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佛法概论-59

（2023-12-15）

今天我们继续学佛法概论，第15章第一节，上次我们学习了，第一节的第一个主题，第一个主题，那就是皈依三宝，

佛弟子，都应该具备的条件就是，佛的信徒必须得，必须具备的条件的就是，皈依和受戒。这样，才真正的投身于佛法，开始，回邪向正，回迷起悟的向上的形成。首先，谈到几个内容，就是归的心情，就是在生死大海之中，有没有那种，求救济的心情，如果说有这种求救济的心情，我们才有诚恳的去皈依三宝，得到三宝的救济。然后讲到皈依，要有一个形式就是仪轨。可能大家都经历过，在寺院有这种仪轨，礼拜，忏悔，祈求发誓。这种誓愿，其实也是一种自己对三宝的表达。所以必须经过这个仪轨，能够生起这种敬信之心。如果没有个形式，那可能人的净信心不是那么强烈，所以这个仪轨能够引发我们身口意的虔诚心。所以这个仪式挺重要的。

然后皈依的对象就是说，佛创者也是领导者僧是，创行佛法的大众，法，那就是真理，佛陀所体悟的真理，所以佛，就像一个大医王，法就是治病的药方，僧伽就像护士一样来，看护病者的，这个是皈依的对象。然后，还有一个皈依的存纯一，有这种诚恳的心情，有这种归的仪式，对这个规律对有一个具体的对象，要么去依靠依止，这样，再加上一个纯一的这种信念，这样就能够趣入佛法三宝的光明之中。所以这个皈依三宝，还需要理事兼顾，就是虽然皈依了事相的三宝，就是住持三宝，但是还要了解皈依的深意，深意就是最后要自立自依止，达到自己，就成为三宝的所敬仰的对象。

因为开始，皈依外在的三宝，最后还要给它归道自体的三宝。这是这需要我们去对法的一个体征，最后就是自依法依不依一。

今天，我们继续学习受持五戒，前边对三宝有纯正的信之后，那就要发起行为，向这种理想，我们信奉的理想，去实践，去追求了，就要受持五戒。所以，依皈依的信愿，进而受戒持戒。所以皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，不仅仅是做个仪式就完事了，还要趣向佛法的信愿，其实，这个很重要，这是我们在，皈依的仪式的时候，可能是我们的心也很虔诚，也很集中，但是这个仪式也只不过是几个小时，两三个小时的一个阶段，这时皈依完了，就好像完事了，好像我皈依了三宝，其实还要有向佛法的信愿。这个一般说为啥要发誓，一般规仪式的要发誓，这个发誓，就是从此以后，等于说我是佛弟子，然后去全身心的去投入，去向佛法努力。所以这个信愿，能够延续持久不容易。所以说，作为佛弟子，无论是在家和出家，如确有皈依三宝的信愿，必然要依佛与佛弟子的开示而依法去修行的。

所以皈信三宝这个信愿，在佛法中非常的重要，等于说我们前边，学到道德的意向，有惭愧心，这种道德的意向通过三种法来促成我们这种意向能够不断的延续和加强。

所以这个信愿，就是一种要求，我们一般所说的要发愿，要发心。这个心，无论你是求人天福报，还是求出世的解脱，还是求大乘的菩萨道，都是从信愿三宝而来。所以皈依是回邪向正，回迷起悟的趋向。有这种趋向，必有合法的行为。这个趋向等于说我们的愿力，要去进行，向于这种目标去向往，去前进，这样必然要引发合法的行为，表现自己为佛化的新人。所以经皈依而为佛弟子的，要受戒了，持戒了。所以我们对佛法有没有信，关键决定你有没有戒。想不想去受戒，这个代表我们对三宝的一个信愿的有无。

