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佛法概论-51
（2023-11-17）
13章 中道泛论
第一节 人类的德行
今天我们继续学习佛法概论人类的德行。
我们现在学中道行四圣谛的中道，也就是八正道。先是学中道泛论，对中道广泛的论述。
所以，第一节先是谈人类的德行，就是以人为本的德行。但是谈到人类德行的同时，又谈到当时印度的宗教背景，当时印度的宗教思想界这些外道。牵扯他们那种迷茫的宗教行为，因为他们的宗教行为都是以神为本的。他们那种道德价值观，都是绑架在神的旨意上。等于说人没有精神的自由，没有道德的价值。人的一切都来自于神，一切都是神的给予。所以说人也只能是服役于神，乖乖的去听从于神，所以他们的道德价值，是以服侍神为最终目的的。
他们的道德的根源是来自于神的，这样如果没有神作为他们精神的依托的话，那这个人生似乎是毫无价值的。就是人的一切行为都没有什么价值了，如行尸走肉了。这样它就否定了人的这种道德伦理观。也否定了人生的这种积极向上努力进取的价值！所以在神教中的人，就把人的德行变成了神的一种奴役。因为你只能听从神的旨意，你不能违背他。你的一切的行为和价值观，都以神的价值为价值，都是出发于神的。
所以，佛法就不一样了，佛法充分的肯定了我们人的思想价值和道德行为。所以说赋予人的,很高尚的，合理的价值观,使我们人的这种道德伦理从神教之中解放出来，摆脱出来。所以这就是佛陀这种中道行的意义所在。给予人类充分的价值肯定。让人把这种以人为本的这种道德意识和道德行为，充分的发挥出来。因为它不是来自于神；也不是来自于天；而是来自于我们自己的努力向上。
所以就指出了，这些外道的宗教行为都是用祈祷，祭祀，杀生来求得升天，求得好的果报。所以这好像说把石头投到大河里，你在岸上去祈求石头升起来吧，浮起来吧，无有是处。为什么？
因为你不做善业，去造恶业，你还想生善道，那等于说把石头扔在河里，让它浮起来是一样的，是一种愚蠢的行为。所以佛教导，如果说你想升天，必须要修十善业。有了善业想让他堕落，都没办法堕落。所以上次学的是
德行是从神的德行解放出来，来发挥我们人类自由意志的这种道德行为。
二 从少数人到多数人
(一) 在佛法中宗教与种族是平等的
这个主题还是围绕宗教。
最初是掌握在少数人的这种权威上，像婆罗门。婆罗门掌握了人类的生死大权一样，因为由于他是给神祭祀的这个职业，少数人掌握了这种神的权威，那么逐渐逐渐这种神权慢慢被打破，然后发展成自由的宗教行为。
首先谈到这种佛法中的宗教与种族是平等的。谈到了人类原本就是应该平等的。但是由于职业分化，分为不同的职业层。由种族的盛衰造成自由民的奴隶，这是古代社会的一般情形。
所以人类诞生在这个世间的时候，各个方面本来都是平等的，只是由于生存形成了一种群体的生活。群体大家就各自分工，各自从事职业，这样成为不同的职业层。不同的职业层在整个社会之中就会出现专门领导的，管理阶级层。那么同时又有经商的；农作的。
我们现在社会分工更多了，有工业的；农业的；商业的；政治的；各行各业。由于从事的行业不一样，就分出人有这种教育行业的；科技行业的；娱乐行业的。这样在当时社会上由于职业不同，地位就显得不一样了。其实本来如果说没有这些职业的话，大家都平等，就是因为职业的分化，成为不同的职业层。我们现在也是，虽然说他现在没有那么严格，但是在印度按职业分化就比较严格。印度历史和中国历史都是一样的。都有种族的盛衰？造成了自由民与奴隶，是古代社会一种情形。种族的生活就是这种印度的种族，像中国过去有贵族和官僚这种家族。所以古代皇权贵族都是担当着社会的顶端。这种族群的家业肯定都是连带的，都是权贵的，还有各种行业的这种家族。
家族有兴旺的时代，也有没落的时代。中国历史上也有这种家族的盛衰，也是屡见不衰的，比如说有很多兴盛的大家族如果和时政不相应的话，那这个家族就会没落。如果说这个家族能和时政结合的非常密切，那这个家族就比较兴旺。兴旺的时候成了自由民，衰落的时候就成了奴隶，就变成了社会底层。所以这块儿，讲的这种人本来是平等的，是由于职业的分化，有不同的职业层，然后造成这种种族的盛衰。
第二是初期乃氏族的宗教，宗教成为强势与胜利者的特权。
就是起初是一个很少部分人的一个宗教，后来由于统治阶级用这个宗教来搞特权。最初的宗教，是和种族相结合的，成为氏族的宗教，氏族就是家族的。或者是这种姓氏的，或者这种族性的，在印度叫族性，族性就是一种阶级。这才因种族的盛衰而弱者的宗教被排斥，宗教就成为胜利者的特权。
下边举了耶和华为以色列人的上帝，以色列人是上帝的选民。
因为在圣经 旧约里，很清楚的讲到以色列是上帝的选民。就是在世界上这么多的人，这么大的世界就选择了以色列为上帝的子民。那对以色列人来说在他们这个宗教圈里就感觉自己就非常的幸福，能够高人一等。他能够被上帝给所选上，那肯定是有一种优越感。摩西从希腊给他们带出来。带出来去找自己的国土。这个历史上，很有意思神的选民。就是神率领摩西把他们带到一个荒僻的地方，就是现今耶路撒冷，就是巴勒斯坦那个耶路撒冷。在那里建立他们的一个神的一个国家，结果在历史上以色列人被别的地区人，在古代历史上，把它城池给吞没了几次。所以后来以色列人就没有国家了，就流浪到世界各地，流浪到西方各个国家。后来二战胜利之后联合国就给他们给建一个国家，就是现在的以色列。现在以色列和巴勒斯坦，本来是两个有主权的国家。以色列和巴勒斯坦现在还是冲突不断。或许他现在还是以这种优越感来刺激的。这个是举这个西方的基督教了。
