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佛法概论-58
（2023-12-11）
今天我们开始学习佛法概论的第15章——佛法的信徒，前边几章都是讲佛法的道德方面，第13章——道德泛论，第14章——道德的要素和实施原则，都是从八正道的道德方面来讲。从第15章16章17章开始都是从人这方面来讲，人要去实行这个道德，就是八正道。当然德行是从人来去完成的，人应该具备哪些条件，所以从这方面来介绍的。
第十五章、佛法的信徒
第一节 信徒必备的条件
佛教的信徒，就是佛弟子，应该具备哪些条件？分两个主题，一个皈依三宝，一个是受持五戒。
一、歸依三寶
(一)總說歸戒是身為信徒的根基
作为佛弟子，首先要具足这两个条件，就是三皈五戒
【佛法的中道行，不論淺深，必以歸戒為根基。】
我们前面学到了中道，它一个是平常的，一个是深化的，一个是广化的。浅的，当然也有可能是指人天的德行，深的，那就是出世的，深化和广化。但是无论是深或浅的，必须三皈五戒为根基，就是基础。
【歸依、受戒，這才成為佛法的信徒── 佛弟子，從此投身於佛法，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。】
佛弟子入佛门首先要皈依，这个大家也都知道，皈依之后受持五戒，这才为成为一个真正的佛弟子。所以，他有回邪向正，回迷起悟。因为皈依，其中就有个翻邪皈依，翻转邪的依靠，向于正道的依止，所以叫翻邪。
如果我们不学佛法，我们依靠的几乎都是邪的依靠，不正当的。就像我们在成佛之道讲那种寻求依怙，这种世间的财物，那是我们依靠的。名誉地位，再加一些外道的，鬼、神、梵天。因为佛弟子不闻法的时候，遇到什么事，也是求神问卜的，求神问鬼的，皈依了三宝，就是回邪向正，回迷向悟。所以这里是一个总说。
我们皈依三宝，首先你要深信三宝，戒是德行，这是我们前面学的人天的德行，深化的德行，和广化的德行。
所以在前边我们学习道德的心理因素那个章节，它有讲一个惭愧，有一个道德的努力，有个道德的纯洁，道德的纯洁，其实就是对三宝四谛的深信。然后受了戒，就是德行的，它不但是信仰的也是正行的，这是我们作为佛弟子一个基础。
(二)別釋歸依三寶的涵義
【釋尊開始教化時，即教人歸依三寶。1】
这个下边这个注解，这个皈依以什么为信，我们在学习成佛之道第一章的时候讲到，皈依以信愿为体性。
其实佛陀开始教化，在开始去弘法的渡众生的时候，佛陀第一个渡化的是在家弟子。这个我记得有一个资料，但是我没有查到，我记得佛说渡的是在家弟子，然后为他讲的皈依三宝。在家弟子渡化之后，才渡的五比丘。所以，釋尊開始教化時，即教人歸依三寶。其实那时候还没有出家众，第一个渡化的是居士，只有佛宝和法宝，还没有僧宝。
【1】《優婆塞戒經》卷 5〈20 淨三歸品〉: 善生言:世尊!如佛先說有來乞者，當先教令受三歸依，然後施者。何因緣故受三歸依?云 何名為三歸依也?善男子!為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。
1、歸依的心情
【歸依，有依託救濟的意思。2如人落在水中，發見救生艇，即投託該船而得到救濟。 歸依三寶，即在生死大海中的有情信受佛法僧三寶，依止三寶而得到度脫。】
皈依的心情，我们在成佛之道第一章里边也讲到了，皈依在梵文里头，它有救济的意思。
如人的落水中，发现救生艇，即逃脱该船而得到救济，
