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第五章、大乘不共法 -1
2024.5.27
大乘不共法，首先是在进入大乘偈颂之前，先做一个前边的总结；
一、说大乘法之动机
【大乘不共法，是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。】
第一是进趣大乘，大乘不共法，它是在人、天、和声闻、缘觉的共德之上，进明佛菩萨的因行果德。这个共德其实就是人天的功德，人天的功德在大乘里，其实也是善法功德，和这个戒定慧三福行，大乘也有这个布施、持戒、和定的功德，声闻、缘觉就是戒定慧的功德，这都是大乘菩萨都要具足的这些功德。下边就总结；
１、【人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。】
因为人天福报还是在生死之中，所以不能解脱。
【声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏于独善其身的。】
这个不难理解，所以这个人天功德，和声闻、缘觉他们都是善的，善当然有人天的善法，像出世的声闻、缘觉它属于无漏的善。
【※这都是善的，但不是圆满的。】
这样它都不是圆满的，对大乘来说，当然他们都不圆满，这个是总结前边的五乘共法和三乘共法章。
下边就是大乘的一个总纲；大乘的一个总说，引自《法华经》；
２、【依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开、示、悟、入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。】
如来出世的唯一大事因缘就是什么呢？佛陀出世，其实就是使众生开、示、悟、入佛之知见，佛之知见；其实这个就是佛出世的一个大因缘；开、示，『开』其实就是开显，开显就是属于为我们众生开示，我们众生听闻；多闻熏习，就是闻法方面的。『示』就是展示，演示；『示』一条道路，给我们示现一条道路，『悟』那就是去按照佛的开示去体悟，去理解，这个体悟包括了我们这个理解和行为，『入』就是证悟，最后能够证入佛的知见，也就是佛所证悟的实相，这样也就是使众生悟入佛的大菩提。
【【2】所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。】
这个就是佛陀出世的一个大事因缘，所以你看大乘他一个是发菩提心，一个是修菩萨的因行，最后达成佛果的这个大乘法门，也是佛开示佛法的一个真实意义，也是如来教化的一个真实目的，因为这个也等于说原先我们在佛法概论里谈到过；佛陀他自己成佛，他为什么教导大众去解脱？而不去以自己的这种实修实践去教导大众去成佛呢？当然了，他受时代的局限，所以就方便去为他们解说，解脱的方便道，就是顺应那个时代，所以佛陀其实，他这种本怀；还是以修大乘道，成就佛果为教化真正目的的。
下面就是对这个『大』和『不共』；大乘的『大』去解释它：
二、解题
１、「大乘」
【成佛的法门，为什么称为「大乘」呢？】
（1） 就「相对」义而言：
【既称为大乘，从立名来说，不外乎『待小名大』。】
这个相待的大，相待就是对小，相待小，而说他大。
【这就是说：与小乘比对起来，不同于小乘，所以名为大乘。】
不同小乘，那就属于它比较殊胜吧，小乘是没有的，所以就是相待小而说大。
【这或者是超胜了小乘的，或者是广大含容了小乘的。无论是『殊胜大』、『含容大』，总之是对小立名的。】
或者是超越了小乘的，或者是广大涵容了小乘的，无论是『殊胜大』、『含容大』，总之是对小立名的。这都是相待的大。下面说绝待的大：
（2） 就「绝待」义而言：
【然大乘法的超胜，是超胜到无所对待的；】
因为待小而名为大的时候，它是相对小而说大，从相对来说它是大，但绝对的时候，它是超越的意思，超越无所对待的、绝对的，所以绝待大。
【大乘法的含容，是含容到无所不摄的。所以约大乘的意义说，实在是不可以大小的比对来表示的，是绝待的，不过强名为大而已。【3】】