如果说归了三宝，我们不想去持戒，那说明我们还没有入门，获得人天的通行证，还没有去要求。所以这个戒，我记得在哪本书上讲，它是人天的通行证，为什么，因为你持戒，他就不会堕落，不会失去人身，你就会再来人间。或者是你修行的好，能够升天上，所以这个戒，就像一个通行证一样。你没有证，你是去不了的，有点这个意思。其实，我们受戒容易，但是持戒不容易。所以我记得导师在，佛法救世之光里吧，我记得谈到，现在，大多数都是受戒之后，好像就完事大吉了。领了个皈依证，好像我到处就可以去不花钱去逛寺庙逛名山。出家也是，拿了个戒牒，然后，就好像说，我就完事了。至于说持戒，好像就没有被关注，也确实是因为现在，大多数都是这种情况，受了戒之后，至于说能不能持戒，持的怎么样，好像都不太重视。其实受戒很容易，因为就是一个形式，因为受戒之后，其实还要学戒，还要持戒。所以，在佛法传统的佛教里头，其实这个正规的，就说你要，五年学戒，就是出家之后，你要依止师，五年，

不准乱跑，先把这些佛教寺院的规矩先学好。然后才能教你法，所以，下边其实就继续学说，先净其戒，然后再直其见，也是符合这个次第的。有的说先直其见，然后净其行，其实都是可以的。

有的是先从戒规矩来学，我们传统说没有规矩，无以成方圆。其实佛法也是，如果说我们规矩不先建立起来，你先学了法，反而会形成功高我慢，会就轻视规矩。

下面说，戒是德行的总名，内涵自作与教他，随习等。这里讲，戒本是德行的总名，戒是德行的总名，因为戒我们前面已经学到，月，

他本来就是尸罗，尸罗是性善意，好行善道。所以善是德行的，德行本来也是善的。因为戒有很多戒相了，所以说从别名来说，总对别来说，别，可能有很多的戒相。总体来说都是德行的，人天的戒。出世的声闻的戒，还有大乘的菩萨的戒。但是他都是德行的，所以我们前面学的，有平常的德行，一般的德行，深化的德行和广化的德行，其实他都是戒。

别名那就是人天的和出世界和菩萨戒了，如果说简略的说，他就是诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛所教。这个在下边增一阿含经里头讲，简要起来，导师就给它归纳成一个是止恶，一个行善，一个是净心。从论里边来说，杂阿含经讲止恶是戒，行善是定，净心的是慧。其实导师在佛在人间里，止恶行善归在戒里边，净心归在止观定慧里面。其实也是可以的，因为定就是心清净。然后定中也包含了见清净，就是无漏慧。它都可以包含在止观里头。那么止恶行善，这个就是一个止持，一个作持了，都属于戒里边的，也是这么归纳也是可以的。

这样，一切除了自作而外，还要教他做赞叹作，随喜作，这个在杂阿含经1059里边，就是本来十善业身三口四，再加上意三。善业加上四种就是自作，不但你自己要止恶行善净心，还要教他止恶行善净心，然后，还要赞叹止恶行善净心，也要还要去随喜。这样，就总体来说就是四时法。

下边就，由于所受禁戒的不同而有七众的分类。

这里讲戒律本，本不拘于止恶的条文，因为戒律，佛陀受的，制的戒有几种法规，这个已经形成条文的律法了。但是，还没有形成条文的律法，像我们在成佛之道学到了十善业，十善戒在戒律里头，就没有十善戒的这个条目。所以这个戒的条目里，仅仅是波罗提木叉戒。你像这个，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛所教，这个是七佛所通戒七佛所通济就没有在戒律条文里边。就是过去七佛，他在没有受戒之前，都是用这种，简要的一个偈颂，就来受摄很多戒，就概括了很多戒。释迦牟尼佛也是头十二年，没戒之前也都是用，这个简略的偈颂来收摄这个戒律的。所以说，后来随着出家众的增多，人的根性就比较复杂了，所以就有犯戒的就制了条文，

所以条文，是为了便于学者的受持，因为有条例了，有规矩了，你就得按规矩来受持。，所以说佛也特别的，定几种法规。

这所以由于所受禁戒的不同，就是根据不同的人群，五戒，十戒，这个是在家的了。二百五十戒等，这二百五十戒是出家的比丘的，十戒是沙弥的。这几类法等于说，五戒是在家的，十戒是出家的沙弥的，二百五十戒比丘的，比丘尼是三百多戒，佛弟子也就分为优婆塞二众。沙弥二众，式叉摩那尼众和比丘二众，这样，七众这个我们在，《成佛之道》八正道，三增上学的时候，已经学到这块儿了，已经大概的讲到了，戒的类别，所以总体来就是七众戒。

