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佛法概论-79
（2024-4-22）
第19章第一节的第一个主题——空与慈悲，今天我们学第二个主题——从声闻到菩萨的过程。这一节主要是在讲菩萨的德行，菩萨众德行要具足三心，要具足深观与广行。但在深观广行之中，要具备几个要素，就是空与慈悲。
上一次我们已经学到了空义，从阿含一直以来，就是有一个空的深义。空的深义也是从三法印之涅槃印，直接来趣入空。所以也衍生出了佛陀的过去生都是多行空住，也等于说是无论是大乘，小乘，空都是共通的教义了。当然了，从大乘是直接从诸法的无自性，诸法的本性来趣入，声闻空义偏重于，从无常、无我、来趣入空义。
这个空是从深观或者禅观来趣入的。所以声闻佛法的四无量心是通于大乘的，菩萨的开展就是从无量三昧开展出来的。 上次是从空与慈悲，空也谈到阿含之空，一直到部派，到大乘，它也是空义的深化。那这一节谈从声闻到菩萨的发展过程。
二 从声闻到菩萨
(一)談論聲聞與菩薩在佛法中的差別
【佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，】【
佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點。
当然来说，家庭是私欲占有的一种生活，也是狭隘的人生观，我们这一生都是在我与我所中在努力拼搏。所以，他相对于出家来说要放舍我与我所，放舍自己对私有的占有欲。前面我们学到出家的德行，他要放舍对这些物质的占有。只有放舍对物质的占有，他对物欲能够淡薄，能少欲知足，才能够安贫乐道。然后才能进一步去放舍对自体的爱着，他也是逐步逐步来放舍，然后修远离。
【即 從家庭而向無家，從自他和樂而向自心淨化。】
非家想，就是无家，没有私有的占有欲，然后才能真正的自他和乐。从自他和乐中，向自心的净化。
这里是这一主题的总说，下面就是这两个主题详细的介绍。
1、從家庭而向無家
(1)聲聞偏重于「己利」的個人自由
所以你看，出家有一个社会意义，还有一个自身的利益。它首先是从出家的社会意义。
【其中，出家的社會意義，即從私欲佔有的家庭或民族的社會關係中解放出來。這
一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾向;】
这个是出家对于个人主义的角度来说，旧社会还是以家庭为本人生的生活。离开旧社会，他就代表了个人得解脱，得到什么解脱？得到私欲的占有，家庭的束缚，社會關係中。出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾向。
【如從參預一新的社團，】
这个就是真正的出家的社会意义。前面是从个人的人生的意义来说，他得到了自由。但从社会来说，他參預一新的社團——僧团，是一个新的生活，是六和敬的，平等的和乐的生活。
【这是超越家族，】这个家族，当然都是以个体的亲属关系为生活的主要的传承。他无论是现在的家族、亲族，还有这种继承的，这都属于一种家族的系统。
【超国界的大同主义。18】
超越国界，就是国家民族的社会关系。因为佛教是不仅仅针对人道，是对一切有情，六道，畜生道，鬼道，地狱道和天道，针对更广阔的空间，来怜悯这些受轮回之苦的众生。当然，在我们现代这个社会，肯定还是需要有这种家国民族的意识，因为时空不一样。如果说从救苦救难来说，无论是哪个国家，哪个民族，菩萨选择了人生向上的目标，一切有情都是佛法的救度的对象。这个是从可救度的这方面来说了。
【18】印順導師《佛法概論》第九章，(p.134): 四階層的層層興起，即四階層的層層否定，即將渡入正覺的大同時代。佛教徒所渴仰的彌勒 降生，即大同、和平、繁榮的時代到來。
【声闻的出家众，虽有和乐——自由、民主、平等的僧团，但限于时机，乞食独身的生活，在厌世苦行的印度思潮中，偏重于己利的个人自由。】
