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佛法概论-50
佛法概论 第十三章 中道泛论
要记的一些这些是迷茫的修辞方法。然后 和佛法的正道，进行了一个对比，
第一节，是人类的德行，也分了几个主题，从神到人，从少数人到多数人，第一个，从神到人。
佛法不是为了说明世间的，而是为了解放自己，净化世间，因为佛法不仅仅是说明的，在佛法概论头一章也谈到了，不是为了说明佛法多么的殊胜，多么的伟大，多么的高尚。佛法的目的，是为了解脱自己和净化世间这两个内容。所以，佛法它是理智的，德行的，知行风范的宗教，要从生活经验中实现出来，所以他是最高的哲学，
不如说它是完善的道德，深化又广化的道德好。所以佛法包括了理智和德行,因为它不仅仅是说理，他还要去以德行来完成的。所以它是知和行来贯穿的。而且是从生活经验中实现出来的。所以我们生活的经验其实很现实的。佛法讲到这些，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，生老病死苦，这都是我们现实，
都能够经验得到的这些苦。那这些生老病死苦？只要能解决它，那么就能够完成修行之路，所以说是从生活经验中实现出来的，那就是古代贤圣，佛陀也好，圣弟子也好，都是在人生之中去实践出来的，因为你像其他的宗教，还没有人的实践，完全是祭祀于神，从神的那种祈求祷告之中来了。所以人在其他宗教来说人是没办法去成神的，
但是佛教，不一样，人人都可以去成佛，所以说它是最高的哲学，不是说它是完善的道德，它这种完善的道德，它一个是深化，一个是广化的道德。这一点就不一样了。因为佛法，不知道大家听没听说过，佛法是最高的哲学，就是世界上，佛法它是最高的哲学，为什么？因为他说佛法，它是教育，它是最高的哲学，也是一种教育。到现在，
有很多宗教界，有很多人说佛教不是宗教，他是教育，其实也是教育，人向善去学好。但是教育，好像仅仅是停留在这种教说上，所以尤其说，他是最高的哲学也好，说他是完美的教育也好，不如说它是完善的道德，因为它是完善的道德，完善的道德，就要高于世间的道德，要高于这种人天的道德。所以，深化的道德，那就是出世的解脱道，
广化的道德，那就是出世的菩萨道。所以佛法，它就包含这两方面,师尊从正确中，开示了缘起之性，更开示了圣道之性，这个前面，我们在学习缘起的时候，已经谈到了，缘起支性，是我们生死流转这一边的，这就是我们生活能够经验得到的，所以，佛开示了我们生死的缘起，是不是此有故彼有，此生故彼生，缘起之性，
它通向流转和还灭。但是怎样？能够灭除苦？他就更开示了圣道，因为圣道，是灭苦之道，把我们这种种的苦给它灭除，但是灭除不是理论能完成的，它需要一种方法，这个方法就是八正道。所以它不但开示了我们生死流转的缘起法，他还开示了圣道。所以圣道，是恰到好处的圣道。恰到好处就是中道,不落入两边。所以它是向上.向正觉所必经的常道。古代贤圣都是遵从于这种圣道走向出世解脱的，所以说它是常道。常道就是所有的古圣先贤，古佛也好，它都是从这条道走向出世间的。所以成为中道，正道，古仙人道。古仙人，就是古代所有的佛陀都是遵从这条路走向出世的，所以它是常道，这是佛陀开示的唯一的人生的正道，八正道。所以是人生正道
我们在世间也经常讲人生的正道，人生的正道就是能够行善，不做坏事。说人间正道是沧桑，其实按佛法这个人生正道，那就是八种正道，他在一切的不正道之中，抉择出来的这个八正道。所以说，这个八正道的具体说明关涉到极深极广。现在先列出它的两大特色,其实这个两大特色，
