Test:文字整理-K4

就是月，刚刚月亮出来的时候，新月它不是指那个圆满的月，新月，相当于月牙那个阶段，刚刚月牙刚刚有了。这是一般所所说的上弦月。上弦月一般是初67，他就有月牙那个阶段，他就被印度人所敬爱，因为印度它有一个习俗一样。，他有个一种习俗的。形式就是新月季，这个导师在佛教史里头讲到了这个新月，等于说它代表了什么？

它代表了这种光明刚刚出生刚刚升起来，然后他向着这种圆满去发展。所以他就特别的注重这种新月刚明的这个阶段。但是中国，其实我们中国的比较侧重这种圆满的月亮，是不是？你看一到15，中秋节，它代表是圆满，人间的团圆，所以和印度的这种习俗不一样，他们代表着这种，，光明已经升起来了，，未来光明越来越明亮，光明这个发展一直到圆满。所以菩萨发心，也是这样，他发心，

已经有这种成就，圆满佛道的这个意向了，所以，就为人类所敬爱，其实为这个印度的那种习俗所赞叹，所以用了这个几种譬喻，这都经中，有的各种京东，都用这种来形容的。所以菩萨发心，就是这样可尊可敬的。当然大菩萨们更不必说了，初发心都是这样的，受这么欢迎了，一切众生之上手了，是不是？何况这些大菩萨们？大菩萨当然都是上位的了。下边儿就说？为什么这样？

36

【因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有的。】

因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有，世间功德；就是我们在前边学到的五乘共法章，五乘共法章的这些功德，就是三福行；施、戒、和定，就是慈悲，或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道，我们学到的三乘共法章这些，声闻缘觉所修的这些功德，他们虽然说有戒定慧的功德，但是他们更殊胜的是什么呢？就是他们过着那种清净淡泊的生活，菩萨虽然也要有种种的财富地位，但菩萨如果没有清净淡泊的这种思想，其实也会被五欲所诱惑的。所以；菩萨这种出世的功德，就要有清净淡泊，不为名利所诱惑的这种本领，因为世间善法功德，菩萨也要累积种种善法功德，但这种善法，需要内心清净，才能完成这些世出世间一切功德。

【２、这是说：世间善法，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。【4】】

注解：

【【4】《大智度论》卷36：「问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。」(大正25，323a22-c17)】

其实这就是说；声闻缘觉之所以能够解脱，成就这些出世的功德，也是由菩萨而有的，但是我们一般都认为他是佛度化的，是听闻佛的教法而得解脱的，成就的，怎么是菩萨而有的？其实佛是菩萨修成的果，没有菩萨哪有佛呢？没有菩萨发心，不会有佛道，所以说菩萨不发心，世间就没有佛道，没有佛道，就没有声闻，辟支佛，因为声闻辟支佛，是听佛的教法而成就阿罗汉的，辟支佛也是曾经在佛前听经闻法，最后生到没有佛世的时候，成就的辟支佛，不是自悟，所以他也不是说像佛一样，从来没听过，然后就自悟了。所以从源头来说，其实还是从菩萨而有的。

【以世间善法来说，如说：『菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』【5】等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』【6】等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。】

大乘经为什么赞叹菩萨的这种殊胜呢？种种大乘经，都劝发人发菩提心，原因就是一切世间法，善法；都来自于菩萨，都是因菩萨而有。但是下边儿注解里，也有说这个世间没有这个菩萨，也一样有这些善法。