大乘法的含容，是含容到无所不摄的，包罗万象的，所以约大乘的意义来说，实在是不可以大小的比对来表示的，是绝待的，不过强名为大而已。所以这个绝待它是超越这个角度来说的。
２、「不共」
【说到「不共」，也就有此二义：】
不共就是不同。
【（1）是人、天、声闻、缘觉乘中所没有的。】
这个其实也包含了那个绝待的意思，他们没有，就是不共的。
【（2）在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。】
因为大就是我们前边儿原先学到；依上能摄下，依下能起上，最上边它统摄下边的一切功德，都称为大乘特别的法。
【如《般若经》的〈摩诃衍品〉，总一切功德而名为大乘。这好像鸟类的高飞，『高入须弥，咸同金色』一样。【4】】
就像《般若经》的〈摩诃衍品〉，总一切功德而名为大乘。它统摄世出世间一切的功德法，这好像鸟类的高飞，『高入须弥，咸同金色』一样。这个譬喻其实就是形容佛，他所体悟的这个一切法的真相，和一切世出世间的功德，只有佛才能够统摄起来，所以这个也属于不共的，也属于佛法独有的。其实它也涵盖了绝待和这个相待性的，因为它融摄无所不容的一个程度。
小结：
【这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以后，要叙说这成佛的不共法门。】
其实这个涵容大和殊胜大；在《摄大乘论》里边也有一个解释；大这里边它一个是从摩诃，因为梵文摩诃就是大的意思，这个大含有大、多、胜三个意思。那么实际它只是一个大的意思！不过一个是从多来显它的大，一个是从殊胜显示大而已。其实多就是含溶性的，包含性的，含溶的量多，无所不含，賸就是殊胜，超越，所以这大字。只要从量多质胜所显的含容大与殊胜大去说明。
一、含容大:龙树菩萨的《大智度论》，曾作这样解释:大乘可以含容小乘,能容它，所以是大。譬如小乘所走的路，只有三百由旬，就是解脱道，声闻道。
大乘的行程则有五百由旬，所以小乘三百由旬的终点，不过是大乘五百由旬行程里的一个中站而已:因为大乘一定要经过三百里的一个三百里的路程，通过三百里的路程一个中间的休息站歇息，然后继续前行。
除此，大乘还有它更远的目的。这样，大需不一定离开小果,而是能含容小乘，
大乘不是离开小乘另外有一个大乘，因为我们在天台宗判教的时候，有一个藏、通、别教，别圆教都是别于小乘，小乘是没有的，这样好像离开小乘另外有一个大乘一样，这里其实不是这样，是涵容，大乘离不开小乘，所以内容要比小乘内容上更广。
内容比小乘更广博的佛法。因此，《般若经》说:「菩萨遍学一切法门」，「二乘若智若断，皆是菩萨无生法忍，二乘所证的，都是菩萨的无生法忍。
二、殊胜大:无着菩萨等一系，唯识，大都偏重这一点:为什么呢？大乘的思想，小乘中没有，这部分独有的思想，要比小乘来得殊胜，这个是别教，别于小乘，小乘中没有。这多在大乘不共小乘的意义上发挥，
这个不共其实就是小乘中没有的这些功德，比如发心，和这些六度法，小乘是没有的，还有佛的种种功德，小乘也没有，在不共的意义上去发挥，所以大乘好像是小乘以外的另一种殊胜的佛法，殊胜是什么?就是摩词:摩词就是大的意思，殊胜义是大义，所以大乘亦名胜乘，小乘亦可名劣乘。这样，大小乘的差别,不单是量的广,而且是质的胜劣。
因为这个在这个经论中，有很多这样的譬喻，圣乘，劣乘，所以这个涵容大和这个殊胜大，殊胜大特别唯识，无著这一系，就是唯识这一系，比较侧重这个思想，殊胜有别于二乘，就别有法源一样，和声闻乘是不一样的。那么这个涵容大还说的比较切实一些。因为就像300公里和500公里一样， 500公里包含了300公里，但是这个小乘中没有的，大乘殊胜这一边；其实还是在不共这个意义上来发挥而已。这样一个是解释大乘的这个大，一个是相待大，一个是绝待大，一个是大乘的总相，就是法华经。法华经这一这一段，其实整个大乘佛法都是在围绕法华经这句话来来讲的。
