重小乘的时候，都讥嫌你是小乘根性，不能成佛。所以大乘法里说人有的是。一禅提是没有佛性的，一听说没有佛性，人都受不了。一听说人有佛性，就非常高兴。有信心成佛。
一般，你像唯识讲这个声闻是没有佛性的，大乘有佛性
圆 行
他那个就是专攻解脱之道，我看他们没有成佛之道的书都。
他们，可能是我估计。他参考了
师父
其实比如说大乘法，有些大乘法，也讲这种。解脱，但是他们也等于说。把这个空意，就变成了解脱的这种空了。佛法讲那个空了，因为你比如像说。中国禅宗。他就跟解脱道是没什么两样的禅宗，因为。他不用修菩萨道，你要见性成佛，你那个开悟就成佛了。成佛，你也不用修菩萨道了，立下就成佛了。所以这个禅宗，他急于求成的，他不是说花长远心去。得种种善法功德一样在成佛的。
禅宗就是。我今生就要振兴就要了，脱生死。其实禅宗就有点儿跟佛法的解脱道，相似了。他急于求成，急于求证。所以他学这一派，那肯定就是解脱到了。其实。他把大乘法也理解成。
圆 行
对的，他们就是以解脱，就是体方法是那个解脱之道。因为妈，我在身上收到。就是最也是收到前后收到挺多这样的书。都送回来了，他们他们就以那为主，但是我觉得师父从我自己对他们的这个观察。
。
圆 行
我觉得他们他们这一波学习的人。就就非常傲慢。因为他在同时接触别的发卖的人。你看他们。就非常傲慢，就是我能看出来他瞧不起这些人。他们可能知道的要多一些，学的要多一些。
对，因为那谁，那个。他比较傲慢，他肯定带这些。居士的。都带这种倾向，因为他们学的。等于说他们认为吧，自己比较。
圆 行
对的，师傅，他们打坐就是在一起打坐，还有一个问题时候。就是最近。那个关红艳那边吧，发出来一个视频。不知道谁给发出来的。完了就是他过生日。在在那个两会上有这么一句话说的，不是有僧人才可以叫做僧。咱们这样也叫一个，因为咱们学的是法，也叫一个生。我就觉得他这个话是不是有问题，
对，那当然了。
圆 行
后发的问题。
生出家的在家，他有菩萨生团组织，在家有菩萨生团。但是，这种菩萨圣端你是学菩萨法的是，以以正常道在人间，行菩萨道。其实，如果说。你是求生净土的，那也只能说。你是在家居士的净土的团队吧，不能说菩萨分了。
圆 行
那这师傅你说现在哈，就说。让他们坐下来能学习。真是也挺难。就是像咱们所学的，就是有有陋习，他先入为主的东西。你你你你给他再好的东西。他也很难接受，他需要一个转化的一个过程，但是不不是。我我我现在也能明白一点，不是人人都有那个福报，具足能止于正法。有的人呐，真是。就像我搁这个地方遇到的，真是一点太。你说我都觉得就是一种什么样人都有。
。对对。这就是。
圆 行
有时候。有时候都觉得累师傅。
是因为可能有些思想吧，就是那些怪异乱神的东西见着了，见着什么这个佛菩萨现行。
圆 行
师父想学习正法，也得看自己的福报具足。也有时候有的人不知道是。
对。喊口号。
青牛男柜
是现在。现在随着咱们这个南山这个道场越来越正。越来越扩大吧，这个各类群体各类人群也都来了。什么样的都有，我深有感触。
。那肯定的了。学生活法门的，因为人吧，他都有一个。自己学的是最好的。然后，他就拼命的，想把自己学的去往出推广。这样，一个寺院肯定，他就。很多法门都要往这里头聚。他是唯一那个，
圆 行
是。现在的情况就是有念佛的，你你你这个你这个打个七念佛，念佛我就来。你要是诵经我就不来了。完了，宋经他来。完了，然后，你要是说开始开，我知道开课。你看又又又少了一批人，大概有那么一批人去学习，其实有些时候有，有时候一看。你没办法去左右去，因为学习这个东西，包括念佛的，包括最近有法师师傅不知道你那个有没有接触了解。
听说过。
圆 行