声闻佛法当然都是以个体解脱为目标的了。这里就先谈到声闻和菩萨的区别。它的区别就是 声闻是注重个人的自由，菩萨要超越加入新社团，是超越家族，国界民族的大同主义。
这个是开仁法师列了一个表。
(2)菩薩傾向于「利他」的社會和樂
那么菩萨就不一样了，他倾向于利他的社会和乐善生。
【出家的社會意義，是私欲佔有制的否定，】
因为出了家，就是对于家庭个体的物质以及对财富的占有欲，他就给予遣除和否定，因为这些是自私的、不净的、狭隘的。
【而無我公有的新社會，当时还不能为一般所了解，只能行于出家的僧团中，或戒律是禁止白衣旁听的。】
这个无我的公有的新社会，从普遍意义上来说，还不能被社会大众所了解，他只能行于出家的僧团中，因为僧团的这些戒律规章制度，还禁止在家来旁听的，来参与的。其实我们在前面学到在家的德行的时候，在家有特殊的信行，在家人除非你已经修到圣位，能够见到法的真相，能够断除我、我所见的时候，他真的能够把私有的一切的财富舍出来与大家分享，成为无我的公有。但是这只是少部分证果的在家声闻才能够做到这一点。但作为在那个时代在家的一般人，就没办法了解这个事情，就像我们现在在家生活也一样，也都是为了家庭的幸福生活而去努力。现代人的幸福观还是建立在家庭生活这个基础之上，因为这就是大众所认知的，社会的一种普遍价值。国家建立种种的制度，发展经济，制定法律，也都是为了保障个体生活的安全和平。
【但彻见佛法深义的学者，不能不倾向于利他的社会和乐。】
徹见佛法深义的学者，这就是大乘佛法起源的时候，就能够看到佛法的深义，佛陀的本怀，佛陀的根本的精神。修学佛道，佛的本怀，就是：
【菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，】
出家的真义，导师在佛教史或者是在佛在人间里讲到，出家才真正的接近了人间。佛陀出家的真义，是舍下私欲的占有，做到无我公有的新的社会。
做到【做到在家與出家的統一。20】
为什么是在家与出家的统一？以下就在介绍在家与出家的统一是怎么回事。原则上，在家是入世和合利生的，和乐善生的，出家就是净化身心的，这个就是在家与出家的统一。就是在家以和乐善生为主，出家以自心的净化为主，它只是侧重说。 从菩萨利世来说，菩萨才能给他完整地达到统一，这就是出家的真义。就是说声闻出家只是为了个人的自由，但是菩萨就能够达到出家和在家的完整的统一。
【這是入 世，不是戀世，】
我们凡夫是恋世，我们没办法达到出世，但菩萨不但不恋世，它还能够入世。他能够达到净化身心，他就不再恋世，然后才能够入世来达到世间的和乐善生。
所以他【是否定私有的舊社會，而走向公共的和樂的新社會。】
当然这里导师只是作一个简要的解说，在佛教思想史里讲的就比较详细一些。
【20】
印順導師《華雨集》第五冊，(p.167-p.169):
問:《佛法概論》(243 頁):「菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出 家的統一」。
答:佛所講的「出家」的基本意義是沒有家庭，這是一般人所了解的，但有一個觀念一般人 可能不了解，就是沒有私有經濟，只有三衣一缽，多一件就叫做「長衣」，長衣就要公開， 只有使用權，沒有所有權;只有公共的(僧團的)而沒有私人的財產。現在已經走樣了， 有的人還在錢上面打滾。尋求世間好的現象也就是佛法最高的理想，中國人叫做「大同 世界」。能不能實現是另一回事，但是在理想還沒有實現之前，對於一切困難、苦痛就要 努力去尋求改善。就現實來講，有了身體，不論醫藥怎麼發達，能夠解決老病死的問題 總是有限;佛法所講求的是身苦而心不苦，解脫者和常人一樣免不了;出世的理想，一 方面要得到究竟解脫，另一方面就是要使現實的活動慢慢簡化，達到佛法中淨土的理念。 淨土的理念那就是與出家的意義差不多;沒有男女家庭的組織也就沒有經濟的私有制 度，由這些引生的一切苦惱也就跟著解決了。當然真正的苦，還是自己的煩惱;有了「人」， 一切問題都來了，沒有「人」的話，什麼問題也就沒有了。世間是緣起的，緣起是相對 性的，好的方法過了時又不好了。普通說「失敗為成功之母」，我卻說「成功為失敗之母」。 為什麼會失敗呢?因為成功的條件本身就含有將來失敗的因緣在裏頭。世間是永不徹底 的，一般人說佛法是悲觀，其實佛法是徹底的瞭解世間。當然能夠相對地改善還是好的。