下边就进入偈颂；首先是科判的根基，动机异，还有目标；一个是动机异，一个是性习异，一个是依法异；就是所依的法不同，一个是习性不同，我们先讲这个动机，动机也是说他初发心，他的发心，这也等于说先从根性，人的这种根性来讲的，这一块就像三乘共法章；刚开始的时候分人和法，人就分这种或信行，或法行，或独住，或人间住，或乐行的，或苦行的。从这几方面来分的人的根性差别，其实大乘也是先从人的根基来讲的，都有哪些根性，哪些因缘，哪些动机。首先是讲回入，因为动机它有回入和直入这两个动机，首先讲的是回入，回入他就是迂回的来入大乘，转个弯儿：
丙一、根机不同
丁一、动机异
戊一、回入
【耻有所不知，耻有所不能，
耻有所不净，回入于大乘。】
这里边一个是不知，一个是不能，一个是不净，耻就是这种惭耻、惭愧，自己还有所不知，惭愧自己还有所不能，就是做不到的，惭愧自己还不那么的清静，这样他才回小向大，去入大乘道。因为什么？因为大乘法，开始就先讲到这种回小向大，前面我们学的都是声闻乘，声闻乘它都是以解脱为动机，为目标的，所以我们解脱道学完了，然后进一步学大乘，它要大小乘一个连接处的时候，必须要有这个回小向大，这个就是《法华经》的一个修行的一个序列性，要不然大小乘就容易给它分开，就给它对立起来，因为在传统佛教里面，就把大小乘给它对立起来，对立起来就是说两个不相关，其实佛法，它是很系统性的，不是不相关的，就像刚才我们所学的一样，他一个是殊胜大，一个涵容大。所以这里先讲到这种回小向大，就是解脱道的根性的人，他也要回小向大的。
【修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，】
这就牵扯到众生的根性，根性不一样。
【所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。【1】
因根性不一，引发的菩提心的因缘不同。其实在下一个偈颂才讲到这个根性，发心的根性，依此表现出菩萨的风格，因为根性不一样，引发菩萨发菩提心的因缘也不同，其实这个在下边儿都能谈到；有的人看到佛的相好庄严发菩提心，有的看到佛陀的神通大力而发菩提心的，所以就是引发菩提心的因缘不同，然后就有表现出菩萨的风格也不一样，开始多多少少都有这些差别，其实这些差别最初下边儿还能谈到；菩萨从三门入，它就是有差别的；从智慧门入，从信愿门入，从慈悲门入，所以初修的菩萨，他都是有差别的，为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。因为这个就介绍了这种根性不一，发心的因缘不同，还有产生的菩萨的风格，风格就是有这种大慈大悲的观世音菩萨，有大智文殊菩萨，有大行普贤菩萨，有大势至菩萨等等吧，这都是他们不同的风格，还有独善其身的智行菩萨。所以下边儿就是在成佛之道里头有；就是说避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，偏好就是现行人，他总是饥嫌法行人多学多识，都学那些理论知识，然后法行人以自己的多知多学，又说信行人不多闻佛法，是盲修瞎练，因为入门不同，都是有一个差别，所以就不能依自己的偏好来衡量了。
一、从佛法唯是一乘道而说二乘人发菩提心
１、「三乘究竟」与「一乘究竟」之见解不同
【 上面说到的三乘共法，主要是声闻（缘觉）乘。】
【 二乘的学者，也是会发菩提心而入大乘道的：】
【◎有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘；】
不曾决定其实下边儿有这个注解；就是声闻乘他到暖顶忍位，他就决定了不堕恶趣，决定就不能够再生起菩提心了，他就不能转向大乘，这个是声闻乘有这种说法，但是在这个大乘来说；一切声闻都有可能会转入大乘的。
【◎有的在声闻中已得决定（忍位），【2】或是已证入法性而得初果（须陀洹）以上的；】
但是有的在声闻中已经决定了，决定了，就是已经修到忍位了，或者是已经能证入法性的初果须陀洹以上的了。
【◎有的已证第四阿罗汉果的；】
【◎也有入了无余涅盘，再发大心的。【3】】
有的已经证四果罗汉的，也有入无余涅槃，再发大心的了，这个都是经中有这样的说法。所以导师这里都是按照经论来说的。
【从佛法唯是一乘道来说，小乘本是大乘方便道，当然迟早要入大乘道的。】