就是人类的德行和这个正觉的德行，就是第二节。第一节的内容，人类的德行，第二节的内容，就是正确的德行。所以，就是先从人类的德行和达到正觉的德行这两方面来开示它。那八正道关涉的极深极广。我们在成佛之道里头,谈到了八正道，一个是世间八正道，一个是出世间八正道，出世间八正道又可以扩展为六度万行又关涉到了这种37道品，所以它很广也很深。深，就能够达到,自己的解脱和净化世间。
下面这个表是开仁法师整理的，对整个佛法概论的一个总体的归纳。总体的归纳，就是来自于这个缘起支性和圣道支性。开仁法师看了这两句话之后，把整个佛法概论法义的次第判设出来，你看缘起支性，缘起支性，其实就是我们这个苦谛，集谛和灭谛的内容。
圣道支性，就是四圣谛的道谛的内容。道谛，灭谛。然后这个缘起的缘生就是集谛苦谛。苦谛那就是从第三章第四章第五章，就是讲我们有情，有情的自体。第一章第二章就是三宝和这个圣典，就是教典的形成。第三章，就是佛法以有情为本。第四章，就是有情和有情的分析，因为苦谛，我们这个有情是果报体，就是苦果。苦果就分五蕴，六处，六界。我们有情的延续与新生，延续，就是四食。生有四种生，胎，卵，湿，化，这都是苦谛的内容。集谛就是集起苦的因，这种有情流转的生死根本，无名，贪爱，我见，识，有取识。然后，再加上有情的流转的业力，这个就是惑和业。然后佛法概论增加了这个佛法的心理观，就是我们心心所，心心所，其实就是我们烦恼惑的一个内容，心心所，也包含了惑和业，这就是集谛，因为有惑业，你有烦恼就会造业，造业，就会感得苦果，生死的苦果。所以这个烦恼的分析，最详细的烦恼分析其实就是我们心理观的心心所法。灭谛。，你看灭谛，是从三重因缘来谈的,果从因生，事待理成，有依空立，然后二大理则的流转与还灭。然后就是中道。
中道就是13章，就是我们三乘共一的原则。这个泛谈宗教，半谈这个通道,然后这种14章，14章就是内心的德行，信徒就是佛法，他有教主，有这个教育，还有教徒，这是佛法的信徒，这都属于道谛的。然后还有这个声闻果，因为依照八正道达到的一个结果，那就是声闻行。声闻行包含了在家和出家，
因为佛陀在世的时候，很多这个在家他都能证果。然后又第19章就谈到了菩萨20张，那就是结果的声闻果和佛的果。好好好好,这个那个，怎么样？下边就谈到了，下面就谈到了,佛法否定因神教引起的种种不当与迷信的行为。
首先，是从人本的立场，是德行的，从神的旨意中解放出来，神教的奴役迷望德行观，首先谈到神教者，以为德行的根源是神的，所谓德行，因为在中在那个神教的一个思想里头？，人是没有德行的，人，只有是去服务，服务于神，
你只能是去为神去做工，因为人在神的面前就像奴仆一样，就像奴隶一样。所以这一切的德行，都归功于神。所以说人类是没有德行的，就否定了人类德行的价值。所以说人类的德行是啥？人类的德行你只是去，服服帖帖的去，事后这个神人怎么去体贴神的意思，来带人，这个，在基督教里头，就是这样，你要体贴神的意思，为啥？因为神是爱世人的，然后，
你也以神的意思来去爱世人，但是，他们这个爱世人是有条件的，你必须要信他，神才能够恩赐你，给你一些，好处。一切的幸福，平安，长寿，都是来自于神的赏赐。人是没有德行的，也没有价值的。因为人的一切都来自于神的赏赐。所以人只能是说体会神的意思来带人。如果离开了神人的德行是无从说起，这像似说人呐行尸走肉，毫无价值，离开了神，你这个人毫无价值。为什么？因为人在神的面前是太卑微了。你只有老老实实的去信奉神，服侍神，你才有出路，你如果说你不信神，那你只有下地狱的份儿了，丝毫没有出路的。所以等于说这种思想，那真的是太无情，剥夺了人的一切的这种价值和权利。所以在神教中不但人的德行变成了神的奴役，而迷妄的宗教行为，被看为是德行的，有价值的。