这个在成佛之道，皈依三宝章也讲道在生死海中，如果说你看到了一个救生圈，那你肯定要拼命的去求救，求救就能够得到救济。皈依三宝，就是在生死大海中的有情，信受三宝，依止三宝。能得到渡脱。所以，皈依的心情是内在的，是发自我们内心求救的心。当然了我们在现实生活之中，没有感觉到自己在生死海之中。
也可能感觉内心也不是那么太深刻，太急迫。有时候还感觉世间挺快乐的，所以那种求救的急切的心情，可能就不是那么太恳切。心情儿是内在的了，但是还要有皈依的形式。
皈依要有外在的形式，所以这个外在形式，挺重要的。如果说不通过外在的一个仪轨，只是内在的皈依，就显得不是那么隆重。我们心也不会得到重视。这需要有一个隆重的一个仪式，能更能够激发我们投向三宝的意愿。
这个时学者必须要自己发誓，我从今日皈依佛，皈法皈，皈依僧。这个一般三皈依的时候，要自己发誓的。但是这种发誓是通过外在形式，能够激发出，内心的一种意愿。如果说没有激发出内心的意愿，那这个形式也是，没有那么太正式。皈依的形式皈依的对象这块导师用的是譬喻，
佛是佛法的创觉者，创立佛教的领导者，这个在佛法概论，第一张，第二章讲到了三皈依。不，那是从意理上来讲。
法是所行政的常道，僧是如实奉行佛法的大众。若通俗的说，佛就是领袖，法就是主义，僧就是集团。
皈依三宝就是立愿参加这救济人类的宗教运动，或做一般的在家众，或做特殊的出家众。以坚定的信仰，来接受来服从，来拥护，从事佛法的实行与教化。
当然了，加入了三宝，就等于说你就加入了觉悟救济人类的宗教活动，
因为三宝一个是主持佛法，弘扬佛法，救济世间，救济大众的职责在内。所以，皈依了三宝，就加入了救济人类宗教运动。其中，你做在家众也可以，做特殊的出家众，无论出家众和在家众，都有一种坚定的信仰。接受，服从。其实接受，就是接受这种，三宝的教化，三宝的引导，服从了三宝的教化。还要来拥护，因为佛法也是崇高的事业了。
经上说，佛如医师，法如药方，僧伽如看病者。
因为这就是譬喻佛是大医王，讲的这些法就像药方儿一样，僧团，就像看护病者一样。看护病者，嘱咐病者如何服药，如何修缮善。
为了解脱世间的老病死，贪嗔痴病，非皈依三宝不可。
这个也是佛出世间，一个大 因缘，解决老病死就是身病，贪嗔痴就是心病。众生都有这两种，一个是身病，一个是心病，所以佛出世，就是来解决这两种病的。
皈依三宝即确定我们信仰的对象，从世间一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。
这个我们在中道泛论，大致的已经谈到了。所以我们这种宗教的皈依，一种依靠。只有我们人间才能够，充分的发挥人性的道德品质。你也可以从一切世间的迷茫的信仰中解放出来，解脱出来。否定这些神教迷信，否定是否定他们不能彻底引导我们走上出世。虽然说他们也有一定的信众，也有一定的作用。但是都不能究竟，不能彻底。唯有佛法才能把我们的引导到彻底的解脱出世。
所以皈依文中的里头就有皈依佛，永不皈依天魔外道等。这个在皈依仪式里，都有这个誓愿的。
下边是皈依是纯一的，不能与一般的混杂的。
这个其实很重要，我们一般归了佛教的佛弟子，有的时候不听经闻法，不了解佛法的真实意义，不知道我们佛教徒，皈依的三宝，不是这些邪魔外道。所以有的求神问鬼，什么都拜。那这样就有些混杂，不纯一。纯一就是只有依三宝，你才能产生佛法的功德。要不然你参加世间些迷信，他不但功德不纯正，有的时候还产生一些迷信的，迷惘的信仰和行为。
回邪向正回迷向悟的皈依，绝非，无可无不可的，像天佛同化，或三教同源论者所说的那样。