注解：

【【5】《大智度论》卷36 (T25，323b23-c6)：

问曰：以菩萨因缘故有善法于世，可尔；】

以菩萨因缘故，有善法在世间，是可以的。

【剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，】

剎利大姓、婆罗门大姓、居士大姓，这都是世间名贵的种族，所以大姓家族，是比较尊贵的姓氏家族，按我们来说；就是一种贵族阶级。

【若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？】

如果世间上无菩萨，也有这样的贵姓阶级？为什么说都是从菩萨而生？

【答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；】

他说还是以菩萨因缘故，世间有五戒，八戒，十善八戒的，正是因为有菩萨的因缘，菩萨的因缘，就是善法了；五戒、十善、八戒。

【是法有上、中、下：上者得道，中者生天，】

意思这些世间善法，都是菩萨的因缘。

所以【故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。】

【问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、剎利等大姓！】

原先我们也学过；十善戒；十善里面就包含五戒，佛没出世的时候，世间也有十善，我记得在印度的转轮圣王，他就依十善来治世的，世间没有菩萨，也有这些善法，也有这些大姓。

【答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，】

受业因缘身；因为菩萨没有得到圣位的时候，也是有业报的。当然菩萨的业报身，肯定都是那种善业，善业就是在我们人间，能够担当种种的职业，当商业人员，政府人员，这些教育人员，军事人员，反正他的身份是受业报，可以感得种种的身份。

然后受变化身；变化身一个是神通变化，一个是圣位菩萨的法身变化，菩萨有这些种种的业报之身，或变化之身。

【于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，】

在世间教化，说各种善法，善法可能都是；为人处事，做人，还包括世间种种的法律，王法可能是王家之法，然后世俗法，世俗法律，还有出家之法，出家法当然都是修行上的，出家学道的。然后在家应该遵守的法则，种类法，居家法，怜悯众生，护持世界。虽然没有菩萨法，菩萨法就是菩萨所行的法，这个时候，因为世间没有菩萨，当然了就没有菩萨所行的法，或者也没有菩萨，以菩萨的身份去做事，都是呈现种种世间职业的身份，因为是受业报的种种身，所以就不是以菩萨身份来做这些事件事情。

【虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。」( 大正 25p323b~323c )】

所以说无菩萨法，常行世法；就是他没有菩萨的身份来做这些世间法，以这样的因缘都是菩萨有。菩萨都是种种的行菩萨道之间，比如说；行菩萨道也不是说在佛世，或者在有佛法的时代，世间如果没有佛法了，那肯定还有菩萨的，那这个时候菩萨就不是呈现菩萨身份，或者出家身份，可能呈现的都是世间的种种行业的身份是，像科学家，政治家呀，文学家，这些法律的、军事的、呈现这些职业，意思还会有这些法世间法，还是去执行这些世间法，等于说还是从菩萨而有的。这个就是论中讨论这个问题，为什么说世出世功德都由菩萨有呢？讨论这些问题，其实也等于说世间没有菩萨，可能也有善法，但是善法的来源，可能还是来自于菩萨用种种的变化身，或者这种业报身，来行善道的。

下面谈到这种，有些菩萨有些行菩萨行，修菩萨行而暂时失败了的，所以这块是暂时失败了的。那暂时失败？是不是他？经过一个阶段？他又重新发起菩萨道的一个形成，因为他不是说永久就不修了，因为众生？他还有修佛道的机会。是这个修菩萨失败了的众生？可能以后？他还有机会转向佛道，所以，他就名为败坏菩萨。所以，他们，

也有悲心。至于国法，无所贪利，他，也得说是一个，很这个清廉的一个国王，一个政治家，或者是一个有权有势力的人物。所以，他还是以正法来治理的，他无所贪利，因为菩萨的风格还是保持着的。虽然他行菩萨道失败，但他这种菩萨风格，利益众生，为众生着想，不贪求己利，这个风格还是保持着。虽然，还有烦恼，但是所安者多，他能够安住于什么？他会，

还会安住在善法上，他不会，堕落，因为他是暂时失败了，他不会，又去造恶业，这就贪图名利，是不是又去危害他人，虽然说他也有烦恼，但是他不会造太重的恶业，所以，它也可以。至于恶人以成一家，那他也会，去惩治这些恶人？而去保护，一个家人，一个家族。，保护，因为等于说，他要去，惩治一个恶人，他能够保护全家的意思。