然后印度的婆罗门教。..婆罗门教是婆罗门，刹帝利，吠舍的宗教。就是三个种族的宗教。首陀罗是没有一宗教而得再生的权利。因为在印度，印度的一个传统上就是婆罗门教。婆罗门是主持祭祀这个职业的。他是与神沟通的这么一个职业。刹帝利是国王是政府，就是政治方面的，有军队。吠舍是工农商的经商的。经营农业的首陀罗那是奴隶，最底层的那个阶级。
所以这个婆罗门地位是高于刹帝利，因为他那个国家，他要高于国王这个地位。为什么？因为那个时代国王国家有什么大事小情，他都要去祈求天神的，他祈求上帝的。吠舍它也要去祈请婆罗门去与神沟通，来保持他这个国家百姓的安居乐业。所以那个时代，婆罗门至上的，他的地位是最高的了。这样这个婆罗门教就是属于这个三个种族的一个宗教，他们死了之后还有再生的权利，那么首陀罗就没这个权利了。他一死就像如灯灭了一样，所以也等于说婆罗门是这个婆罗门教的一个权威，他掌握了这种神权。这样这个氏族的宗教就变成了胜利者的特权
第三 四姓是平等的，它的差别不过是职业的分化。
印度的四性阶级制不但是世俗的，而且与宗教相附合。世俗就是从世间承担的职业。职业婆罗门，就是祭祀的与神沟通的职业。他的力？那就。是管理国家政府的一个职业。吠舍就是工农商的。所以这都是事件的。但是，它和宗教又相符合了。宗教那就是。这些宗族他怎么来的？他还是跟这个大梵天。
跟神有关，因为婆罗门是大梵天从口生的，刹帝利是从大梵天的胸部生的。吠舍是从大梵天的膝盖盖生的好像是。首陀罗？那是从脚下生的。
所以就和宗教相符合了，这个阶级性。但是佛法不是这样说的，佛法说四姓阶级等四性都是平等的。没有种种的胜利的差别。
下边就是从几个方面来讲到这种平等。
无论是从财力说，从法律说，从政治说，从道德说，从这四方面说，他们都具有平等性的。这个在下边注解里讲到这种杂阿含经。从财力说四种姓是种阶级任何一种。
阶级为王。他们都能做得到，令其侍卫，先起后卧。及诸使令，悉皆如意。那意思你这个四种阶级哪个阶级如果说你能当上国王，他都有这种自由支配命令。百姓服从领导的意思，服从。国王的意思让你做什么你就得去做什么。有这种自由支配的意思，这个是从财力来说。因有国王一定有财力阶段说。
国王是一个国家的一个君王。那当然了，他就能够控制这个财力。一切这个财力过去都是整个国家的财力，都归国王所有，你当了国王那整个国家的财力由你支配所，以从财和权力等于说他都能够得到随心所欲了。从这个是两方面。第二是从法律来说。四姓阶级任何一种阶级只要犯了罪，同样受到法律的惩罚。这些法律的惩罚那个时候用鞭子抽打，用绳子捆绑。或者给你驱逐国家，驱逐这个国家。
或者是罚期金像，现在是对罚款。然后还有酷刑了。就是截断你的手足，挖掉你的耳朵，鼻子。重罪的，要判为死刑。有偷盗的，给你灌上贼寇的一个恶名。所以这都是一种从法律来说人人平等的。古代也有！
无论是百姓和皇帝。化的法？同样受到制裁。这个是。从。法律来说。是平等，毫无差别。没有这个总性的差别。那么从道德？业报来说。你这可是种性的。你只要做了不上业。
那必然要做恶道？这个是。毫无情面可说哈！如果说你行了十善业？他也。一定升到。善去。这个就是从？道德行为的？因果业报来说的平等。肺你这个？
没有什么总性差别的。然后？下边又从？这个。从女人所生，从随业受报修到解脱。来说平等。因为确实是，无论你总姓什么总姓，都是从女人所生。是不是都是从父母所生？这个是没有什么差别的。然后你。随着你的善恶业报去受报。这个也是平等的。
无论你是。天王老子。还是国家皇帝？还是你这个百姓？都是有因有业的。然后再个就是从修道解脱。切糕解脱也是。你只要如法如律的去修行。那么也要，能达到？贤圣转盘成圣。所以说四，从这几方面来说吧。
他都是平等的。机会也是一样的。不过。从社会。职业来说？是承担的职业不同而已。所以说人为的非法阶级。就是婆罗门？婆罗门。他假托神权的私信说。等于说。
他是。借助于。神的神。来。分为。也敢说。他是。打着神的这种牌照。然后，给人，人为的？分成这四种阶级？下边儿就说，等于如人。
如有人强与他肉。而做事说。是不可识，当于我知。那意思。有人。勉强的强迫你，要买他的肉？而且还说？你要有。价值相等的回报给我。这等于说是一种。强买。
强卖现在的话说。就是强买强卖你强迫人家买你的东西。而且，还要你相等的价值。现在来说，这种欺行霸市就是这种。所以，这个意思都是。人为的都不是那种说。自愿的是不是谁也不愿意？去当奴隶，当那个下等的阶级。都是他。假托神。来评判的。
等于说是一种！强加于人的。这种私性阶级？把自己。高高在上的？给<噪声>标榜起来！凸显自己。然后去。贬低他人。自己。好像多么高贵。
然后，别人？自然而然就显得多么卑贱。所以，等于说。这都是。打着神的这种招牌。来。现在来说是营私舞弊。其实，现在。打造这个。神的。招牌和佛的招牌？去骗人的。
去这个。强加于人的去信仰的。其实也也也是这样子。你像那个。西方的。那种伊斯兰教？伊斯兰教？他们这个真主为什么？一本儿一手拿着古兰经一手拿着。这个。刀。
他要强迫女性。强迫。你成为他的？奴隶。成为。他的仆人。然后。他们就奴役你。因为在古代？真的。这个。
宗教。他想搞那种霸权？搞那种的。就像资本垄断一样。因为这个你要了解西方宗教这种。所以形成的时候。罗马教皇那个时代现在叫？叫。什么饭碗。不是放放刚放钢地下那个小姑家不大。
妙花
半地高。
对，梵蒂冈那个国家不当，他最初就是罗马。罗马那个教皇的一个他曾经？用这种。基督教。从基督要分出这个东正教。你分出这个？基督教。他们，就想统领这个世界。他们用宗教性统领这个世界。让所有人都？服从于这个神的权威。