2、自他和樂與自心淨化
【 (1)凡夫的自他和樂，基於私欲所成 同樣的，一般人的自他和樂、道德或政法，基於私欲的佔有制，這僅能維持不大 完善的和樂。】
前面我们也学到了，因为我们的自他和乐，只能用世间的道德意识，或者用政策法规来约束我们不至于超越底线，这样才能够维持我们私有的，家庭的，家族的，民族的生活。经济利益私有化，也是凡夫众生所必不可缺少的物质的资具，虽然说世间也提倡道德，但是它是不完善的道德，他还是建立在私有制上的。我们前面也谈到了在家人的德行，又谈到声闻。
(2)聲聞者根絕私欲，由自他和樂而向自心淨化
【 聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，於是從自他和樂而向自心淨化的德行。】
因为声闻发现人对私有的占有欲，私欲就是罪恶的根源。这个罪恶的根源是什么，就是三不善根，贪嗔痴。因为有了三不善根，即便你的德行能够感到天报，但是他还是离不开罪恶的根源，因为他还是在我我所之中，还是围绕私欲在生活。声闻为什么要厌离？就是厌离自私自利，厌离贪欲，自我的狭隘，抛开这些而能达自他和乐。世间凡夫也有自他和乐，因为凡夫有法制、德行的约束，但是它到底是不完善的，所以，他才能够舍家离亲辞亲，然后出家行道，但这种出家，是倾向于个体的自由主义、自由化，他出家的也只是为了个体的解脱。
所以，这里就谈到在家的，他也是有自他和乐的，但是是基于私欲所成的；那么声闻，他看透了这种私欲的根源，罪恶的根源，所以他又从在家的凡夫的自他和乐而出家，进一步的净化身心。
(3)菩薩統一了自心淨化與自他和樂
【然而淨化自心，不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合理行為中，促 進完成更合理的和樂善生。】
这就是菩萨，菩萨也要净化自身，要离开私欲，离开我执我见，所以他不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合理行為中，促 進完成更合理的和樂善生。离欲无执，前面我们学到有种种的无量三昧，慈悲喜舍，就能够达到无缘慈。所以，他对这种世间肯定是离欲无执的，还有合理的行为。合理的行为，那就是八正道了，戒行符合中道行，符合善行。离开世间杂染的欲，然后不执取世间一切杂染法，还要有种合理的善行，这种行为肯定都是向善的。等于说合理的行为，它也需要一种就是正行。
菩萨的正行就是六度。也不是说离欲无执，不是什么也不做了。什么也不做了，那就是声闻乘的，声闻乘是消极的不害他，不作恶。但是菩萨不但消极的不害他，不作恶，他要更积极的去利他和乐善生。所以，这种合理的行为，就是菩萨积极入世利他的一种行为了，从而促进完成更合理的和乐善生。他不但说净化自己，还要净化众生，进一步净化国土了。
【這樣，菩薩又從自心淨化而回復到自他和樂。】
这样的菩萨要从自心净化而回复到自他和乐， 声闻只有自身净化，他入到世间做自他和乐的工作。
【從自他和樂中淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，】