所以说；从佛法唯一是一乘道来说；小乘本是大乘的方便道，当然他迟早要入大乘道的。在《法华经》这个体系里边；声闻乘就是大乘的方便道，大乘的前方便，就像你想上大学，你必须要上中学，所以声闻乘的意思就是大学前边的一个预科，所以法华经就是主张这个二乘都能够回小向大，最终都能成佛。所以导师也是按照《法华经》的这个思想来讲的了，终究二乘能不能入大乘呢？其实下边注解里面也引证了，有的经论说是不能入大乘的，特别《法华经》是主张是能入大乘的。《般若经》也说有这个可能性。
那么龙树菩萨主张能否入大乘，像声闻、阿罗汉，或者是无余涅槃，也只能说只有你成佛了，你才能知道，我们现在那意思你只能信，但是你没办法去正知，所以龙树菩萨给的思想还是比较客观的，因为只有成佛才能知道这个事情。
２、从「一乘究竟」的角度引导二乘走向佛道
【但在小乘行者的见地上，起初却不免有点隔碍。】
就是在声闻这个角度来说的。
【拿阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，于大乘毫无兴趣。】
阿罗汉证入四果之后，他能够自己作证，自己知道自己解脱了，不再来受生死了，他已经学到了学无可学，进无可进的地步，因为无学位，阿罗汉就叫无学位，他无学了，当然也没有前进的一个空间了，阿罗汉就认为我已经生死已办，已经解脱涅槃，就无需再学，所以他进无可进的地步。但是佛也是阿罗汉，在《杂阿含经》把佛和阿罗汉看的是一样的，佛也是个大罗汉，所以这些四果阿罗汉也是阿罗汉，佛得解脱了，他们也得解脱了。阿罗汉们就认为自己已经究竟了，因为佛也是阿罗汉吗！佛也在僧中的一员，佛解脱了，我们也解脱了，那个时候当然就不想修习大乘道，与大乘道也毫无兴趣，这样他们就认为吧，自己已经修到了尽头了，他们把佛看得和他们是一样子的，其实这个就是声闻乘，因为我们前面学到三乘共证的，就是声闻，缘觉菩萨共证的同一法味，因为都是解脱的圣者，都是证的同一法。这样在讲法华经的时候，很多500阿罗汉退席，为什么要退席？就是这种思想，学无可学，进无所进，以为跟佛平等平等了。所以对大乘道也没有什么兴趣了。
【然而，佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？佛为什么不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？这是一大疑问。【4】】
确实是；如果说按正常来说，一个人上了大学，上了博士后，你教学生是不是也能够希望学生都能够走上这个博士后，或者是读博士这条道路？他肯定也会引导一部分人走上佛陀修行这条路的，可是偏偏他就不同，佛反而教导人都去解脱，都去上中学就可以了，中学就毕业了，都让他们上中学，不让他们上大学，这可能从人之常情，他也是有这些疑问的是不是？好像有点不符合这种常情，所以这个是一个大疑问。
【同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什么都与佛平等吗？比较起来，真是『天地悬隔』了！】
那真的是有天地差别这么大的意思。
【所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终于撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！】那么这个其实就是佛陀，他因缘时节到了，他应该把大乘法，能够讲说出来，所谓的『正直舍方便。但说无上道』；开始把佛自己的这种修行过程来给大众讲出来了，不要一味的去满足这些解脱人的要求，因为解脱人那个时代可能是根性还不具足，因缘不具足。所以佛陀就为他们设一个方便道，就是一个化城，在《法华经》就设一个化城，让他们先休息一下，休息完了因缘成熟了，然后再直接给他们讲解大乘道，这个就是《法华经》的思想，其实《法华经》虽然说我们没有详细的去学过，但是从这种核心也能大要的掌握《法华经》的这个脉络，这个核心就是这样。这样在佛陀的引导之下，认为二乘究竟的这些罗汉们，就引导他们趣入了大乘，所以他们不免自惭自愿，感觉自己不知不能，所以才能够重新的走向佛道。