所以后来？这个资本起来之后？他就利用这个宗教来奴化人，所以？你看西方这些？这个。发达国家他们最初都是。他去。殖民一个国家。的时候。侵略一个国家的时候？他都是西安哪？
把这个基督教。找很多牧师先给你传授进来。让你信上帝？然后。他们就以。上帝的。身份来救你们。来帮助你们！给你们投资。帮助你们撇脱贫。帮助你们国家富裕，但是？
他明显是帮助，实际上？是把你的国家财富全。控制到自己的手里头。掠夺实际上就是掠夺殖民。所以西方历史都是这样。佛说四性平等。它就是，把这个。种族优劣差别？从根本上给你否定。这个宗教。这在宗教中，佛法。
他是一切人的宗教。所以说四性出家学道。没有本性，没有你这个种族性的阶级。代言沙门世家地主。所以说这是四姓出家？同一世。所以你这个？再高贵的阶级出家。你到了出家僧团一律平等的。你看佛陀这些王子出家。他们这些王子出家？
你还是要。尊崇于。这个先出家的人先出家的人，哪怕他这个。地位阶级再低劣。那你要去。尊敬人家。顶礼人家的！下边就举出。优波离尊者因为优波离，他就是属于。手陀螺的。出身剑族的手托罗。
但是，他是持率第一的上座。为什么他是上座？因为上座就在说。是在。大众之中？比较。被人尊敬的一个对象。所以你看他出家。身份那么低贱？但是他。出家休学之后？
他就成为大众的上座儿。上座就等于非常有资格，资格非常老的一个修行者。这个叫佛法的人类平等的精神。因为佛法，它就没有那种。少数人的。贵族的宗教，它是一切人的宗教。是不是。那他就是不是那种权威的？只有少数人统治的一个。宗教。它是一个平等的。
在佛法中，男与女是毫无差别的。男女。他从。信仰方面，德行方面，智慧方面。画中那倒毫无差别。如在家的信众。男子是又不在，女子是又不宜再加居士，这都是。男的是比丘女的比丘尼？这样，同样都可以修道解脱，因为，这个是在。博士的时候，确实是。无论在家出家。
男中女中。他都有。能够见法得道的人。从这方面儿来说。他无论是信仰。还是德行。戒律德行就是戒律。还有这种。佛法的智慧。那当然毫无差别。为解脱是一味的，它就没有差别的。
那这个也是事实。曾经在。历史上。发生过的事情。虽然现在？很少见的。但它毕竟是我们这个时间。曾经。存在的事情。所以说，从解脱的盗窃说，男女形象的生理差别是毫无关系的。道气的平等观。
为道之气。这个也像我们大概讲到。我们那人。它就像个气一样。这个器皿。城东西的一个器皿。当时这个。气。他要成道。所以这个。道和气，在道德经里头？
用的这个词。到期是道教的一个。词汇但是在佛法中，也非常实用。所以一般说我们都是法器。法器？你身？身，虽然是有形之的，但是你这个道是无形之的。它是一种理性的。我们身心五运六处，其实。他都是。到不过按？我们亿元流转来说？
他都是邪道不正道的气。若经过修行？那这种。盗器，都是转成？正确的。盗窃那就是八道。所以这种盗窃的平等观等于说？跟生理和男女的这种外表的形象。那是毫无关系。因为。这个从法方面来说？
他也是平等，都是因缘，所生发都是无常无我是不是？它不在你这个男女形象生理的差别。这是杂。厅里面的？说明你所说？心入于正受。女性复合为？郑寿就是入于正定。你入正定的时候？人是。不再受这个？
形体上的。一个。约束了。所以说女中友大会大力的，当时，实在。不在少数。但是，失踪？至戒射僧。就是依法设僧？他是世俗的戏。这个在大制度论里面。这样。
就不能不受当时的。重男轻女的社会情形？所限制。也绿。绿。我们原先也谈到。他是，因缘所写。为什么？因为世俗上？它不同的环境，不同的地域，不同的风俗。他这个戒？它是有所调整的。
所以你像。印度当时佛陀制的这些戒律为什么在我们北传？有些借力就不实用了。因为他们波。他们那个赤脚？但是在我们北船就。不行了，不适应了。所以。这个戒律？它不是一成不变的，可以根据？因时因地，可以去。
改变的。所以，对于女众的出家？师尊曾大费踌躇。因为当时那个社会形象就是重男轻女。当时那个社会风气就是那个样子，就像中国古代也是一样的。所以，就受那种社会背景的影响。那你要让女众出家？十吨。他就。大肺踌躇踌躇就是。一时不能决定。然后。
不得不为他们定下。八经法。为什么？因为。当时，佛的姨母要追随佛的出家。虽随了很长时间！佛陀，他考虑的比较。多，因为当时那个社会背景。不得不考虑。所以，后来阿南。阿南？他为他为这些。李仲就是说情。
然后，佛陀？借助这个姻缘就。让他们出家了？但是虽然让他出家了！不得不为他们定下八净法。八经法。因为。出家女众能知道？就是八经法，很严格的。你就是。像开法师所讲。你岁的老比丘尼亚？
你要像新出家的比丘？要顶礼。就是要。年轻的比方说最年轻的比就是岁。那就为岁的比丘，顶礼！因为当时就是那个社会环境。在当时是非常合理的。人人都认为？这是没有什么？违背世俗的？但是，后来就不一样了，在我们中国那就。
所以。女众即使出家了，形成了自己的僧团。但是还是附属于男中的。为什么？因为。他要。这个衣服难重而著，就是他的生团？挑衣服的。难中的僧团。因为那个时候女中？他。修行。
他需要依靠难中防止？出现意外。肺，女中当时？出家修行。因为他必须要一个团体。因为在当时，也有很多吧！他都是。独住的。有事。在野外。在独住。
在露天打坐？法案经也有？在山洞里打坐。那女中。他这样的修他就不适合，不适应。所以他。怎样才能适应？这个社会。然后？不障碍佛法的红通。所以，佛陀，为这些事？大费踌躇。