就是那种迷妄的根本就没有什么效果的，根本的，没有这种因果的这种宗教行为，他们认为那就是道德的，那就是有价值的。所以也得说，在神教的思想之中，那是充满了一种迷惘，因为只有神是最高的权威，所以这种迷迷茫的去祈求神，那人是太卑微了，毫无价值，人怎么能够超越神所以，神教徒在神的面前那就是一个羔羊，那就是一个奴隶。
所以，佛法，就是之所以谈到神教，才能够从神教中解脱出来，从神的旨意中解放出来，不但说印度，就是我们中国在古代的时候，也是这样，都是祭天.祭神的，甚至是祭鬼的。因为中国古代都是农业社会，农业社会，它都是最最普遍的，那就是土地神，然后城隍神，城隍神就保这个土地平安的，保这个一个城池平安的。所以什么山神？
什么这个风神雨神雷神都变成了一种大能力者，因为农民，到现在也是世代的一个承袭，一代一代的传承，所以这种迷茫的信仰，到现在，还是非常的普及，虽然说这种信仰，它还不成为宗教，因为它还不算是宗教，它就是一种迷茫的信仰。你像那种神教不管怎么地，还是世界承认的一种神教。但是我们中国民间的这些信仰的，他连宗教都不算，但是那么多人？，从古到今,因为农业社会就是这么承传下来的,
下面是讲佛陀的中道行。佛陀的中道行，当然与神教相反，它是从人与人，自他合理的行为，就是这种深化到内心，扩大到一切有情无边世界。这个当然就是内容很广了，你看我们人与人之间的是一种道德的行为，他深化到内心，因为我们，比方说五戒，只是行为上的，
没有从内心上来约束。但是到了十善业的时候，就不一样了，十善业，它有意业，意业有无贪无嗔，邪见，这就深化到内心了。十善业。所以生活到内心,就扩大到一切有情，因为内心，比方说，无瞋就用慈悲来对治的,包括我们人类，有这种，就是人类，有这种三种特性，意念生，梵行胜，勤勇胜。所以这种慈悲，只有人类能够生起，这种慈悲，他同情一切有情，一切有情，包含了我们这个六道的有情，包含这些鬼，畜，地狱，然后，它扩大到一切有情不说，还扩大到无边的世界，或是说有情的世界，佛法都是去救济他们，人本的立场是德行从神的意志中解放出来。所以佛教是人本的立场，神教是神本的，
神权的一切都来自于神。但是佛法来说，就不一样了，佛法就是一切的善恶业报都是从人这块儿造作出来的，所以，我们在成佛之道,讲到这种人的在友情的地位的时候，人在六道之中，它是处于中间，上有天堂，下有三个道，所以，人是生辰之枢纽，也等于说这个天道也好，恶道也好，都是因人的这种造作才产生了轮回。
因为天只有享受的份了，没有造业的因缘。地狱只有受苦的份儿了，你像畜生也好，恶鬼也好，它都是一种业体，它没有造业的因缘,所以，只有人，还有一少部分天，也就是一少部分的低级天，他们造业，其他都是果报。所以，我们人是生辰之枢纽，上升善道和下堕恶道，都是由于我们人的这种造作，所以，它是人本的，那么在神教来说，那就是神本的了。
一切都来自于神，你上天堂，下地狱，都是神在主宰着你。但佛法人本不是谁来主宰我们，是我们的自己造作。但是我们通过学佛，也可以去向善，向解脱，这是佛教的中道观，这样神教是神本，我们佛法是人本的，这样从神教中解放出来，才能够发挥我们人类的这种特胜。
下面举了一些经典，这些经典，都是那种迷茫的，迷妄的一种宗教行为，他这种宗教就是祈祷，祭祀，咒术。首先说神教的祈祷，这个在中阿含经伽弥尼经这个经典中说，梵志婆罗门最高。反之就是指婆罗门，它就是比较自己这个高慢比较高慢的意思。他是若干天，他去奉献很多天，就等于说他是信仰天神去奉是天神，若众生命终者，必能令自在往来善处，生于天上。婆罗门这个至上，因为他祭祀万能，他祭祀他就可以能够办很多事情。所以，他如果说众生命终了，死了，然后他们，通过对神的这种祭祀，就能够让他往来善处，往生到天上，这种神教的祈祷，祭师的神权。我认为这等于投石水中，然后你站在岸上祈祷，