菩萨和声闻一样，他首先也要离开杂染的不完善的自他和乐，然后自己去提升净化自己的身心、道德的品质，然后回过头来，又回到社会上来。就像我们现在说，你学业完成要回到社会去，为社会、为国家去做出一份的奉献和回报，把你学到的一切的本领回馈社会，利济社会。所以说从自他和乐中来净化自己，这就是说菩萨要在利他之中来完善自己。因为菩萨无论是智慧的累积，和善法功德的累积，都需要从大众之中去长养、去增上的。绝对不是就躲在深山里头，独自一个人清静。当然菩萨肯定需要达到一定的离欲、无执的合理行为。他这样再加入到回馈社会的时候，就不容易被社会不良风气给影响，被众生给渡走。要不然自己没有净化，不但没度了众生，而被众生给度了，这就得不偿失了。所以菩萨一定要自己站稳脚跟，他才能够回到社会，然后又去利济社会，利济大众。就像有一些人有了学术了、文凭，有一定的能力、知识，他回到社会，不但说没有回馈社会的一种发心，反而想从社会获得更多的利益，以自己的能力来赚取个人的财富。虽然说他的技术也能为社会作一些贡献，但是他以此换取更多的个人的资产，个人的资本甚至是无限的扩张，不但说给社会大众没有带来更多的利益，反而带来更多的危害。现在来说，也有这样的人。但是菩萨要具备慈悲心，是无我的一种公有制，才能够舍下一切私欲的占有，全心全意的为人民服务了。
所以说他从自他和乐中净化自身，又从净化身心之中，去增进自他和乐。因为菩萨，从累积福报之后，获得智慧资粮，有了智慧资粮，他更有能力去严土熟生了，从空出假。从根本智就是生出方便智，来实现国土庄严。
【這即是淨化自心與和樂人群的統一。】
只有菩萨，他能够做到这一点。在家人身心不能清净，虽然有和乐善生，但是不完善。出家众只是为了自心的净化，没办法达到和乐善生。所以只有菩萨才能把这两者统一起来。
【所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回復於新的人生。】。
菩萨本身也是凡夫开始修行的，但是他能够超越我们凡夫。超越凡夫，又回到世俗之间，然后重新开始又一种新的生活，新的生命。以上讲到了声闻和菩萨的区别。
（二）菩萨行的开展
【菩萨行的开展，它还是有两方面的】
还是谈到两方面，前面谈到两方面，一个是在家的和乐善生，一个是出家的自心净化。那这里是谈到菩萨行的开展，所以菩萨行的开展，从声闻到菩萨，就是出家的个人主义和社会的意义，它从这两方面来谈的。菩萨行，它从两方面，一个是也是从出家中发展起来的，第二，也是从在家发展起来的。
1、由出家眾發展起來
一、【從聲聞出家者中間發展起來。
起初，菩萨是「外现声闻身，内秘菩萨行」21。自己還是乞食、淡泊、趣寂，但教人學菩薩，如《大品經》的轉教。22】
这时候的菩萨，自己还是乞食的生活，物欲淡薄的生活，趣寂的生活。趣寂是一种远离的，像声闻一样，不去入世的。但是他教人学菩萨，如大品经说的转教。
这个转教，下边注解：那个时候，佛教导声闻乘，去讲般若波罗蜜。般若波罗密就是般若经，般若经是大乘的。然后佛教这些声闻去给人讲菩萨的经典，就是般若经。但是，因为从佛教史上来说，从声闻能够发展成菩萨的时候，菩萨最早佛陀在世的时候，那就是菩萨的解脱同归。声闻向菩萨发展的时候，那是菩萨倾向和声闻分流的时代。就是声闻向菩萨发展那个时候，那就是内秘菩萨行开始，去为人讲般若经的时代了。
(2)【後來自覺應回小向大，一律學菩薩 到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如《法華經》的回小向大。23】
这个就是《法华经》那个时代的。后来，自认声闻行的不彻底，一律学菩萨，正如《法华经》的回小向大，这个时代就是菩萨为本，大小兼畅了，就是以菩萨为主了，那时候不是以声闻解脱为主了。但这个时代是大小兼畅的，所以这时候就是一律学菩萨，然后回小向大。那时候也不完全的否定声闻，因为《法华经》时代，它就解决大小对立的时代，所以它要大小兼畅，然后导向一佛乘。
【21】《妙法蓮華經》卷 4〈8 五百弟子受記品〉(大正 9，28a7-20): 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言:「諸比丘諦聽!佛子所行道，善學方便故，不可得思 議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，以無數方便，化諸眾生類。自 說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內祕菩薩 行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方 便度眾生。