因为。在当时的社会，外道都有很多修行者，也是没有这个。你种的。那么你佛教？你出现了女众出家人？会不会。出现问题。是吧，会不会？障碍佛法在世间的红通。所以，这不得不去考虑。因此。
佛陀威女中的？这个受的节律吧？要比男中要多多多条。这可见，对女众出家的一种审慎的态度。还是比较严谨的。虽然说是平等。但是。从女中这个当时的重男轻女的社会环境下。虽然也他妈出家了，但是戒律上？就比较严一些，这也符合。世俗戏谈。
花条符合那种？因缘所显的。这种律法。由于，佛法多为比丘所。所以。对于男女的**偏重于菏泽女色。因为那个时候出家毕竟是。难中。占有率比较多，而且难中！他。也。
容易，独自修行。在山林野外是不是？甚至在那个坟墓之间。所以，大多数都是为比丘所。所以，对这男女间的这种。关系吧。偏重于菏泽女色。因为在大案阶段？也都是偏重于。菏泽女色。因为它位于哪种说法？
是不是。男中的。诱惑的对象就是女中，所以，她就。说。女众？泛型够女的累世间，这个咱有这些意境。其实，如果相反哈，如果说那个时代？女中。占有大多数的话。那你问你这种说法的时候，你中的这种诱惑对象，那当然是难中。那自然而然？为你这种说法应该说，男人是泛型的污垢。
男人哪。拖累时间。是累，是事件，这个拖累。所以，在当时那种社会环境上，一个是重男轻女，一个是，大多数都是男重。那围绕佛陀说法。你问哪种说法？自然的。你这种守护根本。就不要，说去。被女中的女厕所诱惑。所以说，多年的佛法一直在男众手里。
不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众发扬了多少倾向于重重男轻女。甚至，必须女中。厌恶女中。以为那女众不可救，这实在是对于佛法的歪曲。这一段，其实导师说这句话的时候？给那个台湾，很多比丘尼，一个很好的一个撑腰。为什么？因为很多比球迷都认为，现在这个社会是男女平等的社会。兰州能做什么？该做什么女中一样？都能做，因为在我们中国也是。女众，也可以是半边天。
和男中是？平分天下。所以，其实社会现在也侧重的侧重男女平等的。但是，在传统佛法里头？传统佛法里头？还是重男轻女的？这个是事实。所以，多年吧！佛法其实掌握在男众手里，确实是在传统里头。有南比丘在？没有你女比丘说法的份儿。所以，过去你比丘要是。
讲法。你种了。来听法，有的家就。在八经法里头，就女生必须要贵那块儿去听法的。那个在印度那个时代，可能是是那个样，但现在？已经不适合这个时代，但还有这种。比丘。拿这个戒律？来说事。所以，就说，应该？提倡发扬的男女平等的精神。
因为这就说佛法虽然说是平等，佛陀在世的时候是平等，从某些方面都是平等的。但是在。现实上好。他有的地方还是不平等，你看佛陀在世的时候为啥给？你中。说那么多法？限那么多这个戒律？然后？出家，又大费踌躇？然后讲法，又偏重。赫德女色？所以，其实？
他平等的是从？某些方面。他是平等的。但在有些方面？它还是音乐所写？所以。不同的因缘。就应该。给予不同的。这个制约。皆符合佛法因缘法。
但是佛法？这个一直。以这种难中为主导。就有点儿，这种大男子主义。在现在这个时代，是不应该再发生的这些事情？下面说，总知道佛法为全人类的佛法，不论，贵贱男女老少之一都为佛法所摄受。佛法不为一切人所依护。这个是。总体来说。佛法还是平等的？但是，由于人的这种生理。
治。治愈的这种差别？从事项上还是有些差别。总体上是。是平等。在个体上？他还是有所差别。第三是从人类？到一切有情！最大来说？从人类吧，在扩展到一切友情了。
所以佛法要救济的是一切是一切有情，所以学佛者应当扩大心胸。以救护一切友情为事业，这是佛法的广大。如菩萨的。悲心激发，不惜以身似虎。这个是本生坛里头的？当然了，这个？等于说还是，你休息到一定的本领。然后，你才能够去？扩大慈悲。去立。其他友情。
然而，佛在人间的佛的修行而已。救护者到底是以人类为主，我看一例以人为主。其他都是。次要的。如基于自他和乐共存的道德律。杀生的罪恶？对人畜？蝼蚁是有差别的，对畜生？凡夫圣人的布施功德也不同。所以从。造作恶业来说？对人和对畜生？
他是。罪业。轻重有所差别。但是，从行善来说？也同样。你慈悲那不是畜生。不是人哪。不是圣者的，他的功德？也是有差别的。如果忽略，普度一切有情，以人类为本。而违反了佛法的精神。
这是忽略普度，一切有情。而以人类为本的精神就是佛法？虽然说。他普渡一切有情！但是，它还是以人类为本。这个。主要的精神。这块儿如果忽略了。如某些人，专心放生鱼蛇龟鳖对这些。罗安娜的人类反而不闻不问。这既违反了佛法的精神。其实现在，真的佛法，你看动不动都是。
放生畜鬼畜畜生。鸟类的，鱼类的？甚至是，天天，做这个法事超度鬼神呐！但对人间的这种。灾害病苦。却不加关心。是不是。那其实，就已经违背了佛法的真正的精神。这个现实都？大家都可以看得到的。所以孵化以人类为本，这个还是？
主要因缘的。虽然说。普度一切友情！一切有情的还是以人类为本，所以我们在。学道法概论第。三章的时候。佛法是。以。以以友情为本的说法。是以人人类友情为本的佛法。也是人本的。
所以从神到人。从。大从少数到大多数。这样。整个。这个稻品吧！就从这块儿？给他广泛的。舍利一些。又从人类，扩展到一切有机。这个是从。
道德价值。所以这个道德价值？其实。还是围绕我们人类友情为核心呐？这一点，不要忽略。在那佛教界？一些慈善事业做的不多。这些。超度鬼神超度亡灵，都非常的兴盛。其实这就有已经违背了佛法的。基本的精神。这段，大致就是这些内容。
佛法概论-50
（2023-11-13）
佛法概论 第十三章 中道泛论
要记的一些这些是迷茫的修辞方法。然后 和佛法的正道，进行了一个对比，