他的这种思想就是罗万象，就是你所看到的东西，像一面镜子，就是你看到镜子里的影像有，但是他确实是真实的。他从这个里头开始说有的人。
对对。
圆 行
也确实挺好，但是你要让他系统的在听这个这个啥的吧，可能我估计就像我开始是师父，我开始学习，也没有坚持下去，下去了，枯燥无味，这一天是啥，就一直睡觉，就有这种想法，你看那我是第二次又进入成之道。
对。
圆 行
之后通过这第二遍的学习。可能对自己的加深印象，反正师傅说实话，我学的不好。
。
圆 行
但是我学的不好，我仅学的这点东西在山上，要是对付对付这帮老太太还行。
就。
圆 行
师父。真的真的，我学的这点东西可能都用上了，就这点东西。喉咙。
妈。也行，反正确实一个都有，那肯定的，互相尊重，各各各找各的这个这个学习班吧。念佛的一帮，诵经的一帮，学习的一帮的一帮。反正是。各找各的。所以这个。这个人多了，他就是这样。
圆 行
但是师傅有些时候吧，一路走下来之后吧。虽然可能走的弯路也挺多，但是。一句实实在在的话，还是在咱们这个以后就是自己改变呐，受益是最多的，比方说现实生活当中我遇到的一些问题。我需要我去做什么，就转变一下自己能能不那么拗着了，要不然你自己。你生活给你你挺难过的，但是通过学习佛法以后，再加上年龄越来越大，身边看到的事情也越来越多。随着你说这三年的疫情。一开放的时候人身边走的人熟悉的人走得特别快的这些。你就对你的影响力和就是这种教育吧。你通过学习佛法，你在观察身边。
。
圆 行
就是无常的这种一个一个人走对我，对对，我感觉就是一个警在鞭策自己，我特别有感触。
对人年龄越来越大。肯定的。你就看着这种情况越来越多吧，
圆 行
你就是。
非法怎么说，如果说只了解这个比较理性的传统都没学过的时候，他那领地传统吧，还挺新鲜的，还讲的挺好，所以这就说。佛法前面了解一点，他有个对比。如果没有对比的，哪怕说你一接触就接触这个正法了。但是他如果他学不进去的话。他还会，被传统的一些这个。讲的妙的高的。所吸引为什么，因为特别传统讲那种。真有真真空，没有没有真空。那讲的才，讲的才有意思，
:
我们这个都是这种本体中产生的大用。我们本体的本性，它能生起万法来。我们别看，这是在造作，只要我们能够回归本性。我们，一切的行为造作，都从本性中流露出来的。所以，这种真空没有没有真空的时候，你要听起来也挺有道理的。
妙花
我说你**鬼的。
生活处处都是我们这个自信的流露。本性的流露。
妙花
用用钱。
其实，从我们这个正法来说，那都是夜袭的展现他不讲。都讲这种本性的流露。烦恼的流露他不讲。
圆 行
那你说师父哈就现实一个问题，就这个洗衣师父。真的是太难改了。你比方说我这个性格。最后我已经我已经都改很多哈，有时候事一来的时候哈。还还是要。但是。自己能可能也能及时发现了，说的这个不行。这个不对，但是你看面对就是这些人形形色色，说一个人的能力不行，你可以改变，但一个人的本性要有问题。太难改了，师父。
那当然了，本性难移了，这就是已经。习惯成自然就就是这样，但是我们不是说一下子能改习性，关键说我们现在能改改变这个观念。应该先从观念感。
巩爽
师父师父我我有一个问题就是想问一下，就跟这个有关的就是。
没。
巩爽
佛法否定邪因论。否定，然后否定宿命论的不正确，那那那这么长久以来的这个。
业力然后。又说又不能说是命中注定的，就是又说过去又不完全影响现在。但是又有这个因果性。就是一切现象都是有因果性的，怎么，
那那现在这些怎么能不受以前的影响，
那就是。因为过去有一些习气也好，有些液也好。
那完全在今生今生，生的因缘，可以给他改变的。
巩爽
就是今生还有现缘，就是就是那个缘分不完全是就是前世留下来的。