因为，我们，能够辨别世间究竟与方便，哪些是邪，哪些是正，哪些是迷惘的，哪些能够起悟的。真的还要非常去辨别它，你像我们在成佛之道里面讲到那种医怙的时候，抉择信仰，还要抉择依靠的对象。绝对不能稀里糊涂的，或者是可有可无的。如果说对三宝不是那么太重视，分辨不清的话。可能就会重视鬼神信仰，对佛法三宝，可有可无了。会混通那些天佛亦如，就是信仰佛就像，信仰天神一样。所以有的是，神和佛，也不分的，求佛就像求神一样。再者是三教同源，因为现在世间，特别现在网络比较发达，有很多都是，三教同源的思想，儒家道教，和这个佛教，他们认为，都是一样的，都是转凡成圣的，都是教化人向善的，利益社会国家的。其实在文化界，它是这种儒释道三家平等看待的，都当做一种传统的文化在世间流传。
作为文化工作者，无可厚非。但是作为我们佛教徒就应该，辨别它。
下面就说皈依三宝，需要理事兼顾，皈依三宝不能离开住持三宝。
住持三宝其实在前边谈到了，住持三宝，是佛灭之后，佛灭之后，佛法住持在世间，弘扬在世间。住持佛法的，那就是寺院的佛像，佛经，和出家人，这个叫主持三宝。
这个是事相的，住持三宝是事项的，但是还要从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深意，这个三宝的深意，其实在成佛之道里头讲到，皈依三宝开始是皈依外在的。最后还要自立自依止，是人则能契。皈依的真实义。最后还要皈命自身，叫自依法依。这个就是还要把握这个深意，要不然，我们永远都是依他利，那这样的皈依三宝，也是不完全正确。
所以说皈依本是一般宗教所共同的，佛法确自有它的独到处，因为皈依其他宗教，也有，这种皈依神教你要归于神，外道也是归于这种迷信。其实，这个皈依它就是归三宝，就是建立我们这个信。入佛门首先要有这个信。
下面就说，皈依三宝的根本就是法，
因为我们在前面，已经学到了，佛是法的创觉者，僧是法的奉行者，那么佛与僧的中心就是法。佛是法的完成者，僧是法的实践者，这样都是以法为本的，以法为核心的。
对佛弟子来说，是模范，是师友，是佛弟子敬仰的对象。
因为佛和僧，在佛法来说，那是师友关系，老师和学生的关系。其他的宗教那就是，主奴的关系，它是不一样的。所以，修学佛法，就是要实现正觉的解脱。那就是佛作为榜样，最后能达到解脱的结果。所以，皈依佛与僧是希贤希圣的憧憬，和皈依上帝，梵天，当然是不一样的。
因为皈依佛与生，不是因信得救，而是从善知识教导中，增进自己的福德智慧。
因为佛法是智慧的，他不单是信仰的，也是智慧的，也是德行的。这样，使自己依人生正道，而向上向解脱。
这个人生的正道，那就是德行的，向上向解脱，那就是深化的德行。
论道法，法是宇宙人生的真理，道德的规律。是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。
这个真理，也是道德的轨律，那佛弟子其实他的理想就是用法去实践的。用这个法作为一个引导，用这种法的，
轨律，作为道德的规范。这样一直达到最终的理想。也就能够切实的能体现能完成。他不像其他的宗教，你今生是没办法完成的，但是佛教在历史上今生就能够给他实现出来。所以这个都是我们的依三宝的一种引导，
因为深信三宝，才能够，接受三宝的教化和引导。使我们能够不断增强智慧，增强福德。他还能够能够完成人生的正道，人生的道德的实践。
初学者皈依三宝，虽依赖外在三宝引导自己，安慰自己，但如到达真实法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白，法是遍一切而侧内侧外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。