第一节，是人类的德行，也分了几个主题，从神到人，从少数人到多数人，第一个，从神到人。
佛法不是为了说明世间的，而是为了解放自己，净化世间，因为佛法不仅仅是说明的，在佛法概论头一章也谈到了，不是为了说明佛法多么的殊胜，多么的伟大，多么的高尚。佛法的目的，是为了解脱自己和净化世间这两个内容。所以，佛法它是理智的，德行的，知行风范的宗教，要从生活经验中实现出来，所以他是最高的哲学，
不如说它是完善的道德，深化又广化的道德好。所以佛法包括了理智和德行,因为它不仅仅是说理，他还要去以德行来完成的。所以它是知和行来贯穿的。而且是从生活经验中实现出来的。所以我们生活的经验其实很现实的。佛法讲到这些，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，生老病死苦，这都是我们现实，
都能够经验得到的这些苦。那这些生老病死苦？只要能解决它，那么就能够完成修行之路，所以说是从生活经验中实现出来的，那就是古代贤圣，佛陀也好，圣弟子也好，都是在人生之中去实践出来的，因为你像其他的宗教，还没有人的实践，完全是祭祀于神，从神的那种祈求祷告之中来了。所以人在其他宗教来说人是没办法去成神的，
但是佛教，不一样，人人都可以去成佛，所以说它是最高的哲学，不是说它是完善的道德，它这种完善的道德，它一个是深化，一个是广化的道德。这一点就不一样了。因为佛法，不知道大家听没听说过，佛法是最高的哲学，就是世界上，佛法它是最高的哲学，为什么？因为他说佛法，它是教育，它是最高的哲学，也是一种教育。到现在，
有很多宗教界，有很多人说佛教不是宗教，他是教育，其实也是教育，人向善去学好。但是教育，好像仅仅是停留在这种教说上，所以尤其说，他是最高的哲学也好，说他是完美的教育也好，不如说它是完善的道德，因为它是完善的道德，完善的道德，就要高于世间的道德，要高于这种人天的道德。所以，深化的道德，那就是出世的解脱道，
广化的道德，那就是出世的菩萨道。所以佛法，它就包含这两方面,师尊从正确中，开示了缘起之性，更开示了圣道之性，这个前面，我们在学习缘起的时候，已经谈到了，缘起支性，是我们生死流转这一边的，这就是我们生活能够经验得到的，所以，佛开示了我们生死的缘起，是不是此有故彼有，此生故彼生，缘起之性，
它通向流转和还灭。但是怎样？能够灭除苦？他就更开示了圣道，因为圣道，是灭苦之道，把我们这种种的苦给它灭除，但是灭除不是理论能完成的，它需要一种方法，这个方法就是八正道。所以它不但开示了我们生死流转的缘起法，他还开示了圣道。所以圣道，是恰到好处的圣道。恰到好处就是中道,不落入两边。所以它是向上.向正觉所必经的常道。古代贤圣都是遵从于这种圣道走向出世解脱的，所以说它是常道。常道就是所有的古圣先贤，古佛也好，它都是从这条道走向出世间的。所以成为中道，正道，古仙人道。古仙人，就是古代所有的佛陀都是遵从这条路走向出世的，所以它是常道，这是佛陀开示的唯一的人生的正道，八正道。所以是人生正道
我们在世间也经常讲人生的正道，人生的正道就是能够行善，不做坏事。说人间正道是沧桑，其实按佛法这个人生正道，那就是八种正道，他在一切的不正道之中，抉择出来的这个八正道。所以说，这个八正道的具体说明关涉到极深极广。现在先列出它的两大特色,其实这个两大特色，
就是人类的德行和这个正觉的德行，就是第二节。第一节的内容，人类的德行，第二节的内容，就是正确的德行。所以，就是先从人类的德行和达到正觉的德行这两方面来开示它。那八正道关涉的极深极广。我们在成佛之道里头,谈到了八正道，一个是世间八正道，一个是出世间八正道，出世间八正道又可以扩展为六度万行又关涉到了这种道品，所以它很广也很深。深，就能够达到,自己的解脱和净化世间。
下面这个表是开仁法师整理的，对整个佛法概论的一个总体的归纳。总体的归纳，就是来自于这个缘起支性和圣道支性。开仁法师看了这两句话之后，把整个佛法概论法义的次第判设出来，你看缘起支性，缘起支性，其实就是我们这个苦谛，集谛和灭谛的内容。
圣道支性，就是四圣谛的道谛的内容。道谛，灭谛。然后这个缘起的缘生就是集谛苦谛。苦谛那就是从第三章第四章第五章，就是讲我们有情，有情的自体。第一章第二章就是三宝和这个圣典，就是教典的形成。第三章，就是佛法以有情为本。第四章，就是有情和有情的分析，因为苦谛，我们这个有情是果报体，就是苦果。苦果就分五蕴，六处，六界。我们有情的延续与新生，延续，就是四食。生有四种生，胎，卵，湿，化，这都是苦谛的内容。集谛就是集起苦的因，这种有情流转的生死根本，无名，贪爱，我见，识，有取识。然后，再加上有情的流转的业力，这个就是惑和业。然后佛法概论增加了这个佛法的心理观，就是我们心心所，心心所，其实就是我们烦恼惑的一个内容，心心所，也包含了惑和业，这就是集谛，因为有惑业，你有烦恼就会造业，造业，就会感得苦果，生死的苦果。所以这个烦恼的分析，最详细的烦恼分析其实就是我们心理观的心心所法。灭谛。，你看灭谛，是从三重因缘来谈的,果从因生，事待理成，有依空立，然后二大理则的流转与还灭。然后就是中道。
中道就是章，就是我们三乘共一的原则。这个泛谈宗教，半谈这个通道,然后这种章，章就是内心的德行，信徒就是佛法，他有教主，有这个教育，还有教徒，这是佛法的信徒，这都属于道谛的。然后还有这个声闻果，因为依照八正道达到的一个结果，那就是声闻行。声闻行包含了在家和出家，