希望大石头会浮起来一样。因为就像我们现在很多民间信仰一样，家庭发财，幸福，平安，认为都是祈求神，鬼，然后能够赐给他们。其实，如果说不用这种因果善恶行为，你是没办法得到这种结果的。就像说站在岸边，把石头投在水里，祈求大石头浮起来一样，怎么可能？你如果说你造恶业，你还想通过祈求天神升到天上，那是不可能的。所以这个下边儿这个经文，佛陀用的比喻说，如果说你修十善业，它就像什么？它就像水里头洒下了油一样，你想让它沉，它也沉不下去，因为那油在水里，自然它就漂浮上来了。这意思是真正的去修善业，你想堕落也堕落不了。所以，你能够不修善业，你做恶业，你还想去升善道，
升天，那怎么可能？所以说，我们前途的苦乐是决定于我们行业的善恶，绝不会因天神与祭师的祈祷而有所改变。其实这个就是我们的成佛之道里头讲的这个知善知恶的正见，知业，知报，知三世因果。如果说，连这种善恶业报不知道的话？肯定我们就会去求，抽签算卦呀,看相,去做这些迷茫的祈求。
所以说奉侍日月水火，唱言扶接我去生梵天者，无有是处。这个是长阿含经三明经方式，奉侍日月水火，它就是去祭祀日月水火,你像大家不知道接没接触过，说密宗这个火供，我学净土的时候跟他们参加过火供，其实就是奉侍这个火神，奉侍这个火。认为，你要去把你的什么粮食，首饰，你的这个买上很多水果，买上很多值钱的东西，
你就放在这个火里烧，然后你就会有福报。这些东西，它一个是说有的说它是祭祀火神，有的说是祭祀这些鬼神，然后说你就会得到加持。其实这个拜火神就是印度宗教里头，有一种拜火教，他们认为这个火神，你供养他一些东西，然后你就得到平安，得到幸福。所以到后来就渗入到佛教里头，佛教这样特别密宗特别信这个东西，那真的很多东西。买很多的粮食，油，点心，有的甚至把戒指也放火里去烧，供养这个火神，让火神去加持它，那真的是一种浪费，你说你有这个钱，油和这个粮食，你去祭祀这些贫苦人，那功德多好,功德就非常的殊胜，你做这种布施，但是白白都给烧掉了。因为那时候我初入佛门也不懂，后来才知道，所以用这种方式去生梵天，那当然了，那更是白日做梦。所以这些，都是用祈祷的方式来达到这种升天，
或者这种善报，怎么可能？其实就是现在,我们民间也有这种形式，还有这个寺院，也搞这个迷茫的信仰，比方说这个孩子考大学，考学，他就整一些什么，民间的文书又是什么文章，然后说你去拜或者去供，然后，你就会考上理想的大学。能不能考上还在于孩子努力，孩子不努力，
那你说你怎么能够求神能够让你榜上有名？当然有的，他是孩子努力考上了，然后，他就认为是神帮的忙，所以，这样要是真的有这种灵验，他就会更相信，什么事都会都来求，这个是祈祷。
下面是婆罗门教的祭祀万能。祭祀万能，它还有一种在祭祀的这种宗教信仰里头，有一种是血祭，就是杀一些畜生，
杀牛杀羊。所以，佛陀也反对。对。他叫什么？叫邪盛大会。邪盛大会，他们就杀很多牛，水牛，母牛，还有这个羊和这个牛犊，然后还有小小众生都被伤害。逼迫苦切仆使作人鞭打孔但悲泣，好乎如是等邪盛大会，我不赞叹。所以这些，都是那种祭祀，就是杀猪宰羊，其实我们民间，也有，因为,原先，
说到庙里去求一种事情，如果说发了财了,我年终要还愿，给你杀个猪，给你宰个羊，要还愿，有的是还愿有的是祭祀。祭祀就是求神，能够满足自己的需求，所以在中国古代，那种民间信仰,我记得原先上学的时候，小学课本里头也有那种祭祀和神，有的地方的村民非常的迷信，每年为这个河神祭祀童男童女，如果不祭祀，
这个河神就会发大水，淹死很多人。所以村民为了去讨好河神，就用船，把童男童女放在船里，然后往河里一放，让他放任自流，这个就是一种迷茫的信仰。解放之后这种行为就不允许了。所以在古代，这种迷茫的行为确实是存在的，杂阿含经讲的这种邪盛大会，做这种的布施供养，实生于罪。就是，你用这种畜生的生命去做供养，去做这种祭祀来获得你的好处，