这样，皈依和持戒成为佛弟子，必不可缺少的德行。

首先，讲在家受持五戒的根本原则，在家的受戒的根本原则，凡是在家弟子，应受持五戒，五戒具体的就是，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

这是最一般的了，它近于世间的德行，但确是最根本的了。为什么说它是近于世间的德行，还和世间的德行，肯定还是有所区别。但是它确是佛法中最根本的戒了。所以就是等于说，无论是在家和出家沙弥，还是比丘比丘尼，都离不开这五戒，所以这五戒也叫根本戒。所以它近于世间，还不同于世间，就是因为世间还有一些杀生戒，还有一些饮酒的习惯，所世间不杀人，它也认为杀人是不道德的，但是他可以杀动物是吧，你看现在世间这些屠宰业，肉类，鱼类，在世间法律来说还是允许的，但是从佛法来说，佛法就更严谨一些，所以它的德行，近世间，但是更高于世间。

所以这五戒的原则，既为了实现人类和乐共存的一种道德行为。因为，这五种戒都是有关人与人之间的这种道德伦理行为。

下面，讲到这种五戒个别的含义，和乐善生的德行，和乐善生的德行首先是应该维护人类。所以佛法，本来它是重视人类的这种和乐善生。那么在人类的基础之上，然后再去推及一切有情的生存，也等于说，它还是先提升了我们人类的这种和乐共处，和乐善生，利益我们人类就会利益我们人间，也会利益我们这个社会，国家。

这样还是首先应该去维护的，在这个前提之下，再去推及一切有情。这样它尊重个体的生存就是给予个体的充分的生存的权利，所以，不得杀生。这个，其实在成佛之道五乘共法章的时候，谈到这里的时候，就是那种叫自通之法，或者叫教以己度他情。因为人类自己不想被人伤害，被人杀。那推及给人时，凡是有生命存在的，可能都是有这种要求的，这样就以己度他情，自通之法。自己能通达这种不好的行为，这样以己度他情以推及给人。己所不欲，勿施于人。你自己不希望被人伤害，你也不会去加害于别人。这样人的这种持戒就是人类道德的自觉性。因为有这种，自通之法，推己及人，就会有一种道德的自觉，就会自愿的不想去伤害别人与误伤同类，你伤害同类等于伤害你自己一样。因为一定被同类所反扑，所报复。这个是持不杀生戒。

如果说没有这种慈悯心，没有这种同情心的时候，可能人就会变得很残忍。所以持戒，就其实就充分的能够培养同情心和慈悲心。大乘佛法就用慈悲心来长养我们，不杀生或者不食众生肉。因为众生被杀就够痛苦的了，然后杀死之后，你还去吃它。所以从佛法罪业来说，那就是罪加一等。其实在业力来说，你在增强它。但是这个理念，在论点里头讲的比较多。就像说，一个人，你给他打伤了，最后你还要去打残它，但说你罪业又不断的在增强加重，给人打伤就很残忍了，你这时候还不解气，还要打残了。杀生也是，杀死了不说还要把人给吃了，就说人类的这种，健康也好，福乐也好，是建立在其他中层的一痛苦之上的。

然后，就是不偷盗，生存需要衣食住行等资生物，就是需要我们，很多的物质条件，来资助我们，维持我们生命的存在。所以我们需要的是衣食住行的这些物质，有的地方被称为外命，外在的活命的条件。

为什么，因为一个人没有了财物，没有了吃的，没有了住的，那简直也是要人的命。这不是要我的命吗，一般，我们视财如命的时候，那真的是把这个财物看得比他命还要重要，所以这就属于外命。确实人缺了这些外在物质条件，没办法生存，你偷盗了，窃取了人家这些赖以生存的物资，那也等于说你要人的命，所以称为外命。

资生物的被掠夺被侵占，巧取豪夺，都直接间接的威胁生命。所以，不得偷盗。这种偷盗过去可能还是比较泛滥吧，现在可能是由于科技的发达，人都不拿现金了，所以，偷盗的相对减少了。治安现在也好多了，现在这方面可能说，科技的进步，人的道德素质也增强。这类事可能越来越少，但是还是难免会发生。现在等于说，光明正大的虽然没有了，但是这种变相的还有，变相那种欺诈，欺骗，也相当于这种，巧取豪夺被侵占被掠夺。所以现在网络这种诈骗也是，另一种一个形式。就说它形式变了，其实本质上，还是这种偷盗。掠夺你像那种垄断就是资本垄断，其实它也是属于一种偷盗，巧取豪夺。当然现在是手段比较巧妙了，它可以伪装一个很好的名称，但其实就是一种侵占。所以现在等于说，