就是钱是留下来的，可以借助今生的因缘来改变，比方说吧，中国古代，有个孟子。孟子他懂这个道理，他就说，孩子如果接触一个好的因缘，他会学好人近朱者赤，近墨者黑这个古语那这时候先生的因缘，这就是今生的因缘。
是，那今生的这个因缘是怎么来的，孩子遇到的这个因缘不是前世修来的。
因为你比方说你今生，可以去主动的改变，你像这种从小受这种好的教育。好的，这个环境的影响。这种善知的一种培养。这都是线上的因缘。就是你前生，在不好的业缘今生，或者是通过你自己的努力。按佛法来说，你通过，自己的修养。都可以改变的。
巩爽
但是那有时候业力很重的说，如果碰不到善缘的话。那就改不，那自己自己自己改很难，那那也比较难意识到。
对，难就是看你想不想改。当然你不想改，那就定了，你有什么结果，那肯定就。
巩爽
那个。就是。那个。就是就是那个讲义上说，一切现象无不是有因果性的要求正确而必然的因果关系不可笼统的讲因缘，这是什么意思，什么是正确而必然的因果关系，
。正确的因果就是你受到正确的教育，如果说，你接触的，都不正确的教育。你像这种你求神呐，去拜烧香。这当然了，你怎么求他也求不来。如果正当，你要去多做善事，多布施，那多守规矩。按照正当的言，这个教育去学习去行为。这也叫因缘，所以这个因缘，就等于说你去选择一个正当的因缘。
巩爽
那那。正当的因缘。就是怎么来判定这个正当的因缘，
要学习。
巩爽
就是不断的学习。不断的修正是吧，
对，学习什么是善，什么是恶，什么是正，什么是邪，那你不学习谁知道，那。这就是因缘，本来就是善恶，它都包含的。那就要去选择正确的因缘。
巩爽
这这这个这个就是妈还是要学习，这很难呐，
哪有那么容易的，那天上掉馅饼的，你不学习他就会。
青牛男柜
经常经历这个佛法的讯讯息，慢慢慢慢的就好了。就像咱们不不学佛法之前，能把那些事件说当成佛法，就就这个意思。
对。
青牛男柜
通过学习之后认识的方法是这么回事不一样。
是不。
人。
我看这样，我们今晚就复习这第十章
听不到声音了。
。
就会有了。
我有了就是那个。那那就是理一下子这个第十章吧，就是理理理。
。可以。
顶礼师傅，今天我们复习第十章。他是以因缘为本。就是主要就是佛法的核心，也就是说，也就是说。佛法它是以有情为中心，以人以人类为根本的。他就是我们人，这个就是说了就是，也就是说就是。肾经，就是自己的那个肾。病死。然后，
就是对的，就是这个，因为它主要是讲这个，我们知道这个就是把这个苦给我们分析给我们这个苦苦。分析主要的因为这个现象，但是要知道苦背后原因，原因就是他的原因是怎么形成的，他就说这个。有。他时间，他这个这个是我们人的这个人的这个因果，他是就是我们就是我们这个生死流转的这一遍是一遍。永远有缘灭世界永远世界灭这是，这是那个环的一点，也就是说。
也就是说那个处理处理事件的一遍吧。大概就是他主要是讲的是怎么怎么，然后你得到解脱，这个是怎么来的，就是。这这个是这一点，还有一个就是说讲我们这个。平时就是就是我们怎么讲，好多就是这个就是还有。怎么说，我们讲的这个世界上所有的存在，你看到的东西他并不是说有一部分人是偶然的，但是，这是有部分人。但是绝大多数的这个绝大多数就是那一种，怎么说，有好多人都是那个比较错误的，认识的比较多的人，就是说什么就是。一切都是过去所决定的，但是现在。有过去的，但是，也是精神所造成，也就是说过去过去就过去。十年过去之前讲话之前他过去的也有，还有过去的也有，这都叫过去的。..然后，主要解决，因为过去我们所呈现出来的种种迹象都都一部分都是。