【22】
《摩訶般若波羅蜜經》卷 7〈27 問住品〉(大正 8，273b25-c5):
須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!我今當承順佛意、承佛神力，為諸菩薩摩訶薩說般若波 羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中，諸天子!今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應 當發心。諸天子若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作 障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法， 我終不斷其功德。
【23】
(1)《妙法蓮華經》卷 1〈2 方便品〉(大正 9，7a29-c9):
佛告舍利弗:「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍 利弗!如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗!一切十方諸佛， 法亦如是。......「舍利弗!十方世界中，尚無二乘，何況有三。......舍利弗!汝等當一心 信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
(2)二乘人能不能回小向大?從初期大乘經論有不同的說法，如:
(A)二乘人不能回小向大:《摩訶般若波羅蜜經》卷 22〈遍學品 74〉(大正 8，381b15-17)。
(B)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.650-651)認為《小品般若經》一方面說聲
聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了迴心的可能。《小品般若波羅蜜經》卷 1〈2 釋
提桓因品〉(大正 8，540a17-21)。
(C)另外，《大智度論》卷 93〈83 畢定品〉(大正 25，713c26-714a25)亦有會通此類異說。
(3)結:現出家相的菩薩為漸入大乘，是菩薩道的旁流 現出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩，在菩薩道的開展
小结
现出家相的菩萨为渐入大乘，是菩萨道的旁流
出家相的菩萨，有声闻，缘觉与菩萨。所以正化与声闻，在声闻的时候，菩萨属于旁化、旁流。但是在大乘菩萨为主的时候，
【现出家相的菩萨，多少还保留声闻的气概，这称为渐入大乘的菩萨。在菩萨道的开展中，不过是旁流。】
就是在以菩萨为主流的时候，声闻反而变成了旁流。但是在以声闻为主，解脱同归时代的时候，菩萨反而是旁流。所以时代的转变，佛法的主流也转变了。这是讲菩萨行从出家众发展起来，第二，是从在家信众发展起来的。
2、由在家信眾發展起來
二、從聲聞在家信眾中間發展起來。
在家的也叫声闻。
(1)在家菩薩的行法為大乘的重要內容，為頓入大乘，是菩薩道的主流
【在家眾修行五法 而外，多修六念 與四無量(無量三昧能入真，也是質多長者說
的)，這都是大乘法的重要內容。】
这在前面在家众的德行已经学到了。
菩萨要具足五法——「信、戒、施、闻、慧」。这五法而外，还要修六念法门，这个都是为了对治心性怯弱的人，或者是见不到佛的，或者是不敢走夜路的，用修六念法门来增长正信，这都是大乘法的重要内容。
【如維摩詰、善財、常啼、賢護等十六大士， 都從在家眾的立場，努力於大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩道的主流。】
