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成佛之道-7

（2024-6-17）

今天我们进入菩萨的发心的学习了，上一次我们学的是众生有佛性这一课，从佛性的意义来分，一个是属于通俗说，一个是佛性的深义，甚深的法义。依《法华经》来说，佛性分两种，一个是理佛性，一个是行佛性。

通俗说，就用矿石来譬喻，去掉矿石的成分，金子的本质就呈现出来了，比喻我们把烦恼去除了，清净的佛性就呈现出来了，这是通俗的一种譬喻，从理上是可以成立的，所以叫理佛性。这个在如来藏思想非常有名，我们本有一个佛性，本有清净心，本有一颗明珠，有句话说『我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。』其实就是通俗说容易被大家信解。后来整个佛教界都是以这个为主流了，所以非常的受欢迎，信众比较多。

行佛性就是成佛的可能性，所以属于甚深义，等于说就是一切法的空性是佛性的甚深义。所以这个行佛性，就是成佛的可能性，就是你要具足这个因缘，顺从这种因果的法则，就能成就佛道。因为因缘就是无自性，无自性它就有转变的可能性，有自性，就没办法去转变，凡夫就是凡夫，烦恼就是烦恼，所以，这就是佛性的深义了，可染可净，可凡可圣。所以，要具足转染成净的条件，就是我们前面学到的，亲近善士，多闻熏习，闻思正法，发菩提心，成就法界等流闻熏习，才能成就转染成净的这个因缘条件，就是先种下佛种，所以这就是亲近善士，多闻熏习，就是初以习成性。

『性』，就是我们先种下佛的种姓，然后依这种种姓，进一步发菩提心，然后和一切世、出世功德相应，这就是次依性成习，这样就是依菩提心种，逐渐的累积修习，使佛法的种种善法功德，由下而中，由中而上，完成最终的修行之路。今天，我们学习菩萨发心：

丙四、菩萨殊胜

6-【发心名菩萨，众生之上首。】

发心就是从行佛性这个角度来讲的，这个就是菩萨的殊胜【发心名菩萨，众生之上首。 世出世功德，悉由菩萨有。】其实就是衔接上一个偈诵的法义，是在理佛性的基础之上，进一步发心，行持行佛性，去实践行佛行的深义。所以『初以习成性』就是培养我们多闻熏习来发菩提心，这样才真正的成为菩萨，首先种下佛的种子。

首先介绍菩萨的名义，菩萨到底是什么意思？

看下边注解：【 《大智度论》卷4：问曰：何等名菩提？何等名萨埵？】

【答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心，不断不可破，如金刚山，是名大心。】

这个就是人欲求诸佛道功德，那么这样的心，不断不可破，如金刚山，这样的大心。所以，修佛道需要有这种广大之心。

【如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。】

所以这个菩提，是和一切清净功德相应的这种心，这些清净功德也好，善法功德也好，能够利益其众生，所以是菩提。发菩提心，一定和善法功德相应的。

【其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。】

萨埵，其实导师在其他著作讲到，这种坚毅、勇猛，能够克服种种艰难险阻去成就善法功德，就是萨埵的意思。其实萨埵导师在《金刚经》里也讲了很多，就是我们坚定勇猛的意志，菩萨上求佛道，求正觉之心。

我们先看原文：

一、“菩萨”（菩提萨埵的简译）之意义 【1】

【约一切法空性说，一切众生有佛性，但并不因此说一切众生是菩萨。】

这个就是理佛性，我们本来人人都具足佛性，但是为什么我们就不是菩萨呢？这就是个问题。但是在传统佛教里，好像都没有讲这个问题，本有佛性，以为就是菩萨了吗？以为就是佛了吗？其实不是的。所以从行佛性上来说，

【要发菩提心，才名为“菩萨”。】

从发菩提心开始才可称为菩萨。如果现在还没有发菩提心，那当然了，还不算菩萨。

【菩萨，是梵语‘菩提萨埵’的简译，意义为『觉有情』，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。】