是不分。可以讲部分可以在这之前所造的那个所造成的，但是我们现在就是知道了，那所造成的已经过去了，我们没办法了，我们就是就承受吧。不要不要就承受，那我们从现在开始，我们就从现在上，那么后面下一秒下一秒下一秒，十年 年或者下一次等等等等它都叫下一秒，那就现在那后面他就是。就上。就是佛法，就强调我们就说现在的努力。现在就是就是这一点，就是这个神。那上级来决定这是，其实佛法讲的我们世界就是我们自己和大家的工作。佛法他着重，就是我们的思想。思想决定我们的行为就是我们的肯定是正确的。。
。然后，还有就是说肺阴滋阴就是它的。他没有必然性，他肯定是不是正确的了，因果之间有必然性，例如。有神。必死。有这个实践也不能从古到今也不能。时间和空间都是这样，这个就这个就叫普遍性，普遍性，必然性，普遍性它本来就是这样的，它的必然性，普遍性和必然性，这就是它的正确的。正确的一个正确的。然后然后说那个那个啥，就是说我们，我们就是佛法，佛在思想和行为的，这样就知道我们就是佛法，佛法才能知道。我们哪些东西该做的不该做的，我们不该不该，我们应该的是应该生气的是。就是我们的智慧不断的增长，那个烦恼就越来越薄。
那就是你如果个个都能达到这种的话，都能听到的话，都能按照佛法，佛陀的话是。一片祥和这是指大的方面来说。然后的是一个是，然后就是说，然后一个一个这个我们所有存在的，它不是都是由。由原因而来的这个原因，就是就是说那个啥，。种种因缘条形关系组合而来的吧，也就是说，也就是说那个就是这个，这个就是他的就是。例如我们就是。他这个哪来的，从无名来的，这个行就是从而来。
然后，这个就是说生必有死的话。那这个就是四代，然后那个怎么说，就是说我们世界所有存在的现象都是。因而是因为他应云之。他这个说明之前他就是空的。如果不是的话，是有的话，他就不会有，他就有就有。就不再生气了，就说明他有，就说明他是空的就是。就是有的来说的话就是当下的恐惧。正因为恐惧性才会引起有。这时候，然后由于。
就是说那个他这个。这个。然后是。到那个这个这个就是说你那个你那个就是我们。因为不知道真相的，因为所以就造成了我们这个这个。然后，就是用我们。用这个方法就是在这个把这个，然后，我们这个这个这个。以后，我们就得到了解脱，这个就是就是。大概就讲完了吧，师父那个就根据自己简单的分享，简单的理解，分享完毕，感恩师父，
<噪声>
那感恩师兄们师父了，
谁还有问题，
慈惠
请师父开示一下十二章里边的导师从诸法无我贯通三法印。我很疑惑还有就是下面。
。三法印依法印是不是，
对对对。这这实在倒腾不清，特别是后面是缘起无性的含义，这个有见和无见前面这个导师从诸法无我贯通三法印。他一开始说是阐明有为无为。的诸法是无我。那有为的就是指无常无我，然后从那个无为，这个是是从涅槃来讲。有违法是从缘起的。
。
慈惠
原体和原生来讲，从 有志来讲。那他这个从元齐的二律说明诸法的无我行。
对。
慈惠
嗯嗯。这个里边。就是说是。还是是从十而有之的，此故比来说的。
对对。
慈惠
此股比来说，它就是就是还是是指这个生死流转的五场，然后还灭的。因果即灭。环面这个地方是从道理来讲的。
对。
慈惠
那这里边。他为什么说这个缘起贯彻，缘起能贯彻这两端，他不是这个，主要是从这个无我。是指这个这个法是，普是无我的这种。空性，普遍性。无我怎么能能，我这个地方就不明白。
你的意思是无我怎么能贯通两边吧，是不是这个意思，
慈惠
是。
因为。无常他是生命有为的，是我们因果这一边对不对，我们现在等于说都在因果事项里头，
慈惠
是。
无常他就是有前后。他得有这种，变动下。我们生老病死。我们，这个种种的。造作行为其实都是因果事项里边的，它就是无偿生灭的。它是有味道。那。缘起即灭，因为。原生。