因为遍一切，彻内彻外的缘起性，就是能够达到法界的平等性，法法都能无自性，法法都没有那种恒常的不变性，那种独立性。所以法法都是缘起性，无论是身心，还是外在的世界，能够平等的时候，就没有内外的差别了。因为法法都如此，大乘法就是讲到，一切法空，一切法无自性。一切法的本性就是空。
所以他是无所不在，这个是体悟真理，才能有这种平等的空性。皈依法，就是倾向于自己当下的本来如此，因为我们身心五蕴本来，也是无常无我的，所以说当体就是即灭的。
佛与僧虽然是外在的，实在是自己理想的模范，所以皈依佛与僧，也就是倾向于自己理想的客观化。
这当然了，都是这个，文化的用语或者哲理的用语，就是自立自依止，我们虽然说皈依三宝，开始是皈依外在的佛法，但是，当我们能够见到了法，体证到了法，我们就已经达到了理体的三宝。我们在成佛之道里学到了这种，通过住持三宝，能够趣入理体三宝。所以佛就是我们有了正觉，有了佛法的完全的正觉，那就是我们自己有佛性。法是我们本身就体证了法，僧是清净的体性就是僧，所以这等于说是理体三宝。即是说我们开始是皈依了三宝，最后自己也成为了三宝。
这个成为三宝在家众能够见法悟道，也属于僧宝。出家只要说体悟佛性的十六分之一，也不妨成为善知识。我们成佛之道学到。
当然了这个宝现在虽然出家了，身体上穿上了出家的衣服，但是能不能成为宝，还是在于自己有没有这种僧格。具足了僧格，可能还不失为一种凡夫僧的宝。要不然也成不了宝。
皈依的对象来说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。因为佛是真理的体现，看到了佛这等说，看到了法。我们前面学到了，佛以正法以为身，佛以法为身，以慧为命，圣贤僧也是真理的体现者。因为体现了法身，但是从皈依的心情说，只是敬慕于理想的自己。
因为皈依的心情，我们肯定还要敬慕自己，以后也成为离体的三宝，也能够加入贤胜的队伍。
即悲至和谐而实现真理的自在者，若说从悲至和谐这种真理的自在者，那只有菩萨，才是悲智融合的了。
所以学者能自觉自证，三宝，既从自己身心中实现，自己又成为后学者的皈依处了。当然了，这个如果说你能够成为宝，那就是后学者的皈依处。
因为皈依，开始是皈依外在的三宝，其实最终还要自立自依止。这个皈依三宝就是我们前边学的道德的心理因素，就是道德的纯洁。我们要生起起这种信。
所以三宝，就是我们出入佛门的信，这个信是顺信或者叫仰信。仰慕三宝，所以我们才深信三宝。深信三宝原先也谈到，深信，佛是有能，有实。因为佛能够体证法，也是真实的存在我们这个世间的，那僧也是。所以，他们都把法能够体证出来，所以它是真实的。有了对三宝的信，下边就是要受五戒。因为这就是佛教徒应该必备的条件，三皈和五戒。
这个就是我们佛教徒，应该具备的条件。因为在阿含经中讲到佛弟子，优婆塞，优婆夷要具足五事。第一个就是信。信，戒，施，闻，慧。
信就是三宝了，四谛三宝。从世间法来说，就是善恶业果，就是世间的正见，戒就是在家戒。然后是布施，闻法。因为这里也讲到了法是三宝的核心。
因为，三宝教导我们的就是法，以法来引导我们。
下一个内容，就是受持五戒，所以第15章，第一节儿就谈到信和戒。，佛法中如果信和戒的基础不扎实，我们学习佛法就容易忽略因果。
善恶业果就容易忽略，就不重视。不重视就会导致恶 空 所以从佛教信徒这一块儿来说，还要具足信戒。
第二节就谈到信徒的类别再加上出家声闻，圆觉，菩萨。其实以16章17章18章，19章，都是在谈在家信徒，出家德行和菩萨的德行，讲的都比较细致。这里就是做一个总体的概说。
佛法概论-58
（2023-12-11）