因为菩萨是个简称，全称是『菩提萨埵』。中国人好简，把『菩提萨埵』简称叫『菩萨』。

【１、菩提(bodhi) ：阿耨多罗三藐三菩提。】

菩提当然是佛菩提，佛菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。

【２、萨埵(sattva) ：众生、大心。】

萨埵就是大心、勇心、金刚心、快心，其实就是我们众生非常坚毅勇猛的一个心。导师在《金刚经》讲，我们众生也有这种勇猛的心，不过，我们众生把这种坚定的、勇猛的意志力，都用在追求五欲上去了。追求名闻利养，追求财富，我们也会很很坚强的，也会吃苦耐劳的，也是不知疲倦的。如果我们众生把这种坚毅的，勇猛的意志力，用在修行佛道上，那就是一种正志，也叫正确的意向，也叫正勤。

【３、菩提萨埵 ：意义为‘觉有情’，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。】

全称就是『菩提萨埵』，意思就是『觉有情』，因为菩提就是觉的意思，萨埵就是众生有情的意思。这样联合起来，『菩提萨埵』翻译过来就是『觉有情』。『觉有情』一个是上求菩提的，上求佛道。佛就是一个觉者，然后下化众生。

其实这个『觉有情』从两方面讲，一个是追求觉悟的有情，菩萨也是追求自己的觉悟，追求出世的这种智慧，所以叫自觉；另外一方面还要化导众生，叫觉他。自觉，觉他。所以这个『觉有情』是从两方面来觉的，一个是追求觉悟的有情，就是菩萨，再一个就是觉他，『觉有情』还有觉他的意思。

【也可解说为：求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。】

求大菩提的有情就是，菩萨是求佛的正觉的，所以发了菩提心，他就是菩萨了。

二、菩萨阶位有深有浅（菩萨四种阶位）

菩萨阶位有深有浅，分四种阶位，菩萨阶位一般有52个阶位，但是一般的都是十住、十行、十回向，这个阶位是在经典里，也不是那么太难。

【菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，真是浅深万类。但一般人总是想到观音等大菩萨，这才不敢自称菩萨了。】

我们一般比较熟悉的观世音、普贤、文殊、地藏、这些大菩萨都是圣位的，是法身菩萨。所以我们知道这些菩萨，一般都不敢自称菩萨了，因为和这些大菩萨一比，简直我们就非常的自愧不如了。

下面介绍四个阶位：

【１、初发心菩萨（此发心是要一番修习达到坚固才成）】

就是那种刚刚发心的菩萨，初发心菩萨一般的还不是那么坚定。所以菩萨为什么要千劫修发心呢？是他要不断的稳定，坚固才可以。

【２、久发意菩萨（或久学菩萨）】

其实这个久学菩萨，一般都属于是圣位菩萨，或者叫登地的菩萨，不是说我们学的时间久了，十年二十年，不是这个意思，一般都是圣位的。

【３、不退转菩萨】

不退转菩萨，有信不退、位不退、行不退、证不退，有四种不退。到一般的信不退位，还需要修行十千劫。

【４、一生补处菩萨】

一生补处菩萨，一般都是到等觉位，妙觉位就是佛位了。不退的菩萨，也可以说从八地到十地，十地以后那就是等觉菩萨。久发意菩萨，可以说从初地到八地。初发心菩萨可以说是从三贤这个阶段开始，当然这个不退转菩萨，也有信不退、位不退、行不退、证不退。所以不退包含了凡位菩萨和圣位菩萨。

三、菩萨为众生之上首

【１、初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」，不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。【3】】

初发心菩萨，这些清净功德——六度，戒定慧，可能还没有那么具足，但是他已经是众生之中的最上位，上首是最高位的意思，他只要发心，就在一切凡圣的众生之中，处于最高位。比如说他要高于阿罗汉和缘觉，阿罗汉、缘觉都要去称赞他，他发的心更高，利济有情也就更广。