因为佛陀在世的时候，很多这个在家他都能证果。然后又第章就谈到了菩萨张，那就是结果的声闻果和佛的果。好好好好,这个那个，怎么样？下边就谈到了，下面就谈到了,佛法否定因神教引起的种种不当与迷信的行为。
首先，是从人本的立场，是德行的，从神的旨意中解放出来，神教的奴役迷望德行观，首先谈到神教者，以为德行的根源是神的，所谓德行，因为在中在那个神教的一个思想里头？，人是没有德行的，人，只有是去服务，服务于神，
你只能是去为神去做工，因为人在神的面前就像奴仆一样，就像奴隶一样。所以这一切的德行，都归功于神。所以说人类是没有德行的，就否定了人类德行的价值。所以说人类的德行是啥？人类的德行你只是去，服服帖帖的去，事后这个神人怎么去体贴神的意思，来带人，这个，在基督教里头，就是这样，你要体贴神的意思，为啥？因为神是爱世人的，然后，
你也以神的意思来去爱世人，但是，他们这个爱世人是有条件的，你必须要信他，神才能够恩赐你，给你一些，好处。一切的幸福，平安，长寿，都是来自于神的赏赐。人是没有德行的，也没有价值的。因为人的一切都来自于神的赏赐。所以人只能是说体会神的意思来带人。如果离开了神人的德行是无从说起，这像似说人呐行尸走肉，毫无价值，离开了神，你这个人毫无价值。为什么？因为人在神的面前是太卑微了。你只有老老实实的去信奉神，服侍神，你才有出路，你如果说你不信神，那你只有下地狱的份儿了，丝毫没有出路的。所以等于说这种思想，那真的是太无情，剥夺了人的一切的这种价值和权利。所以在神教中不但人的德行变成了神的奴役，而迷妄的宗教行为，被看为是德行的，有价值的。
就是那种迷妄的根本就没有什么效果的，根本的，没有这种因果的这种宗教行为，他们认为那就是道德的，那就是有价值的。所以也得说，在神教的思想之中，那是充满了一种迷惘，因为只有神是最高的权威，所以这种迷迷茫的去祈求神，那人是太卑微了，毫无价值，人怎么能够超越神所以，神教徒在神的面前那就是一个羔羊，那就是一个奴隶。
所以，佛法，就是之所以谈到神教，才能够从神教中解脱出来，从神的旨意中解放出来，不但说印度，就是我们中国在古代的时候，也是这样，都是祭天.祭神的，甚至是祭鬼的。因为中国古代都是农业社会，农业社会，它都是最最普遍的，那就是土地神，然后城隍神，城隍神就保这个土地平安的，保这个一个城池平安的。所以什么山神？
什么这个风神雨神雷神都变成了一种大能力者，因为农民，到现在也是世代的一个承袭，一代一代的传承，所以这种迷茫的信仰，到现在，还是非常的普及，虽然说这种信仰，它还不成为宗教，因为它还不算是宗教，它就是一种迷茫的信仰。你像那种神教不管怎么地，还是世界承认的一种神教。但是我们中国民间的这些信仰的，他连宗教都不算，但是那么多人？，从古到今,因为农业社会就是这么承传下来的,
下面是讲佛陀的中道行。佛陀的中道行，当然与神教相反，它是从人与人，自他合理的行为，就是这种深化到内心，扩大到一切有情无边世界。这个当然就是内容很广了，你看我们人与人之间的是一种道德的行为，他深化到内心，因为我们，比方说五戒，只是行为上的，
没有从内心上来约束。但是到了十善业的时候，就不一样了，十善业，它有意业，意业有无贪无嗔，邪见，这就深化到内心了。十善业。所以生活到内心,就扩大到一切有情，因为内心，比方说，无瞋就用慈悲来对治的,包括我们人类，有这种，就是人类，有这种三种特性，意念生，梵行胜，勤勇胜。所以这种慈悲，只有人类能够生起，这种慈悲，他同情一切有情，一切有情，包含了我们这个六道的有情，包含这些鬼，畜，地狱，然后，它扩大到一切有情不说，还扩大到无边的世界，或是说有情的世界，佛法都是去救济他们，人本的立场是德行从神的意志中解放出来。所以佛教是人本的立场，神教是神本的，
神权的一切都来自于神。但是佛法来说，就不一样了，佛法就是一切的善恶业报都是从人这块儿造作出来的，所以，我们在成佛之道,讲到这种人的在友情的地位的时候，人在六道之中，它是处于中间，上有天堂，下有三个道，所以，人是生辰之枢纽，也等于说这个天道也好，恶道也好，都是因人的这种造作才产生了轮回。
因为天只有享受的份了，没有造业的因缘。地狱只有受苦的份儿了，你像畜生也好，恶鬼也好，它都是一种业体，它没有造业的因缘,所以，只有人，还有一少部分天，也就是一少部分的低级天，他们造业，其他都是果报。所以，我们人是生辰之枢纽，上升善道和下堕恶道，都是由于我们人的这种造作，所以，它是人本的，那么在神教来说，那就是神本的了。
一切都来自于神，你上天堂，下地狱，都是神在主宰着你。但佛法人本不是谁来主宰我们，是我们的自己造作。但是我们通过学佛，也可以去向善，向解脱，这是佛教的中道观，这样神教是神本，我们佛法是人本的，这样从神教中解放出来，才能够发挥我们人类的这种特胜。
下面举了一些经典，这些经典，都是那种迷茫的，迷妄的一种宗教行为，他这种宗教就是祈祷，祭祀，咒术。首先说神教的祈祷，这个在中阿含经伽弥尼经这个经典中说，梵志婆罗门最高。反之就是指婆罗门，它就是比较自己这个高慢比较高慢的意思。他是若干天，他去奉献很多天，就等于说他是信仰天神去奉是天神，若众生命终者，必能令自在往来善处，生于天上。婆罗门这个至上，因为他祭祀万能，他祭祀他就可以能够办很多事情。所以，他如果说众生命终了，死了，然后他们，通过对神的这种祭祀，就能够让他往来善处，往生到天上，这种神教的祈祷，祭师的神权。我认为这等于投石水中，然后你站在岸上祈祷，