遁入大乘的菩萨，什么是遁入的，这下边儿还有介绍，
（2）在家的菩萨僧，从悲智相应中达成情智的统一
【新的社會──淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的;】
菩萨僧就是在家的菩萨，也称为僧，他是没有出家声闻僧的，因为你看在大乘的净土中，它就没有阿罗汉的圣者，就是声闻的圣者，他都是菩萨的圣者，所以成为菩萨僧。
【天王佛成佛，也是不现出家相的，27印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗 教環境的方便。】
【27】下边注解（1）《自在王菩萨经》里面，天王佛及诸菩萨不着钵及袈裟，皆着自生净妙天衣，也无结惑。天王佛是天上的菩萨和佛，天上成的，所以，他是自生的净妙天衣。
（2）隋‧吉藏撰《法華義疏》卷 9 ：一、出家成佛，如釋迦。二、在家成佛，如《智度論》云天王佛是，故不須鉢及袈裟;則調達成佛號天王佛是也。三者、俱非，謂淨土佛。
导师介绍的比较详细一点，在那个附录一里边。
所以说【佛的真身是现在家相的，如维摩诘经 示有妻子，常乐梵行。常啼东方求法，也与女人同车。这是从悲智相应中，做到了情欲与离欲 —— 情智的统一。】
这个导师在永光集里有讲到。摩醯首罗天就是印度教的大自在天，与佛教的色究竟天相当。我们学到色究竟天，就是色界的最高天。华严经的十地品中说， 多做摩醯首罗天，到《楞伽经》里以后，就是说色戒究竟天离欲得菩提了，就是到楞伽经的时候，佛就到天上成佛了。这也是大乘佛法，由人而天，由人发展到天，天也是在家相的演化历程。天上成佛的是真身，释迦佛是化身，成为大乘佛教的共性。所以中国佛教都是讲天上成佛的，就是清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，就是从这儿来的。当然这在佛教史里头讲得很详细很细致，要是没点耐心，真的还看不下去。
下边附录就讲到顿入的菩萨和渐入的菩萨，就是旁流和主流的思想。
由于大乘经不同的两大类型，所以我提出了旁流与主流的看法。这个导师在永光集里，是回答温金科教授的一个文章。教授提出了质疑，说导师说大乘的起源，有的地方说是以在家为主，有的地方就是说以出家为主，他就提出了问题，导师就针对这两问题回答他，一个旁流一个主流。
所以导师提出旁流与主流的看法，旁流就是在大乘经中，声闻的出家众，处于旁听的地位，也有诸佛说大乘法的。就是大品经里头，佛让声闻为他们说摩可般若波罗密经，那就是让他诸佛说法的，受到菩萨们的讥责，最后，声闻众回入大乘菩萨道。那这个回入菩萨道就是旁流。
这是从声闻回小向大的就是旁流，那声闻众在大乘法中，就是旁流了。
我们在大乘不共法章也学到了，菩萨道有直入的，回入的，直入的才是大乘的主流。
有的大乘经没有声闻出家众参与，为什么称为旁流与主流？因为大乘是以修菩萨行，成佛道的崇高理想为目的，所以，在大乘法的开展中直入大乘的，取得了主流的地位。换言之，大乘初兴是离不开声闻乘的，所以大乘初兴也离不开出家声闻众的。所以大乘思想弘传对传统佛教的声闻乘，做出融摄或批评的不同适应。
因为在传统佛教，就是八大宗派里头，或者中国判教里头，对声闻乘，他有的是做出融摄，或者做出批判。有这种不同的适应，等到大乘的法门大起，那就直说佛果与菩萨行了，这是后期佛教了。因为在前期，都是以声闻为主的，是解脱同证了，然后到菩萨的时候，就是大小兼畅，等菩萨再往后的时候，就是以佛果为主要的。
就是一到倾向于以佛为主的时候，那就是天佛一如的时代了，所以那时候，就是大乘的法门大起，那就直说佛果与菩萨行了，直接从佛的果地上去修行，去趣入了，他有的融摄了菩萨行。维摩诘，善财，常啼在家相的文殊，表征了人间菩萨也是天的形象。导师在佛教史里头，或者在大乘佛教起源与开展里头，讲了很多这样的。就是佛为什么后来变成在天成佛，这些文殊、普贤，为什么以大梵天和帝释天相合。还有舍利佛目犍连，为什么又是文殊和普贤的德行的化现？导师都是引经据典，这里只是简要的说从声闻到菩萨是一个简要的过程。所以这个表，你看也是，渐入是回入大乘菩萨旁流，顿入是直入的，大乘的菩萨是主流。