所以菩萨为一切善法的根源，可尊可敬。所以这个菩萨，他是从发菩提心而来的，他不是，你有佛性，你就是菩萨。

他是没关系的，所以我们正常都有佛性，是不是？按理佛性来说，那么每个人？他都是发现空的，但是我们还是发图，有什么用？所以？只有发了菩提心，行佛性，他有成佛的可能性，因为这个发菩提心，我们原先学到，发菩提心，他就是发心的时候多，就像那个阿摩罗花一样，，还有这个，鱼籽一样。但是成果的时候就少，因为初发心，他不不不坚定，太容易退。所以发心多，结果的少，

它是指就是发心还不坚固这个阶段。所以这个败坏菩萨，等于说，他是按那个其他著作讲，他智慧有悲心，但是智慧不足，所以说初发菩提心，重在立定，上求佛道，下化众生的大誓愿，名为愿菩提心，这个刚发心，这是属于愿菩提心。愿菩提心，在我们原先学到这个二到五的时的时候，他愿菩提心，行菩提心，还有这个政府的心，是不是？

所以刚发愿的时候，如果说光说，大家四弘誓愿，一般，大乘佛法，发现教发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成。这个，可以配这个四圣谛，，无边众生誓愿度，度苦，，所谓苦谛，烦恼无边誓愿断，断这个苦的因，那就是极地法门无量誓愿学，这个断苦之法，方法乃至道德，然后，达到，一切烦恼习气的灭除，就是究竟的佛道，就是灭地。

第四，是修菩提心的动机和方法。发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就。所以菩提心的修行，为修学大乘道去入大乘道的第一要做。所以，这个发菩提心，他确实是他需要一个，很长的时间，当然是分人的根性了，它要慢慢发起来，还要兼顾我们前边，菩萨从三门入的时候，讲到他，如果说只是羡慕佛的相好庄严，

他从信仰这种心目去发心，它就容易退失。那有的？是听经闻法，是不是，听经闻法，从法意上一节上去发心，这样，他容易堕入二乘，因为他悲心不足，那他力量比较坚固的，还是从就是直发心？就是以大悲为主的发心。所以悲心发心，他比较坚固，不容易退市，原因，它就是不引起大悲心的。

所以达到坚固成就的他一定能 ac 打起来。所以在行菩提，他发心是最主要的，他才能够有成佛的可能性，他还是没有必然性，因为他要发布这些要要行九级的行菩萨道，这都是菩萨道的因缘要给他一项一项的，功德给它聚集起来。所以因缘法就是这样，它只有可能性，它没有必然性。所以这就符合这种因缘法，

你要符合这个必然的理论，你就遵从这种六度四射，他就顺从理德，能够成就佛道。如果说，你中间，某些因缘不具足，

可能，

就没办法成就佛道，或者成为败坏菩萨，或者是堕入二乘，所以菩提心从慈悲心起来，或是原慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生而求上佛道。这个，在学佛山药里头，

，

菩提心的一个修学过程，其中，就有知母报恩，孝敬孝敬，然后，去慢慢的去感恩，然后，去，，进一步，去扩展到一切众生慈悲心，它本身，就是从你身边，这个比较亲爱的人，特别这个父母，容易引起我们这种感恩孝敬。然后，再慢慢的去扩展这个兄弟姐妹，同事，然后，不相识的人，然后，再扩展到这种，这种相恨的人，相爱的人，这样力量，逐渐由弱到强，

人群，由少到多，然后，一直？遍满这个十方。或是，设想他人与自己一样利益，众生，应爱护自己一样进修到愿意为利他而牺牲自己，这个就是我们原先学到成功。这这种以己度他情。。自己，受苦也能够同情到别人的苦，自己，不想去受人伤害，其他人，也不想被伤害。这个以己度他情，以己之苦，去扩展，推己及人，己所不欲，勿施于人。

这样就是一般所说的这种换位思考，现在的语言叫换位思考，多去别人，去站在别人的立场去看一看，不要只是主观的，在自己的心里头去看其他，所以，利益众生，能够爱护自己一样，这就是。推己及人。能够同情到别人，你才能够。去爱护别人就是爱护自己，就是以别人乐为自己的乐。以别人的苦为自己的苦，这就是。慈悲叫众生缘慈，法缘慈，到无缘慈。当然了，