希望大石头会浮起来一样。因为就像我们现在很多民间信仰一样，家庭发财，幸福，平安，认为都是祈求神，鬼，然后能够赐给他们。其实，如果说不用这种因果善恶行为，你是没办法得到这种结果的。就像说站在岸边，把石头投在水里，祈求大石头浮起来一样，怎么可能？你如果说你造恶业，你还想通过祈求天神升到天上，那是不可能的。所以这个下边儿这个经文，佛陀用的比喻说，如果说你修十善业，它就像什么？它就像水里头洒下了油一样，你想让它沉，它也沉不下去，因为那油在水里，自然它就漂浮上来了。这意思是真正的去修善业，你想堕落也堕落不了。所以，你能够不修善业，你做恶业，你还想去升善道，
升天，那怎么可能？所以说，我们前途的苦乐是决定于我们行业的善恶，绝不会因天神与祭师的祈祷而有所改变。其实这个就是我们的成佛之道里头讲的这个知善知恶的正见，知业，知报，知三世因果。如果说，连这种善恶业报不知道的话？肯定我们就会去求，抽签算卦呀,看相,去做这些迷茫的祈求。
所以说奉侍日月水火，唱言扶接我去生梵天者，无有是处。这个是长阿含经三明经方式，奉侍日月水火，它就是去祭祀日月水火,你像大家不知道接没接触过，说密宗这个火供，我学净土的时候跟他们参加过火供，其实就是奉侍这个火神，奉侍这个火。认为，你要去把你的什么粮食，首饰，你的这个买上很多水果，买上很多值钱的东西，
你就放在这个火里烧，然后你就会有福报。这些东西，它一个是说有的说它是祭祀火神，有的说是祭祀这些鬼神，然后说你就会得到加持。其实这个拜火神就是印度宗教里头，有一种拜火教，他们认为这个火神，你供养他一些东西，然后你就得到平安，得到幸福。所以到后来就渗入到佛教里头，佛教这样特别密宗特别信这个东西，那真的很多东西。买很多的粮食，油，点心，有的甚至把戒指也放火里去烧，供养这个火神，让火神去加持它，那真的是一种浪费，你说你有这个钱，油和这个粮食，你去祭祀这些贫苦人，那功德多好,功德就非常的殊胜，你做这种布施，但是白白都给烧掉了。因为那时候我初入佛门也不懂，后来才知道，所以用这种方式去生梵天，那当然了，那更是白日做梦。所以这些，都是用祈祷的方式来达到这种升天，
或者这种善报，怎么可能？其实就是现在,我们民间也有这种形式，还有这个寺院，也搞这个迷茫的信仰，比方说这个孩子考大学，考学，他就整一些什么，民间的文书又是什么文章，然后说你去拜或者去供，然后，你就会考上理想的大学。能不能考上还在于孩子努力，孩子不努力，
那你说你怎么能够求神能够让你榜上有名？当然有的，他是孩子努力考上了，然后，他就认为是神帮的忙，所以，这样要是真的有这种灵验，他就会更相信，什么事都会都来求，这个是祈祷。
下面是婆罗门教的祭祀万能。祭祀万能，它还有一种在祭祀的这种宗教信仰里头，有一种是血祭，就是杀一些畜生，
杀牛杀羊。所以，佛陀也反对。对。他叫什么？叫邪盛大会。邪盛大会，他们就杀很多牛，水牛，母牛，还有这个羊和这个牛犊，然后还有小小众生都被伤害。逼迫苦切仆使作人鞭打孔但悲泣，好乎如是等邪盛大会，我不赞叹。所以这些，都是那种祭祀，就是杀猪宰羊，其实我们民间，也有，因为,原先，
说到庙里去求一种事情，如果说发了财了,我年终要还愿，给你杀个猪，给你宰个羊，要还愿，有的是还愿有的是祭祀。祭祀就是求神，能够满足自己的需求，所以在中国古代，那种民间信仰,我记得原先上学的时候，小学课本里头也有那种祭祀和神，有的地方的村民非常的迷信，每年为这个河神祭祀童男童女，如果不祭祀，
这个河神就会发大水，淹死很多人。所以村民为了去讨好河神，就用船，把童男童女放在船里，然后往河里一放，让他放任自流，这个就是一种迷茫的信仰。解放之后这种行为就不允许了。所以在古代，这种迷茫的行为确实是存在的，杂阿含经讲的这种邪盛大会，做这种的布施供养，实生于罪。就是，你用这种畜生的生命去做供养，去做这种祭祀来获得你的好处，
不但说你们有什么好处可得，反而还会产生业报罪业。所以现在也是民间也有老爷庙，很多人来还愿，整个大猪头，然后供在那个神像上，有的整的这个猪肉，不知道是买的还是自己杀的，来祭祀那个神殿上，他们认为这是供养这个神，神就会给他们好处。所以这种信仰无论是中国还是外国，都普遍存在着这种信仰，这种一种迷茫的信仰。
所以说这种残杀牺牲虐待仆役的大祭祀，哪里是布施，简直是作恶。当然了这就是作恶了。所以当时的人，都以为沙门瞿昙苛责一切住祭祀法，佛陀就非常苛责责，批评这种宗教迷茫的宗教行为，因为佛陀诞生在那个当时的社会环境里，看到这些外道很多这种迷茫的宗教行为，所以佛陀才去探求真理，最后能够成佛，体悟了真理，才把这个正道来讲出来，让人们行正道。
下面，是谈到这种神教的咒术，这个咒术，它是婆罗门教的一个吠陀,特别是阿达和吠陀，因为婆罗门教，还有三吠陀，三种吠陀，吠陀，也都是吠陀天启就是天，就是天神对人的一种启示。其实就跟那个基督教，圣经一样，圣经，其实就是说那是神的话，神对人的启示，他怎么对人启示的？它是通过人授予人，然后人把神的话记下来，就变成了圣经。
圣经，它有旧约和新约，旧约就是历来一代一代的传承，都是神的仆人，神的这个儿女，一代一代给记下来的。最早那是摩西，就是把以色列人从从希腊引出来了，说这是神的选民。所以现在以色列，犹太人，这是神的选民，你看神的选民到现在？，这么残忍，他本身被德国给屠杀了很长时间，那时候，都同情他，结果他成立了国家，现在又来报复来。
所以这个吠陀里，有很多都是咒法，咒术，还有占卜星象等迷信占卜星象的迷信，也有，中国古代的帝王，都一个国家的一个大事小情，他都是看星象来占卜，我们中国这个周易，就是很有权威的一个经典，古代帝王是用周易来占卜国家大事。印度吠陀，不但有这些占卜的东西，还有咒法。中国道家很多画符，念咒，它不单是念咒，