下边就介绍这个不知、不能、和不敬：
二、二乘人回入大乘的动机
１、耻有所不知：
【有的是自己心生惭耻，觉得自己有所不知，不能如佛那样的遍知一切。】
这个不知；因为和佛来对比的话，那知道的太少了，所以他还有所不知，阿罗汉认识到之后才会有这种惭耻心，这种惭耻心他就会感觉自己知道的太少，知道的不足，他会升起这种上进之心吧，求取之心。然后去回入大乘。
【（1）《大毘婆沙论》说：佛曾与弥勒菩萨等说法，阿罗汉们都不能了解。【5】】
因为在《中阿含》还是《长阿含经》里面，就为弥勒说法，弥勒上生经经和弥勒下生经，当然了，给你勒说的都是大乘法，阿罗汉当然不能了解，就是不知。下边儿又举一个典故：
【（2）从前，有人到祇洹精舍来出家，阿罗汉们观察他的根机，一点善根都没有，这是不适宜出家的，】
阿罗汉有神通、有宿命通，观察他很多的前世都没有种下出家修行的因缘，所以就阻止他出家，
出家也不能获得教证功德的。大家不肯度他，佛却度了他出家，不久就证了阿罗汉果。】
【大家觉得希奇，佛说：此人在无量劫以前，曾经因为虎难而口称『南无佛』，凭这归向佛的功德善根，现在才成熟而得度。【6】】
这个在经典中有个典故；一个人上山砍柴，然后碰到一个老虎，在老虎的一个威胁之下；他就爬上树，然后不由自主地称了一声『南无佛』，『南无佛』就是皈依佛的这个心理，因为他在紧急关头心里想出了这种皈依佛的一个念，这个念可能是很强烈，所以凭这一句皈依向佛的善根，然后到今生今世这个因缘成熟了，但是因为他太久远了，阿罗汉没有观察出这个人的善根，只有佛，佛可能是他能够观多少劫，这个我就忘了，比阿罗汉观的时间要长，这就是说声闻乘知道的远远不如佛知道的广和深，一个是广度，一个深度，他都不如佛。
【这可见，在佛智慧的深彻与广大面前，阿罗汉们的智慧，简直如日光下的荧光了！】
太阳下面那个萤火虫，简直是非常非常的不显眼的，这个是持耻所不知，『不知』相当于佛的智德。
２、耻有所不能：
【还有，自己心生惭耻，觉得自己有所不能，不能如佛菩萨那样的大能。如舍利弗说：『呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道』。】
这个是舍利佛，他深深的自责，自责他有所不能，不能什么呢？像佛一样的无碍的说法，广度众生。
【【7】其实，阿罗汉们不能的事太多了，如菩萨法的：『游戏神通，净佛国土，成就众生』 【8】等。】
当然阿罗汉他是没办法做得到的，所以这个『不能』，相当于菩萨的大悲，也属于那种悲德，因为度众生，声闻只是自己解决了就完事了，对『游戏神通，净佛国土，成就众生』这方面还不足。
３、耻有所不净：二乘人未断习气：【9】
不敬就是声闻乘人阿罗汉，还有习气没有断尽。
【还有，自己心生惭耻，觉得自己虽说断尽了烦恼，而事实证明，还是有所不清净的。
这个『不清净』从哪方面来来说呢？下边就举了一些譬喻，举了一些典故，因为这些都是经中是所说的：
【（1）如大树紧那罗王弹琴，年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁的手舞足蹈起来。迦叶说：我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染着呢！【10】】
大树紧那罗王那就是一般所说的那个灶神，所以后来把大树紧那罗王称为大圣紧那罗王。年高德劭的大迦叶，竟然情不自禁的手舞足蹈起来。就是闻歌起舞，因为他的习气，迦叶说：我虽能远离世间的欲乐，但菩萨法的微妙欲乐，还有所染着呢！
【（2）又如天女散华，华到菩萨身上，不曾系着；而落到声闻阿罗汉身上，却系着了，这证明了内心的有所染着。【11】】
例如天女散花，这个花落到菩萨身上，它不粘着就落下来了，而落到声闻阿罗汉身上却粘上了，这证明内心还有所染着，这个是经典中也有这样的典故，天女散花。
【（3）又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『余悸』；而通过佛的身影，就一些恐怖都没有了。【12】】