以缘起我们也谈到了。缘起是李泽原生是，那同样缘起和极面和涅槃。缘起和涅槃那就是。我们从此无故比无。此面到北面。他也是。这个。缘起的。因为它一元五。而此无的一元而显示的。
:
极密涅槃。所以这个。缘缘起缘生是因缘法。那么涅槃也借助法来显示它。那怎么这个一个生灭无常的一个是不生灭的，极密涅槃，那就是。里边。生命也好，不生命也好。他都是通达了无我。因为无常。它就没有一个长的存在，对不对，
没有一个长的存在。他就没有一个独立的我存在。这样，从无偿。进一步，关到它没有一个独存的恒长的不变的我。那这样，他就是无我了，无我就是空，然后就是。涅槃。所以无常就是无我。无我那就是。空空就是。不生不灭。
这样就贯通了，生命。和即灭无为的两端。
慈惠
那前面前面学过那个，我记得这个无，我是从。嗯。出镜细心里面来显。来显示出这个无我是不是师父，
对。对。
慈惠
他这个这个无，我是指就是说没有一个读。没有一个独立的。一个自我体。就是说，但是他他这个不是说由。五韵是从五韵里边，来解释。是这个所谓的这个假我吗，
对五呵呵的假名我是可以有的。
慈惠
那这个不算是。就是五蕴这个假我，这个也不算是一个读存体，这个属于是。这个也是李泽，
它这个是我们比方说五。是。色受想行事，这个五种运输合合起来，建立一个假名，我因为五种运它没有独立的我对不对，你看色是我吗，受想行驶哪个是我，你分析的时候哪个也不是，但是，这个合合起来。给他施设一个。假名我。谁能施设一个世俗，诗算一个假名。
我们从不知道那一块。他施设一个假名。他不是独立的一个。也叫世俗的，
慈惠
那这个这个也是说这个无，我就是从它这里边，不管是生和灭是这个这个无，我就是指它这个本身。本身这个五蕴是自信空。是指的这个吗，
对。
慈惠
本来无我的是指这个五。
其实多从无常来说的。我们五多从六处。六处，你看我们，六感官接触六。他没有一个独立的东西，形成一个设想。形成一个我们感受我们的认识。所以， ，当他从。我们这个生命体吧，他都从这种前后相相续的时候说那个无常。六处，它是和从这方面来说的根茎是。呵呵。
我们对外镜接触。所以叫空村落。所以无我，都是从六处来说无我的。总向。
慈惠
是指它对外，
可能。对。
慈惠
然后没有一个，没有一个字体。
:
对。人家空村落。
慈惠
:
那后面那个后面说这三印统一空无我的思想。嗯。是，然后取经，说宗道缘起法。再说这个就是。缘起无性的含义说到。有见无见。那他这个邮件和无件说到咱前面，就是说我们，我们所说这个法，也就是我们所说的这个理则。
。
慈惠
这个是。就是，虽然这个法在。法师就是说这个缘起法在。他这个事项我们认为我们就是说普通人就会认为这个事项。我们是有见的。可以看到的有生。这些是我们会认为是有件，但是实际上说是应该是说。这个法。法是实有的。我们我们看不到这个法是实有的。这个是。
慈惠
应该是有见。
不是。不是说。法是有就是这个我们，这个现象也是实有的。我们众生。指我们众生它不是指真理。我们众生，看眼见的耳听的都是像。对不对。
慈惠
就是我们以为有违法是实有的。
法对象。对，不是说有一法就是我们看的这个电脑，杯子，桌椅，板凳。
慈惠
原生的。
原理上是原生的，但是我们这这种眼见耳闻，都有这种实有感。
慈惠
原生的法。
:
他都认都都认为这种。自我感觉，就是一个实有的东西存在。正是因为这叫无名。然后，我们就认为他有实有的东西。持有的东西，他就为一个孩子生出来了，我们就有一个实有的一个孩子。一朵花开了，我们认为一个实有的花。然后花灭了，也为一个真实的东西灭了。这样的就落入一个有或者落入一个无，不是就是落入这个两边吗，这是我们凡夫众生的常态。是不是，但是真理，是没有一个真实的法在生，没有真实的法在灭，它都是因缘生因缘灭。不真实的。