大家晚上好，今天，我们开始学习佛法概论的第15章， 从佛法的信徒来开始讲，前边都是讲佛法的这种，道德道德方面，第章道德犯犯论，第章，道德的要素和实施的，原则，这前面都是从八正道的，道德方面儿来讲，从第章到往下也都是从人这方面来讲，人，
他，要去实行这个，道德，就是这个八正道，当然这个德行是从人来去完成的，这都有哪些人那，人，应该具备哪些条件，所以从这方面，又开始来，介绍的，..一定前面都是从法师生地法，那章章章，其实都是从人了，
从人这方面来讲，第一节，那是从，信徒所必备的，条件，佛教的信徒，就是佛弟子，应该具备哪些条件，所以分两个主题，一个是归三宝，一个是，受持五戒，首先，这个一开始就，
总说归介是身为，信徒的根基，作为佛弟子，首先，他要具足这两个条件，就是三皈五戒，所以说，佛法的中道行，不论深浅，必以，归结为根基，其实，我们前面学到了，中道，他一个是平常的，一个是深化的，一个是，
广化的，浅的，当然也有可能是指人天的德行，深的，那就是出事的，深化和广，但是无论是深或浅的，他必须，三皈五戒，唯一他的，根基就是基础，所以说皈依受戒，
这才成为佛法的信徒，佛弟子，从此，投身于佛法，间接直接的，开始一种，回斜向正，回迷起雾的，革新向上的形成，因为我们都知道，佛弟子入佛门首先要皈依是不是，这个大家也都能够，知道，
归之后，然后收拾五，这才为成为一个真正的佛弟子，所以，他有，诙谐象征，回迷起雾，因为皈依，其中就有个番茄皈依，宽转，邪的依靠，然后，项羽，正道的，
这个医治，所以叫翻习，因为，我们不学佛法，几乎，我们依靠的都是，邪的依靠，不正当的就像我们在，成不知道，讲那种寻求医护是不是，这种世间的财物，那是我们依靠的名义地位，再加一些外道的，鬼神，范天，
因为现在，就是佛弟子他也不文法的时候，遇到什么事，也是求神问补的，求神问鬼的，被故意了，三宝，就是，回斜向正，萎靡像雾，所以这块儿是一个总数，
三，三，这是我们皈依三宝，首先你要深信三宝，借，那就是德行，这是我们前面学的，这个，人天的德行，深化的德行，和广化的德行，所以，在前边我们，
道德的，心理，因素那块，是不是它有一个，惭愧，有一个道德的努力，有个道德的纯洁，道德的纯洁，其实就，对，三宝四弟，一个深信，然后，你受了，他就是德行的，他不但是信仰的，他也是，
正型的，所以这是我们作为佛弟子一个基础，下边就说，失踪开始叫唤的时候，就叫人皈依三宝，这个下边这个注解，也挺挺能看的，其实，这个皈依比什么，微信，唯性其实，我们在成佛之道的时候，皈依以信愿为他的体性，其实在，
佛陀开始教化，在开始去弘法的时候，去度众生的时候，其实佛陀，第一个动画的，第一个动画的是在家弟子，这个我记得有一个资料，但是我没有查到，我记得，佛说的是在家弟子，然后为他讲的归三宝，在家弟子，读完之后，才度得无比丘，
所以，开始教化，就叫人，归于三宝，其实，第一个多画的是居，第一个多的，那时候还没有出家中，那等于说第一个度化的是，只有佛宝和法宝，还没有松绑，首先这个，皈依皈依的心情我们再，我们不知道，第一章里边也讲到了，
皈依，在范文里头，它有救济的意思，如人的落水中，发建救生艇，即逃脱该船而得到救济，这个在城市道，会这么张也在深似海中，如果说你看到了一个救生圈，那你肯定，要拼命的去，去求救，求救，就能够得到救济，归三宝，
就是在生死大海中的友情，信受，担保，一至三，而能得到，杜，所以，皈依的心情它是内在的，是发自我们内心求救的心，当然了，我们，在现实生活之中，没有感觉到自己在生死海之中，
也可能感觉到，内心，也不是那么，太深刻，太急迫，有时候感觉世界那还挺，还挺乐的，是不是还挺快乐的，所以那种，求救的急切的心情，可能就不是那么太恳切，最难心情儿是内在的了，但是，还要有皈依的形式，