不但说你们有什么好处可得，反而还会产生业报罪业。所以现在也是民间也有老爷庙，很多人来还愿，整个大猪头，然后供在那个神像上，有的整的这个猪肉，不知道是买的还是自己杀的，来祭祀那个神殿上，他们认为这是供养这个神，神就会给他们好处。所以这种信仰无论是中国还是外国，都普遍存在着这种信仰，这种一种迷茫的信仰。
所以说这种残杀牺牲虐待仆役的大祭祀，哪里是布施，简直是作恶。当然了这就是作恶了。所以当时的人，都以为沙门瞿昙苛责一切住祭祀法，佛陀就非常苛责责，批评这种宗教迷茫的宗教行为，因为佛陀诞生在那个当时的社会环境里，看到这些外道很多这种迷茫的宗教行为，所以佛陀才去探求真理，最后能够成佛，体悟了真理，才把这个正道来讲出来，让人们行正道。
下面，是谈到这种神教的咒术，这个咒术，它是婆罗门教的一个吠陀,特别是阿达和吠陀，因为婆罗门教，还有三吠陀，三种吠陀，吠陀，也都是吠陀天启就是天，就是天神对人的一种启示。其实就跟那个基督教，圣经一样，圣经，其实就是说那是神的话，神对人的启示，他怎么对人启示的？它是通过人授予人，然后人把神的话记下来，就变成了圣经。
圣经，它有旧约和新约，旧约就是历来一代一代的传承，都是神的仆人，神的这个儿女，一代一代给记下来的。最早那是摩西，就是把以色列人从从希腊引出来了，说这是神的选民。所以现在以色列，犹太人，这是神的选民，你看神的选民到现在？，这么残忍，他本身被德国给屠杀了很长时间，那时候，都同情他，结果他成立了国家，现在又来报复来。
所以这个吠陀里，有很多都是咒法，咒术，还有占卜星象等迷信占卜星象的迷信，也有，中国古代的帝王，都一个国家的一个大事小情，他都是看星象来占卜，我们中国这个周易，就是很有权威的一个经典，古代帝王是用周易来占卜国家大事。印度吠陀，不但有这些占卜的东西，还有咒法。中国道家很多画符，念咒，它不单是念咒，
中国道家还有个画符,驱鬼，疾病，驱魔。封建时代很盛行。下面举了这个长阿含经的梵动经说，这些做法，真相，这些迷信,沙门瞿昙没有这些事情，就是佛陀的教法里头是没有这些事情，没有这种迷茫的行为。但是我们现在佛法中有很多咒，现在佛法中这个咒是从哪里来？你要了解佛教史才能知道，这些咒都是从婆罗门教慢慢渗入到佛法里头来的。因为中国当初翻译的经典，中国，
把一些带咒的经典翻译过来的时候，在印度已经渗入到佛法里头来的。中国就是给照样子翻过来了，就认为也是佛说，其实，在印度已经流变了，有是外道渗入进来的，但是由于时代的问题，没办法鉴别。那个时代，交通不发达是不是。你看唐僧取经，走了三年，九死一生，才取回来的经，那时候娶回来就是真经，都是佛说了，谁敢去怀疑。所以那时候交通不发达，资讯不发达，翻译过来就当做真经来看待，来成团的。所以，这些，
都是无知的产物。凡是，见真谛人就是见真理的人，见佛法真理的人？信卜问吉凶者，无有是处，因为已经见到真理了，你知道这种因果业报的，他怎么还会去卜卦问吉凶？一切吉凶都是来自于你自己的造作，见真谛的当然懂得这种因果业报，所以说他即便活着的时候受了很大的苦，乃断命舍离此内，更从外到求，或持一句咒，两句，四句，百千句咒，令我脱苦者，
无有是处。就是说这个见真谛的人，哪怕他遭受了极大的苦在世间，乃至他失去生命，他也不会用持咒的方式去脱苦，因为他知道是没有意义的。佛教中很有名的大目犍连神通第一，但是他活活被外道打残，被外道用石头把身体砸伤。即使说到这种程度，因为当时的阿罗汉不可能用咒去脱苦。舍利佛说，你神通第一，为什么不躲开外道的石头，你完全可以躲开的。大目键连就说,这是业报所致，因为他非常明白这种因果.业报。因缘到了，他不会去躲避。所以我们知道业报不是说圣者得了阿罗汉了，业就没有了，还会有的。不过他们不像我们众生，还会造业，他们不会再造业了，他们就接受了这个苦。然后舍利佛就说，你为什么不用你的神通威力来留世，你可以住世的。然后大目犍连，就说，