他生的不是真实的，真实的他就不会灭了。是不是真实的，他就不要因缘生了他就独立会生了。那你独立生那还要生吗，是吧，那就不用生了，那不用生也就不用灭了。正是因缘生他没有独立性。所以，就不真实的升，就它升起的当体，它就不实在灭，它也是因缘。散了。才是。它是空。这个是真理，但是我们现在还看不到这个真理，可以用我们这个思维去推论它。这个属于哲理的，就是我们现在没有证实之前，还都属于哲理的。但是哲理现在都不容易搞清楚。
是不是。
慈惠
那那师父您的意思是说，这个。就是这个，这个法的因果是有的是存在的。那刚才说的花开孩子不都是事项吗，
这个。对，就是我们在凡夫的眼里头。他不是在这种，
慈惠
反复的眼里就是说，你生了我们就是因为是生了，你死了，就是我们就会认为这个东西就是人活着，他就是认为他生了人死了，他就会认为是无。
对。
慈惠
这样会落入两边，只是说从普通的这些事项上来讲。
对。对对。
慈惠
有和无那对于法来讲。
对不对。
慈惠
他这个。这个怎么解释他这个，它本来就是有的，不管就像就像佛说的，有没有那个就是此法常著法著法界。
那从。
慈惠
就是说不管有没有这个事项，这个因果，这个因果法则它是在的。
对这个法则，它就依事项而呈现的法则了。法则，你看我们因果。因果像我们是很清楚的。花开花落是不是我们都能够知道，有的花开一朵花落。其实，就是这种。现象背后的这个必然。我们是不明白的。
慈惠
那师父他没有这个现象，这个李泽就不在了吗，不是还在吗，
对。像就是理，它是从像显示出来的理。没有像他哪有理，所以，就是因果是像我们就从原生法的。掀起的。线起来的就是本能被我们看得见摸得着的。那这个就是事项，就是或者叫这种从阴生的果。
慈惠
师父您说的就就是这个就是。就是过。果虫音声世代里程这些是有的。
对，它都是有的，因为你事项有。这个理他肯定要有。这个李泽。
慈惠
那我们对于这些应该是说这些果虫音声世代里程。这个也是从，三重一元。说的这个果同因生世代里程。
对。
慈惠
这些应该不起无见。
对，为啥不起，它升起来了。为什么不起无见，
慈惠
就是，虽然虽然看到。虽然看到，但是。不是，这些事项是虽然我们能看到，但是李泽是看不到的。
喂。
慈惠
但是则却是实有的。不能说他不能说这个李泽没有。
但是这个有不能说它是。因缘有因缘有一都是因缘起来的，是不是，
慈惠
李泽。哦。
限起来的就是因缘起来没有因缘的不限。所以这个因缘有它不能说是。叫因缘。
慈惠
因缘有那这些因缘所生的事项，这些不都是世俗的有为的杂染的吗，
对。对，但你不能说他是实有，如果说，我们在众生的眼里，他是实有的。但是从。
慈惠
不是不是。
佛法来说，它不是实有的，不过我们不认识而已。
慈惠
不是食物。那是那是不是应该说是，它现起来这些事项不是实有的，但是它这个法则应该这个应该是实有的。
法则也不是实有的，你看现象，因果法则，因果现事项，它都不实有，那你法则怎么能实有，
慈惠
那不是。
它法则是一。
慈惠
改成什么不能，
法则是以现象而扔起来，就像说人，他从生。然后老病死死了之后，这个象，一个人的因果现象就没有了吧，
慈惠
因缘和合。
对，所以这个没有了，这个理，他也是因缘而有。像因缘有这个法也是因，所以。我们学到此法常法入法。那这个因缘因缘这个法，
慈惠
没有这个。
佛是佛，未出此法，常住法法。其实指这个李泽，他是不会失去的，但不是说他就。你不能说实有因缘，有我们讲论。
慈惠
是是那个这个法则必须依事项。显现这个法则才在。