规，要有外在的形式，所以这个外在形势，其实，挺重要的，如果说，不通过外在的一个疑鬼，只是内在的皈依，他就显得，不是那么，隆重，我们心也不会得到那种，重视，这需要有一个隆重的一个仪式，
能更能够，激发我们这种，头像，三宝的这种意愿，这个时候，学者，必须要自己发誓，我从今日归佛皈法皈，这个一般三规的时候，不要自己发誓的，但是这种发式，它是，通过外在形式，能够激发出，
内心的一种意愿，如果说，没有激发出内心的意愿，那，这个形式也是，没有那么，太正式，规的形式规的对象，这块导师，用的是，佛，佛法的，创业者，
创立佛教的领导者，这个在我们大概论，头一张，头两章，就讲到了这个三，不过，那是从，意理上来讲，法是所行政的肠道，生，是如是奉行佛法的，大众，若通俗的说，佛就是领袖法就是主义僧就是，
皈依三宝就是，力愿参加这救济人类的宗教运动，或做一般的再加重或做特殊的初加重，以坚定的信仰，来接受来服从来，拥护，从事佛法的实行，与教化，当然了，加入了三宝，就等于说你就加入了，这，觉悟救济人类的宗教活动，因为三宝他，
一个是，主持佛法，弘扬佛法，救济时间，西游记大众的这么一个，职责在内是不是，所以，皈依了三宝，可能，就加入了这个，救济人类这个宗教运动，其中，你做再加重，也可以做特殊的初加重，
无论出加重和再加重，都有一种坚定的信仰，接受，服从其实接受，就是接受这种，三宝的教化，三宝的引导，服从了三宝的，教化，启动还要，来拥护，因为这个佛法也是一个，更崇高的一个事业了，经常说，佛中医是法主教方生气，如看病者，
因为这就是譬喻佛圣的大衣王，讲的这些法，就像，这个药方儿一样，生生团，就像这个，看护病者一样，康复病者，就嘱咐病者如何服药，如何，修缮，为了解脱世间的老病死，贪嗔痴病非归三宝，这个也是佛出世间，一个大师因缘，
解决这个老病死就是生病，谈成吃，就是心病，众生，都有这两种，一个是生病，一个是心病，所以佛出世，就是来解决这两种病的，皈依三宝就界定我们信仰的对象，从世间一般宗教中特别尊重佛法，保定一切神教认为唯有佛法才能解脱自己才能，这个我们在前面，中道泛论，大致的已经，
谈到了，所以我们这种，宗教的一种皈依，一种依靠，那，只有我们人间才能够，充分的发挥，人性的这种道德品质，你也可以从一切世间的迷茫的信仰中解放出来，解脱出来，否定一些这些神教迷信，法定，是否定他们，不能彻底，
引导，我们走上出世，虽然说他们也有，这个一定的信众也有一定的作用，但是，都是不能，究竟不能彻底，唯有佛法，才能把我们的引导到，彻底的解脱出世，所以皈依文中的里头就有皈依佛，永不皈依天魔外道等这个在，皈依仪式里头，都有这个寺院的，
下边是龟是存疑的，不能一般，一般的混杂的，这个其实很重要，我们一般归了佛佛教的佛弟子吧，有的时候，不听经文法，不了解佛法的真实意义，不知道我们佛教徒，故意的三宝，不是这些邪魔外道，所以，有的，求神问鬼，
什么都拜，那这样，它就有些混杂，不存疑，村医就是，只有宝，你才能产生，佛法的功德，要不然你，参加世间些迷信，他不但，这个功德不纯正，有的时候，还产生一些迷信的，迷惘的信仰，这也回些象征了回民相物的皈依，绝非，
无可无不可的，像天佛童话，或三教同源论者，所说的那样，因为，我们，能够辨别世间究竟与方便，哪些是，写哪些是正，哪些是迷惘的，哪些能够，起雾的，真的还要非常去辨别它，你像我们在成佛之道里面，
讲到那种医护的时候抉择信仰，还要觉得，我们依靠的对象，绝对不能稀里糊涂的，是不是或者是，可有可无的，如果说，对三宝不是那么太，正是，分辨不清的话，可能，他就会，重视这些鬼神信仰，对付卡三宝，这样，他就会混通那些天佛，亦儒就是，信仰说就像，