中国道家还有个画符,驱鬼，疾病，驱魔。封建时代很盛行。下面举了这个长阿含经的梵动经说，这些做法，真相，这些迷信,沙门瞿昙没有这些事情，就是佛陀的教法里头是没有这些事情，没有这种迷茫的行为。但是我们现在佛法中有很多咒，现在佛法中这个咒是从哪里来？你要了解佛教史才能知道，这些咒都是从婆罗门教慢慢渗入到佛法里头来的。因为中国当初翻译的经典，中国，
把一些带咒的经典翻译过来的时候，在印度已经渗入到佛法里头来的。中国就是给照样子翻过来了，就认为也是佛说，其实，在印度已经流变了，有是外道渗入进来的，但是由于时代的问题，没办法鉴别。那个时代，交通不发达是不是。你看唐僧取经，走了三年，九死一生，才取回来的经，那时候娶回来就是真经，都是佛说了，谁敢去怀疑。所以那时候交通不发达，资讯不发达，翻译过来就当做真经来看待，来成团的。所以，这些，
都是无知的产物。凡是，见真谛人就是见真理的人，见佛法真理的人？信卜问吉凶者，无有是处，因为已经见到真理了，你知道这种因果业报的，他怎么还会去卜卦问吉凶？一切吉凶都是来自于你自己的造作，见真谛的当然懂得这种因果业报，所以说他即便活着的时候受了很大的苦，乃断命舍离此内，更从外到求，或持一句咒，两句，四句，百千句咒，令我脱苦者，
无有是处。就是说这个见真谛的人，哪怕他遭受了极大的苦在世间，乃至他失去生命，他也不会用持咒的方式去脱苦，因为他知道是没有意义的。佛教中很有名的大目犍连神通第一，但是他活活被外道打残，被外道用石头把身体砸伤。即使说到这种程度，因为当时的阿罗汉不可能用咒去脱苦。舍利佛说，你神通第一，为什么不躲开外道的石头，你完全可以躲开的。大目键连就说,这是业报所致，因为他非常明白这种因果.业报。因缘到了，他不会去躲避。所以我们知道业报不是说圣者得了阿罗汉了，业就没有了，还会有的。不过他们不像我们众生，还会造业，他们不会再造业了，他们就接受了这个苦。然后舍利佛就说，你为什么不用你的神通威力来留世，你可以住世的。然后大目犍连，就说，
，我是佛的上首弟子，古佛上首弟子，佛当涅槃的时候，上首弟子都是先于佛涅槃，所以，我是佛的上首弟子，我应该先与佛涅槃，我不能去住世。所以，大目键连为什么有这种心情？他是报佛恩，因为上首弟子对佛的这种感激是不能言状的，就等于说他只能去，先于佛涅槃来报答佛的，法情洪恩。所以他没话讲，他只能先于涅槃去报复。因为在经典中，
阿罗汉都能自说,我是从佛口生的，我是真的佛子，我从佛口生，我从佛的法化生，所以我要报佛恩。那意思，我是通过佛口，讲经说法，使我们领略了，悟到了佛所讲的这个法，也等于说，我是从佛口生，从佛所宣说的教法中的化生。解脱了，自由了。所以他要报佛恩，他才先与佛去涅槃。所以舍利佛，大目犍连，都是佛的上首弟子，都是先于佛涅槃的。
所以说到彻底一些，如杂阿含经说，幻法若学者令人堕地狱，这个幻法，就是一个阿修罗,帝释天，就是忉利天主，有一天这个阿修罗有病，让帝释天为他看病，帝释天就说你教我幻法.幻术。你教我幻术，我就给你治病。这个阿修罗说我要跟同伴商量一下，他同伴让他跟因帝释天说，他是一个非常诚实的人，不是那种虚伪的人。你要学这个幻法会堕地狱。然后阿修罗就跟帝释天说了，帝释天一听说，学幻法要地狱他就不学了。所以这个幻法，按现在来说，开法师说是一种魔术，也相当于魔术。还有一种法术，法术就是说能让你看到一些虚幻的东西。我们现在网络其实就是幻法，我们这个网络在虚幻的世界，
帝释天就不学这个幻法，觉得会下地狱，但是我们现在天天是陶醉幻网里，虚拟的世界里面，因为幻法就是虚拟的世界，不是真实的世界。这些祈祷，祭祀和咒术，都是当时外道印度宗教比较盛行的这些迷茫的宗教行为。第三,佛法，不但说否定这些种种的迷信的行为，还巧妙地改造他，修正他。
总之，因为神教引起，祈祷，祭祀，咒术，这些迷信，佛法一概是否认，他不但否认这些迷信行为，还巧妙地改造它。
首先，是三火婆罗门教祭祀用的三火，佛教也说三火，但是，佛把这个三火，给它修正成供养父母，成为根本火，供养这个妻儿眷属，就是家庭眷属的名居家伙，供养沙门，婆罗门，名为福田火，这是杂阿含经经里面的。那说明什么？因为佛法？给他，佛陀？给他纠正到正确的行为上来，你不是供火吗？
那你供养父母，那就是跟本火，供养父母就是孝，孝敬父母，是不是？供养这个家庭就养家糊口？现在？供养妻儿就是我们一般的养家糊口，你看从佛法来说,养家糊口，他也比你迷信比较好，你有正当的职业，正常的收入，去养家糊口，他也比你那种迷茫的信仰要好。然后，再者就是供养这些修行人，沙门，婆罗门，福田火。然后就是礼拜六方，因为印度有苦行的，那真是得千奇百怪,五花八门，他们的修行方式真的很多
神教徒，礼拜六方。佛也说礼拜六方,但这是六方是什么？亲子，师生，夫妇，亲友，主仆，宗教师以信徒间的合理的义务。这个礼拜就是一种恭敬的意思。这个在中阿含经里头，这经，也是很长，善生经。最后，佛陀肃清了神教的宗教道德，使人，人生，正道从神教中解放出来，确立于人类的立场，是佛法中道的特色。所以这边，就是从神到人,把人从神的旨意之中解放出来，也等于说从这种迷茫的祈求，祷告，祭祀,这种行为，找到正确的因果业报上来，还要去发挥我们人类这种道德的意识，道德的行为，来完成的这种善恶的广告。所以佛陀讲这种八正道，首先，是泛论，能够把这个外道的一些东西，来对比一下，这个也可以说，让我们能够区别很多, 佛教中也有一些迷茫的东西，也等于说是一种民间信仰的东西，渗入到佛法里头来，
也让我们，能够重视佛法的正道，以正道来修行，才是佛法的根本的思想。这段，大致就是这些内容，下边。