特色: 那就是情欲与离欲的统一，自利与利他的统一。
3、小結:無論出家或在家的菩薩，應著重於「從利他中完成自利」的真精神
【 聲聞的出家者，少事少業，度著乞食為法的生活。佛法為淨化人類的崇高教化，度 此淡泊精苦的生活，不是負社會的債，是能報施主恩的。換言之，真能修菩薩行， 專心為法，過那獨身生活、教化生活，當然是可以的。】
其实，这种行菩萨的过程，就是行菩萨的过程，在充实自身的时候，也是要去过着淡泊，独身的生活的。所以，淡泊艰苦的生活，不是负社会的债，是能报施主恩的。为什么不是负社会债？因为在传统说，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
因为这样子他有负债的一种心理，然后他就精勤用功，争取今生赶紧了脱生死，因为今生不了脱生死，如丧考妣。所以，这种艰苦的生活，不是负信众的债，而是能报施主的恩。这样他才能够修菩萨行，专心为法。
这个是出家的、在家的区别，出家，如果有利世的心，过着清净的，清苦的生活，也是可以的。
【然而，菩薩行的真精神是「利他」的，要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不 能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業。】
这是说，菩萨也不能说单单只是在讲经说法，还要做一些利益有情的事业，要参与到社会的一切的事业之中。当然这是菩萨他充实到一定程度的时候，有一定资粮，不一定说自己非得解脱，最起码说你这种正知见有一定的建立。然后，在大众之中，不容易被世俗所影响，能够站稳自己的脚跟。然后在社会之中去历练，这样才能够增上。在利他之中能够学到更多的本领。下边就介绍：
【如維摩詰長者的作為， 如善財所見善知識的不同事業:國王、法官、大臣、航海者、語言學者、教育家、 數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，這些都是出發於大願、大智、大悲，】
因为善财这个名称，就是要累积更多的善法功德，法财。所以，他要累积更多的善法，他去参访各种的善知识了。他的善知识有国王，法官，大臣，航海航海者，语言学者，教育家，数学家，工程师，商人，医师，艺术家，宗教师等。菩萨学的法门，那等于说世间各个行业，你都要去遍学了，当然他不是一生能学完的。
善财童子，具足了一切的佛法的胜义的智慧。他在学世俗的智可能就容易通达。像我们没有佛法的空义的智慧，肯定能学起来，学这一科都不容易，你这个语言学者，语言学一辈子可能都不一定能学得通。真的是社会上的各行各业，从国王到当官的职业，法官的职业，还有这个辅佐的职业，现在来说各个行业了都要学，这都是出发于大愿大智大悲了，这个就是菩萨的三心。菩萨的三心也和三善根是相对应，和三三昧也都是对应的。
这样，【依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。 】
那这样，它是一种同事的能力，因为菩萨到一定程度，他要学六度，然后用四摄法的时候，他才能够进更多人来学菩萨行。
所以，【為他、利他的一切，是善的德行，也必然增進自己、利益自己的。利他、自利，在 菩薩行中得到統一。】
所以，菩萨在学种种的本领的时候，目的就是为了帮助更多的人，发心越大，可能要去经历的越多，或者是学的越多，这样，才能够逐渐地圆满自己，丰富自己。也在说在利他之中，来完成自己，这样才能自利利他，得到了最高的统一。这个就是声闻与菩萨，一个是区别，一个是完全的统一，自利利他这个德行。
这一节大致就是这些内容，这是简要的思想，但是我们简要的能够掌握纲领也就不容易了。在那个附录里头谈得更详细，大家只能自己去参考一下。