信仰这种天神一样，所以有的是，神和佛，也不分的，求佛就像求神一样，再者是三教同源，因为现在，在世间，特别现在网络比较发达，有很多都是，三教同源的思想，儒家道教，
和这个佛教，他们认为，都是一样的，都是，转盘成圣的，都是教化人向善的，利益社会国家的其实，在文化界，它是这样的这种，儒释道，三家平等看待的都当做一种文化，传统的文化在世间流传，
作为文化工作者那，无可厚非但是作为我们佛教徒，就应该，辨别它，下面就说，归三宝，需要理事兼顾，皈依三宝不能离开，主持三宝，主持三宝我们其实在，前边，也谈到了，主持三，
是，佛灭之后，破灭之后，说法，主持在，世间的弘扬在世间，主持佛法的，那就是，寺院的佛像，佛经和出家人，这个叫主持，
这个是事项的，主持，三宝是事项的，但是，还要从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深意，这个三宝的生意，其实我们在成不知道里头讲到，皈依三宝，开始是皈依外在的，最后，还要，自立自依止，吃人则能气，
皈依的真实意义，最后还要，归命我们，自身，叫治医法医，这个就是还要把握这个生意，要不然，我们永远都是依他利，那这样的，估计三宝，也是不完全，所以说故意本是一般宗教所共同的佛法，却自有它的，
不到处，因为皈依其他宗教，也有，这种皈依神教你要归于神，外道也是归，贵这种，迷信，其实，这个皈依，它就是归三宝，就是建立我们这个信入佛门，首先要有这个信，下面就说，归三宝的根本就是法，
因为我们在前面，已经学到了，佛是法的创觉者，生，施法的奉行者，那么佛与生，它的中心就是法，六个，佛是法的完成者，生，是法的实践者，这样都是以法为本的，以和以法为，
核心的，对这个佛弟子来说，是模范，是室友，是佛弟子敬仰的对象，因为佛和僧，在佛法来说，那是，私有关系，老师和学生的关系，其他的宗教，那就是，
主奴的关系是不是它是不一样的，所以，修学佛法，就是要实现，这个，正觉的解脱，那就是，佛作为我们一个榜样，最后，能达到，佛的一个解脱的一个结果，所以，归佛僧是西西圣的憧憬，和归上帝，范天，当然是不一样的，
因为归于佛一生，不是，因信得救，而是从善知教导中，增进自己的福德智慧，因为佛法，它是，智慧的他不单是信仰的，也是智慧的，也是德行的，这样，使自己一人生正道，向上向解脱，这个正人生的正道，那就是德行的，向上上解脱，那就是深化的，德行，
热闹法，法是宇宙人生的真理，道德的规律是佛是佛弟子的理想界也是能，切实体现的境地，维和弟子究竟的归宿，这个真理，也是道德的规律，那佛弟子，其实，他的理想就是用法，去实践的，用这个法，作为一个引导，用这种，瓦的，
规律，作为我们道德的一个规范，这样，一直，达到最终的理想，也就能够，切实的能体现能完成，他不像，其他的宗教，你今生是没办法完成的，但是，佛教，在历史上，就今生，就能够给他实现出来，所以这个，都是我们的保的一种引导，
因为深信三宝，才能够，接受三宝的一种，教化，和引导，使我们，能够不断，增强智慧，增强福德，他还能够，能够完成人生的正道人生的这种，道德的实践，学会点归于三宝，
谁愿意外在商保引导自己，安慰自己，大脑如达到，真实法的体悟，做到了佛与僧那样的正解，就会明白，法是变异器而侧内侧外的缘起性，本无内外差别而无所不在的，因为变一切，那侧内侧外的这个缘起性，他就是能够达到这种法界的平等性，法法等等无自信，法法都没有那种，
恒长，的不变性，那种独立性，所以，法法都是缘起性，无论是，身心，还是外在的世界，也能够平等的时候，他就没有这种内外的差别了，因为，发，都如此，所以大乘法就是讲到，