这个需要一个扩展，因为经典中在杂含经中，

佛陀曾经讲到过，就是说，时间？一切男人是我父，一切女人是我母。家庭中说，我们在生死轮回。，长夜生死之中，

做过我们父母的尸骨，如果说给他累积起来，要比须弥山还要高，

我们？

生生世世，喝父母的奶累积起来，，要比四大海还要多。所以说，我们如果说去思考，生生世世无量生死，有多少人是我们的父母，兄弟姐妹，这样，才能够去同情一切人，就像我们自己的亲人一样。当然了，这种只有佛能看得出来，我们凡夫众生，

这个一格式，就六亲不认了。这种，其实，也是一种真相。不过，我们众生，都有这种伤事，事事都有这种冤亲债主，所谓一种冤亲债务也能感恩的人，报恩的人。所以，就有这种相应不相应的。第三，是修菩提心的动机方法，进入儒家的人道，受道仁爱，因为和这个儒家的这种仁爱，仁义，礼智，信，所以所以内心为人，就是我们佛法讲这种词，仁慈，

有时候它是合用的，数，就是这种宽恕。树，也是一种替别人着想，也是，去去换位思考一下，宽恕，谅解。但是菩提心修行圆满成就，深广而与世间法大大不同的，因为菩提心，他虽然最初和世间善法是一样的，但是最深，他需要一个是远古众生都是原实有的一个人所有的这种苦。但是，当进一步休息？休息到一切关于一切法呀，都是无常无我的时候，他才能够升起那种法源，

进一步，达到无言辞，无一个真实的众生可度，是不是？没有众生相，无人相，无我相，无寿者相，这个就是，它和世间法呀，就大大的不一样了，更深刻了，更包罗万象了。所以这就是大乘道的基石。修学大乘道的应先多多的修学，就是我们修大乘法的，，成佛之道的就应该多多修学这种菩提心，先把这个菩提心先修起来。因为我们在解脱道的时候，是让我们先发起出离心，是不是，先学出离心，观一切苦，一切无常。。

那我们修学大乘道？修学这个菩提心？，他就不一样了，他要发菩提心，上求佛道，下化众生，要是后四弘誓愿，然后，要，以己度他情，，从慈悲，从自己的亲人，来扩展到一切众生，所以，它和世间善法，就大大的不一样了。所以这个我们在佛法概论谈到，这个八正道，他深化与广化，这个中道行是不是广化的中道行？那就是，

比较和菩萨道相应深化的中道行，大家就和解脱道相应的，所以它广化又深化，当然了，它就要远远要超过世间法。所以菩提心是大乘道的基石。，这个基石要奠定得非常牢固，非常的稳当。我们这个佛道，才能建立在这个基础之上，建立在这个基础之上，没有这个基石，我们大城倒是没办法修改起来的，这个高楼大厦没办法建立起来。所以下边，讲菩提心的类别，其实，

分了，

世俗菩提心和胜义，是因为徒弟心类别，有不同的经历，分了不同的不同的机位，所以这个世俗菩提心就是？。四弘誓愿众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，无上佛道誓愿成。，这个就是愿菩提心。然后，是幸福的心，行不的心，那就是从发心一直到这个正入圣位，登这个出出地，那这个过程，等于说十信，十住，十行，十回向，这四个阶位，都是这个行菩提心，这个过程。

所以，行不提心，在二到五这里头，他也叫伏心菩提，胜义菩提心，当然就是明心菩提。然后明心菩提，它就是圣意菩提心了。所以这个二道菩提？在防卫的时候是世俗菩提心。世俗菩提心就是我们愿菩提心行菩提心和政府的心到正部的心，是上一菩提心，然后出到菩提，这个明心菩提，是从初地到八地，这个明显菩提。然后出到菩提，

那就是从八地一直到，这个实地叫出到菩提心。出是出三界生死，到，是到这个岩土书生，然后，一直到究竟菩提就是佛位了，这个是菩提心的一个类别，好，也得说它是一个，

从最初到最后的一个机位上。那其他的经典？可能。拍摄的机位，还有所不同。这段，大致就这些，今天时间比较长一点，这边大家来分享。