能够公平，也不容易。因为这么大一个国家，这么大个社会，还要去调动人的这种创新力和这种劳动力，这种积极性。这样，这个社会才会发展，如果说只是过去那种平摊，就等于说大锅饭，无论是干好干坏都一样的分配，这样资源分配，也不合理，这样也很难形成事业发展。所以现在一个是机械化可能给未来会带来平均分配，再整的现在，可能，未来，这种人的能力大小吧，可能也会有那种按劳分配，也是挺合理的。按能力分配也是可以的，就不会产生那种巧取豪夺的行为。

不邪淫，人类的生命，就得说都是为了家庭传宗接代，以及种族的繁衍，这种保持夫妇的和谐。所以除了合法的夫妻以外，不得邪淫。这个在杂阿含经中，就是自通之法那一章讲的也比较现实的。就是你邪淫可能容易，破坏人家的家庭。一般说你自己家庭不希望第三者来插足，那你也要自觉的不要去破坏人家家庭。

家庭也是一个社会和睦的一个，小的单位等于说你，家庭遭到了破坏，也会影响大众，也会影响社会。

不妄语，不忘语，是语言上的一种业力。人类共处于部族及国家世界中，由语音来传达彼此的情感交流意见，为维护国家，家族，世界和乐共存，所以不得妄语。

这个妄语，小的来说是个人，然后就是家族，再大，就是一个团体，社会，一个国家。其实现在这个社会来说，哪有实话了吧，都是编造这种不真实的东西，来互相的攻击，互相的抹黑。所以现在，网络上其实都，从制造很多的这些，妄语的成分。因为这个妄语你看下边儿包含了很多，你看妄语中，如期诳不实的语，就是带有一种，

蛊惑性，这种欺罔性，这种不实的就是诳语。诳语就是那种，大话连篇，说大话，说假话，说的像真事一样，就是一种欺诳。其实现在，这个夸大真的也有很多网络，也是夸大，夸大极端的时候，就会令人去反感。所以现在有很多网络水军就故意给你扩大，然后挑起一般人的对立。反正是不真实的，说大话的其实都是这种狂妄之语。谄媚，谄媚也是妄语之中的。谄媚就是那种拍马屁的，或者是那种那个讨好人的，或者是总是说一些讨人喜欢的话。所以这也属于妄语中的一类，就是谄媚。一般所说的这种讨好，巴结。

然后，就是诲盗诲淫的绮语。所以诲盗诲淫它是出自于周易里头。周易有这句话意思就是财务你不去认真的去保管，你总是显露在外边，当然现在，好像是由于治安，好像是都非常的平安了。大家，都会把自己最珍贵的东西显露出来，穿在外边儿，穿金戴银的。诲盗，那意思就是应该把自己财务给隐藏起来，不要显露出来。因为你显露出来，会让人家盯上，你会人家去眼红，然后会来招致别人来偷盗你的财物。其实，就是用现代的话来说就是，有一种引诱别人来偷盗。不慎重的去收藏。然后诲淫就是，一个人打扮的非常的妖艳，有点引诱别人，来起非分知想的意思，这个在古代可能有点这个意思。但现在，好像说，都是公开的了，人们都讲究这种梳妆打扮，是一种，审美了。这样都是一种绮语。绮语就是那种不真实的，在那个瑜伽师地论里边，这个绮语包含的内容，就太多了，说话不逢时，就是不知时，话说的不是时候也叫绮语，你不是发自内心的，

也是绮语。也是不符合佛法的语，也叫绮语，就是无意的。不寂静语，说话让人家内心，总是激动，总是躁动，不清静。所以很多杂乱语，就是你说话语无伦次没有章法。或者是有的说，你这个讲法也是，讲法叫杂乱语，你最初的你给讲到最后的，把最后的结果，你讲到最初来，他这个次第性颠倒，也是一种绮语。讲了那么多，还有俱舍论，简直就是我们一切的世间言语行为，只要不符合法佛法的，不合，我们正语的，都属于绮语了。所以这个绮语和妄语经论中，发挥的特多。所以，在这块儿，导师就把这个绮语包含在妄语之中。