一切法，空一切法，一切法的本性，所以他是无所不在，这个是体悟真理，才能有这种，平等，的一个空性，规法，既是倾向于自己当下的，本来如此，因为我们身心，他本来，
也是无常无我的，可以说，钢体就是即灭的，博宇森，虽然是外在的时代，是自己理想的模范，所以贵生贵佛一生，也就是倾向于自己理想的客观化，这当然了，都是这个，文化的用语或者哲理的用语，就是我们自立自一指，我们虽然说皈依三宝开始，是归于外在的不法，但是，当我们能够见到了法，体证到了法，
我们，就已经达到了离体的三宝，我们在通知道里头，学到了这种，通过主持参保，能够切入离体三宝，所以这个佛，就是我们有了证据，有了佛法的一个完全的证据，那就是我们自己有佛性，法，那是我们本身就体证了法，僧就是那种清净的体性就是僧，所以，这等于说是立体三宝，你敢说，
我们，开始是皈依了三宝，最后，自己也成为了三宝，当然了，这个成为三宝在家，那只能说你能够见法悟道，也属于，出家，只要说体，佛性的，分之一，也不妨，
成为善知识，我们再成为，当然了，这个宝现在虽然出家了，身体上穿上了出家的衣服，但是能不能成为宝，那还是在于自己，有没有这种升格，记住了，升格，可能还不失为一种，繁复生的宝，要不然，也，成不了，
从归的对象来说，法是真理，佛与僧是真理的体现者，因为佛，它是真理的体现，看到了佛这等说，看到了，这个法，我们前面写到了，佛正法以为身，我以法为身，以会为命，生，若圣先生当然也是真理的体现者，因为体现了，
法身，但是从归的心情说，只是静默于理想的自己，因为皈依的心情吧，我们，肯定还要进入自己，以后，也成为，离体的三宝，也能够，加入贤胜的队伍，即悲至和谐而实现真理的自在者，若说从悲至和谐，
这种真理的自在者，那只有菩萨，才是，悲剧融合的了，所以学者能自觉自正三宝，既从自己生意心中实现自己又成为好，候学者的，归一处了，当然了，这个，如果说你能够成为宝，那就是候学者的，归一处，
因为皈依，开始是皈依外在的三宝，其实，最终，还要，自立自，这个皈依三宝，其实，就是我们前边学的，道德的心理因素，就是道德的纯洁，我们要升起，这种，信，
所以三宝，就是我们出入佛门的一个信，这个信就是顺性或者叫养性，仰慕三宝，所以，我们才深信三宝，深信三宝原先也谈到，深信，我，他有能，他有时，因为佛，他能够，能够体证法，他也是真实的存在我们这个世间的，
那个僧也是，所以，他们都把法都能够体证出来，所以它是真实的，有了对三宝的信，自然，下边就是，要受五戒，因为这就是，这个佛教徒，他应该，必备的条件，
三规，和五戒了，这个就是我们佛教徒，应该具备的条件是吧，因为在杂人经中，单轻松，要讲到我们佛弟子，又不菜又不宜，要记住，股市，那就是第一个就是信，信借，文慧，
信就是三宝了，子弟三宝，从世界法来说，就是上个叶果，就是我们世间的证件，借，就是我们在家借，然后是布施，然后，就是文法，因为，这里头也讲到了，我们这个法是，三宝的核心，因为，
三宝教导我们的其实就是法，以法来引导我们，下一个内容，就是受持五戒，所以，这这个第章，就谈到我们第一节儿就谈到，这个信和，因为，霍华东，如果这个信和戒的基础不扎实，我们学习佛法就容易，忽略这个因果，
这个上个月果就容易忽略，就不就不重视，不重视，它就会导致恶，所以从佛教信徒这一块儿来说，还要具足这个信，第二节就谈到，这种信徒的类别再加上出家菩萨，其实以章章章，章，其实，都是在谈在家信徒出家德行和菩萨的德行，讲的都，比较，细致这里，其实就是做一个，
总体的概述，下边，大家来分享。