，我是佛的上首弟子，古佛上首弟子，佛当涅槃的时候，上首弟子都是先于佛涅槃，所以，我是佛的上首弟子，我应该先与佛涅槃，我不能去住世。所以，大目键连为什么有这种心情？他是报佛恩，因为上首弟子对佛的这种感激是不能言状的，就等于说他只能去，先于佛涅槃来报答佛的，法情洪恩。所以他没话讲，他只能先于涅槃去报复。因为在经典中，
阿罗汉都能自说,我是从佛口生的，我是真的佛子，我从佛口生，我从佛的法化生，所以我要报佛恩。那意思，我是通过佛口，讲经说法，使我们领略了，悟到了佛所讲的这个法，也等于说，我是从佛口生，从佛所宣说的教法中的化生。解脱了，自由了。所以他要报佛恩，他才先与佛去涅槃。所以舍利佛，大目犍连，都是佛的上首弟子，都是先于佛涅槃的。
所以说到彻底一些，如杂阿含经说，幻法若学者令人堕地狱，这个幻法，就是一个阿修罗,帝释天，就是忉利天主，有一天这个阿修罗有病，让帝释天为他看病，帝释天就说你教我幻法.幻术。你教我幻术，我就给你治病。这个阿修罗说我要跟同伴商量一下，他同伴让他跟因帝释天说，他是一个非常诚实的人，不是那种虚伪的人。你要学这个幻法会堕地狱。然后阿修罗就跟帝释天说了，帝释天一听说，学幻法要地狱他就不学了。所以这个幻法，按现在来说，开法师说是一种魔术，也相当于魔术。还有一种法术，法术就是说能让你看到一些虚幻的东西。我们现在网络其实就是幻法，我们这个网络在虚幻的世界，
帝释天就不学这个幻法，觉得会下地狱，但是我们现在天天是陶醉幻网里，虚拟的世界里面，因为幻法就是虚拟的世界，不是真实的世界。这些祈祷，祭祀和咒术，都是当时外道印度宗教比较盛行的这些迷茫的宗教行为。第三,佛法，不但说否定这些种种的迷信的行为，还巧妙地改造他，修正他。
总之，因为神教引起，祈祷，祭祀，咒术，这些迷信，佛法一概是否认，他不但否认这些迷信行为，还巧妙地改造它。
首先，是三火婆罗门教祭祀用的三火，佛教也说三火，但是，佛把这个三火，给它修正成供养父母，成为根本火，供养这个妻儿眷属，就是家庭眷属的名居家伙，供养沙门，婆罗门，名为福田火，这是杂阿含经93经里面的。那说明什么？因为佛法？给他，佛陀？给他纠正到正确的行为上来，你不是供火吗？
那你供养父母，那就是跟本火，供养父母就是孝，孝敬父母，是不是？供养这个家庭就养家糊口？现在？供养妻儿就是我们一般的养家糊口，你看从佛法来说,养家糊口，他也比你迷信比较好，你有正当的职业，正常的收入，去养家糊口，他也比你那种迷茫的信仰要好。然后，再者就是供养这些修行人，沙门，婆罗门，福田火。然后就是礼拜六方，因为印度有苦行的，那真是得千奇百怪,五花八门，他们的修行方式真的很多
神教徒，礼拜六方。佛也说礼拜六方,但这是六方是什么？亲子，师生，夫妇，亲友，主仆，宗教师以信徒间的合理的义务。这个礼拜就是一种恭敬的意思。这个在中阿含经里头，这经，也是很长，善生经。最后，佛陀肃清了神教的宗教道德，使人，人生，正道从神教中解放出来，确立于人类的立场，是佛法中道的特色。所以这边，就是从神到人,把人从神的旨意之中解放出来，也等于说从这种迷茫的祈求，祷告，祭祀,这种行为，找到正确的因果业报上来，还要去发挥我们人类这种道德的意识，道德的行为，来完成的这种善恶的广告。所以佛陀讲这种八正道，首先，是泛论，能够把这个外道的一些东西，来对比一下，这个也可以说，让我们能够区别很多, 佛教中也有一些迷茫的东西，也等于说是一种民间信仰的东西，渗入到佛法里头来，
也让我们，能够重视佛法的正道，以正道来修行，才是佛法的根本的思想。这段，大致就是这些内容，下边。