又如小鸟通过舍利弗的身影，还不免『余悸』；『余悸』就是它有点颤抖，这个颤抖像啥呢？就像说；一个人在一个恶人面前，就感觉到内心不安一样，他身上散发出的那种恶的影响力，就使人的内心不安。所以这个经典中就用这个小鸟，它在舍利佛这个身影里就有这个余悸，心里不安，而通过佛的身影，它内心就非常的安，这个恐怖的心理就没有了。这些都是经典中这样去记载的这些典故，那么这些习气，在大乘来说；阿罗汉肯定不如菩萨，佛的一个圆满。阿罗汉都有自己个性上的一些习气，所以这个属于佛三德的断德，他断的不是那么彻底。
4、回入于大乘
【 阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。】
因为这个习气是不影响他解脱生死的，但是在菩萨来说它就变成了烦恼，因为菩萨那种无始无明，因为他还有很多很多法不知，一般的说，尘沙无明，尘沙烦恼。
【【13】所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会回自利的小心，发菩提心，而入于自利利他的大乘道了。】
因为声闻，或者是阿罗汉们，在佛面前，在菩萨面前他有一个比较，佛陀在世的那个时代，当然了，很多解脱的风气，大家都是以发出离心，厌种种之苦，都急于自己解脱，但因缘成熟的时候，看到这些菩萨们，这些佛陀，他们种种的功德，所以就能够生起惭耻之心吧，能够感觉到自己不知、不能、不敬，然后才不感觉自己就是已经到了学无可学，进无可进的地步，认为自己和佛平等平等，他才知道自己和佛差的还是天地之差！这样他就能够回心向大。所以关于这种回小向大，在下边这些经论里边；像二乘人能不能回小向大？
从初期大乘经论中约可分为四类的说法：就是初期的大乘经和大乘的论里面，就有这四类的说法：
（1）二乘人不能回小向大：
这个列举了很多经。像《大般若经》，《维摩诘经》，《大智度论》，《菩提资粮论》，《十住毗婆沙论》，都主张二乘是不能回小向大的。这里有经，经就是《摩诃般若经》和《维摩诘经》。论就是《大智度论》，《菩提资粮论》和《十住毗婆沙论》。
（2） 二乘人可以回小向大：
首先就是《《法华经》》，《法华经》是主张二乘人是可以回小向大的。
（3）印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》里面说到 《小品般若经》，《大品般若经 》可能是主张二乘不能够回小向大，《小品般若经》一方面说声闻乘可能发大心，一方面又暗示了回心的可能。经文说；
【「若人已入正位（初果），则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应求上法。」】
若人已入正位，就是初果，已经见法了，证入初果了，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，他就没办法再发大乘菩提心了，因为已经与生死做隔碍了，他已经了脱生死了，了脱生死就没办法再来生死之中去行菩萨道了，所以他和生死已经隔碍了。
是人若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，就是这样的人，虽然说他对生死已隔碍了，他发了菩提心，我也随喜，终不断其功德。所以者何?上人应求上法。上等人应该求上等的法，所以这就代表了；一方面可以不可能发大心，一方面又暗示他回小向大的可能性，这个是《小品般若经》。
（4）《大智度论》之会通：
大智度论里面，也是讲他可以回小向大。
【今言漏尽阿罗汉还作佛，唯佛能知。论议者正可论，其事不能测知，是故不应戏论；若求得佛时，乃能了知，余人可信而未可知。」】
就是论述的人，可以去论述它，你是可以回小向大，可以发菩提心，论述是可以的，但他的这种事是没办法知道的。
【若求得佛时，乃能了知，余人可信而未可知。」】
当你能够证入佛果，成就佛果的时候，你才能知道这个事情。所以其他人可信而不可知的。这个是可以回小向大的这些经和论。经就是《小品般若经》，论就是《大智度论》，大致就是这些内容，这是从回小向大来讲。