对，但是你比方说我们 因缘这个有你造了这种上个，他也是潜在的有，但它不是实有，他还是因缘。。
慈惠
做的地方是从因缘有来理解。
对，因缘有它就不是。它是合合的假，所以我们前面写到。无常空无我唯世俗家有。有业报而无作者。没有一个真实的。造作者。所以，眼空恒常，不便于法空我我所空。他都是讲这个因原有的。
慈惠
那那就是说师父刚才举那个例子说花。还有孩子就是生到老死。你这个他消失了，法也消失了，
发的腺体的像消失了。但是这种潜在的因缘液液，他还是潜在的存在三界之中也叫三有对不对，
慈惠
哦。
除非说你解脱了。不落后有了，完了，入涅槃了，那也不是断了。那不是什么都没有了，你也不能如果还有。
慈惠
这个有时因缘有不是现象有，
对，因为你看我们这个 阴它有个有三界的有。那叶，它是真实的叶吗，他还是因缘造作的。
慈惠
夜视现象。
一些潜在的现象吧，但是在我们凡夫眼里，可能是石油的。但是真相是不是私有的，
慈惠
:
那就是说。怎么说我，我怎么还弄不明白，依依因缘而有的。这种。这个就是把这个理解成。是相依相待的，不是独立的。
对。
慈惠
那这个就是此此无故比无吗，
相相待他是你才是。
慈惠
灭灭去。那他这里边这个灭不是就不起，他灭去了，法灭去了也是一因缘灭去了。这个是不起时有见。
对。十。灭不起时有界，为什么灭去不起石有天，
慈惠
因为事项灭去了，这个法也不生气了。这是说从从理上去分析这个，是不起时有见。这样这样理解对吗，
还是不太。清楚。
就是那个是这样讲，他这个他能去的话。那就是说明他不是。因为他有才能生起而生，然后他就说明他不是有室友的话，他就不会灭去，从灭，就知道他不是室友。
慈惠
那这个法是一直在，法是不会灭区的。
这个这个法是因缘。你要还是，你了解这个因缘法，他无自信。因缘。一因缘生，因缘成熟了，它就会陷起来。对不对。那只要因有因缘。他就会陷起来。你像一朵花一样。只要这个季节到了。
水分都足够了，温度也够了。他就会。发芽。长叶抽枝开花。那因缘。到了之后，进了之后，它也会灭。灭去，也不是说。灭到哪里去了，这个因缘由于他无自信，你给他因缘，他还会陷起来。
慈惠
师父您刚才说的这个因缘似无自信。
因为我们。对，因缘法因缘所生法，他没有字体生的东西。所以叫因缘。所以这个法，这种原理，只要因缘。记录了，他就献起来了。但是这种法，它还是因缘法的。不失去。你像这种缘起。缘起就是指因缘。
佛出世，佛未出世。此法常住法住法戒。他指这种必然的。这个边是因缘的。不是说。有一个。抽象的。这个法则，在空间在那飘着，
慈惠
我可能就是这个地方理解错了，我就认为这个这个法则它是一直。是认为这个是有的，是存在的。
有的，但是他不是。有是有，他是因缘有对。
慈惠
是阴阳因缘因缘有。
对。
慈惠
是因为主要是这个因缘。
对，它是因缘的存在，因缘，它是相互的。
慈惠
有了事项的升起，这个法则就掀起。
慈惠
这样理解。应该是对的。
对。就像一个种子一样，你不给它水土贵，它阳光，不给它肥料，那可能它就像不起来。那只要因缘具足了，它这个种子就发芽。那这就是因缘。因为他无自信因缘。记住了。他就陷起来了。
慈惠
那师父时间快到了，师父您您再开始一下这个这个有件和无件。
邮件，它是从我们凡夫这个角度来说的。房叔，他由于有无名有我见。有我见，它就有我所见，它就有相对性，相对性，比方说。我们总认为，在我身心之外，有一个实在的境界。被我看有个实在的声音被我听。这个原因，也是由于有我有我有这个我。我有这个自我感。这个才产生了这种。内外的对立。