挑拨是非的两舌，挑拨两个人闹矛盾，吵架，打架，闹是非的是两舌。在恶口，就是刻薄谩骂的就是这种，伤人的刻薄的话，尖酸刻薄的，这都是属于恶口。伤害人的。这样，总称为妄语，而应加禁止。使彼此，能够互信互谅而能得到和谐。

能够互相信赖，就能够互相体谅，互相谅解。如果说没有信赖，可能就谈不上这种谅解了，他就会，鸡毛蒜皮无事生非。小事会给计较成大事，妄语就按按佛法说，只要说不说佛法的东西都属于妄语。而且说佛法，你还要如法的去讲，你讲的不如法，那也属于绮语之类的，也属于妄语的一类。按这个要求，按论点的要求，几乎人就，别开口了。你像那个经典中，佛弟子要么就是圣法言，讲佛法。

要么就是，必然闭言墨口，这个一些之地论理的这些，都列在这里头了，在那个妙境法师讲这一段的时候，那讲了，好几好几这个，开法师，在这个中部南部汗经里头，也列了，这么多其实，

也跟论点里讲的，差不多跟这个还有，无非，也都是这些内容，什么话应该说什么话不应该说。

最后，不饮酒，佛法是，禁止喝酒的。原因就是酒能够荒废事业。

因为在世间我们都知道一个人，有了酒的一种嗜好，经常喝大酒，会荒废事业，就会沉浸在这种醉生梦死之中，干什么事业，他就也没心了，这样，他还残害身体。对身体，也是一种伤害。所以酒能迷心乱性，引发烦恼，造成杀道人亡的罪恶。这个在成佛之道我们已经学到那个典故了，一个人喝酒了之后，他就杀盗淫妄。这个罪都犯了，所以佛法，本来佛法就是重视智慧的开发我们智慧的，你喝酒反而会伤害我们的脑筋，因为酒它是一种麻醉的东西，会麻醉神经系统。这样，你长时间喝酒，使我们这个神经系统，长时间麻痹，使我们的头脑就不清醒。所以说，酒虽然没有严重威胁和乐的生存，也彻底加以禁戒，因为酒是没有什么罪过，关键人能乱性人喝了酒，一醉了之后，他就身不由己了，被酒精所驱动的神魂颠倒，他就会产生很多罪恶。所以一般酒它是遮罪，不是性罪。性罪是前四戒杀盗淫妄。性罪是比较严重的了。就是你受不受戒，你犯了，它都是有性罪的，性质就是善性，恶性的。它就会产生及重的恶业。所以酒是就是你，一般世间说酒它能够对身体有好处，那当然，从世间这个角度来说，不是要求太严的，反而认为说少喝点酒，对身体，舒筋活血有益处，当然，这是世间。从佛法角度说酒会影响人的头脑，麻痹人的头脑，而且会容易乱性，所以就加以禁止。

下面说出世的德行，也以武技而得逞的，这五戒，虽然还是家庭本位的，重于外表的行为，家庭本位的就是，他没有扩展到这种，利他世间的，

你像这种不，就比较，侧重在这种家庭本位的，确实五戒，他没有要求我们内心，没有，杂念只要说，你外在行为上没犯你心里，哪怕有一些，不正当的念头你行为上没犯，那就说你，不犯戒，

没有进化当中，自信，而实为人生，和乐境的根本德行，等于说，虽然说你内心还没有得到，心内心的进化，从现实来说，你外在的行为，没有说去伤害到人家，身体已然没有伤害到人家，也还是人生和乐境的根本德行，所以说出世的德行，只是以此深尽为深刻的，并非，与此的原则不同，出师的德行当然了，我们前面学到，他深化的，是不是，那就要深化到我们内心要净化，然后，广化的，你不但说，不制作，你还要去，不让别人做，你还能对坏事，不赞叹不水洗对膳食，还要赞叹水洗还要去，制作他做的，这个就是扩展到广化的德行，但是，他原则，都是一样的，原则上是没有什么不同的，原则就是，还是，何乐，为本的这个是它的原则，这个其实在城不知道，已经学过一次，不过这里是，简要的在讲这个几个要点，这一段大致就是这些内容。