自他的对立，心境的对立。他都不是那种因缘。所生的真相。这叫无我之中，其我见。有了我借，他就彼此相对立起来了。就。横空就生生成一个支出来。然后，就形成一个。身外有一个真实的东西。我身外有个真实的东西，我又是一个真实的。它是二元的，
这个自我。它就和外镜，它是分开的，我也是独立的。外界。他人也是独立的。物质也是独立的，真实的存在，那这个就是一个有我见就有这种有见。然后这个外边儿这个象消失了。或者一个人，消失了。一个花儿灭了，
我们就认为一个真实的东西灭了。那就一个一个实有的面子。这是从我们凡夫这个角度来讲的，他就有这种，有件和无件，他肯定是落入两边的。陷起来了。就是有了真实的有。灭了，那就是一个真实的东西灭了。这时时有时无。他完全是建立到我们这个。我见。
我所见。这个思想上的，
慈惠
就是有了，有了有见就是执着于还是执着于有一个我。
对对。因为有我。他肯定，有这个私有的，一个。心外的境界。一个。他人。我们看别人是不是，都是一个真实的人在那个存在的，你怎么说这个人不是真实的，你说这个人不是真实的，
人会骂你。所以，这个我们当然我们是凡夫了，有我见必然有这种实有感，有那种真实的。这个是反腐，当然了，我们通过理性的去思考，通过推论呐，理上，能够推论出来。是没有这个我的。但是这个，如果说。我们要把火箭去掉，其实还要升起一个。对峙我见到这个法给它升起来。他才灭去。也不是他自己就能灭的。
因缘。所以要学法，这种时有时无就要从缘起。多多的。欣喜。然后，能够建立起这种缘起的证件，其实需要我们。动点脑筋，费点脑筋。
慈惠
那师父就是说这个不起无见，只有只有在断三节。就是圣人他才会。不起无见。
对，那是已经正式无我了，但是我们用推论，也可以建立这种圣解的证件，圣解证件，它是一种。从。理解上来的。从我们这个私会上文。这个圣姐来的证件，他也是出示的证件。就像前边。无常空物。没事，叔加油，伯亚那说，人己欲深深，此有故必有此生，故必生如常空，我为世俗家有。
能够圣解，其实也能够建立起缘起的政见了，但是，他没有正你要进一步。用那个鉴定会，去证实他。当然有这个证件，你肯定要发心。肯定，要去行八章道了，有这个证件。我们政界，如果说没有建立起心愿的时候，也可能是理论知识。所以这个理论知识还是有必要的。
慈惠
明白了师父，感恩师父，感恩大家，
刚才讲的就是就是和，就是我们从理上去，这个是真心有了真心你才会去那个啥。
去。就是你。你有证件听了，你好，比方我听完我一开始什么都不懂，不知道什么什么东西，然后听了知道，那要知道要首先要规矩，然后我就要吃见我依教奉行，我就要吃。然后你还要根据他，那你就就有这种欲望。对吧师父。
对，他要要求一些实践了，他这种心愿就会升起来，精尽力。
上都会送进来的。
对，他就会主动去，不是被动的就会主动去了。
。所以我们先建立证件，还是第一步，还是，非常有必要的。但是这个缘起，是要一步一步来。希望我们从。因为在大汉，京东。讲缘起。讲因缘呐。论音说音呐，讲缘起缘生。将元气涅槃呐，
讲缘起星空。讲三法印一法印，反正这些，其实都在说明缘起，从不同的侧面，来分析这个缘起的，因为这都是经中，经常提到的。这些法。术语。所以，要慢慢的去给他。捋出一个框架来。要么听多了吧，就糊涂了。那今天，就到这里吧，
十。
。什么问题。
就刚才讲的就是说整个的核心就是在不同的角度来说明这个，我们来听，然后你再去实践就说明白了这个。都之间了，然后再去。
好了，那我们，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，悔愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。祝大家晚安，下次再见，下次我们学习 章，复习 章。