在下边注解里讲了很多：【《大智度论》卷78：「众生有二种︰一者、发心，二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者，】

众生有两种，一个是发心的，一个是没发心的，发心的菩萨胜过一切没发心的，为什么呢？

【是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐，】

因为他发了心，这种人就种了无量无上的佛法因缘，菩萨发心肯定一个是上求佛道，一个下化众生，所以他学的智慧，所利益的众生，所累积的佛法的功德，真的是无量，这就是种了无量无上佛法的功德，要度一切众生，令他们离苦得乐。

【 其余众生但自求乐，欲与他苦！如是等因缘故，发心者胜。】

菩萨是度一切众生，令一切众生得安乐，但有的众生，像声闻，缘觉，可能只是自求安乐，所以发大心者，就胜于其他。

【问曰︰诸阿罗汉、辟支佛及五通，】

诸阿罗汉，辟支佛还有这些五通，

【是离欲人，发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？】

离欲也就是声闻乘，或二乘人，已经是离欲的人，就是还没有离世间的五欲，但是他发了心，这样声闻解脱的功德，和发心无上菩提这两者，谁最殊胜呢？

【答曰︰是事，先品中已种种答。阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。】

回答说：是事，先品中已种种答，可能上边《大智度论》有很多回答了，这里就简要，阿罗汉虽然也漏尽了，他不如初发心菩萨殊胜。

【譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子，】

譬喻说，就像转轮圣王的太子，这个太子，虽然还没有出生，在怀胎之中，太子就已胜过了其他的转轮王的圣子。一般转轮王都有千子，一千个儿子，但是一千个儿子，只有一个能够继承转轮圣王的法脉。就是那个能够继承转轮圣王位的，没有出生的时候，就胜过一切的转轮圣王其他的儿子。

【又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。】

又譬喻说：就像一个国王的太子，在没继承王位的时候，他就胜过这些大臣，还有这些富贵者。这个不难理解，国王立太子，没继位之前，他的位置就高高在上了。形容菩萨他刚发菩提心，他的位置就高于声闻，缘觉的位置，所以是众生之上首。

【发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道，】

发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道，这个是行佛性。

【二者、但空发心。】

空发心，等于说还没有付诸于行动。

【此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！】

他已经行六度的善法功德了，虽然还没有成就，但是他和一切功德相应的菩提心，已经胜过其他一切众生，何况成就了，成就那就是佛道。

【菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！】

意思是，菩萨行菩萨道，能够演说佛法，能够破邪显正，破诸外道，和这些迷信的民众，所以就胜过一切众生。

【有人言︰若有能一发心，言我当作佛，灭一切众生苦，虽未断烦恼，未行难事，以心、口业重故，胜于一切众生。】

这个人，虽然没有断烦恼，没有行菩萨的难行之事，但是以心口业重故，所以胜一切众生。菩萨的发心，力量就比较强，一旦发心，他内在的心一定会表现于口。他就说，我要去做佛，然后灭除一切众生之苦，这就是悲能拔苦，他就有这种大悲。虽然说（他自己）还没有断烦恼，还没有成圣，还没有行菩萨的难行之行。因为我们知道，菩萨行难行之事的时候，他要布施自己的肢体，就像我们现在说的器官捐赠一样。这就是难行之事，菩萨没到那个程度，没办法做难行之事。

他以这种发心，有这种言说，要成佛，所以他胜于一切众生了。当然这个是和心相应的，不像我们现在有口无心，口号喊的可亮了，但是心的力量不足，这也不行。

菩萨发心，是先有这种坚定的心的力量，然后才会有一定的底气，口才会跟别人说出来。我们现在为啥不敢说呢？我就没这个底气，因为要说出来，做不到，就属于一种妄言了，所以当你做到了你再说，那也不晚。但是菩萨可能不是这样的，心一旦发出来，那就力量很强大，不会在意人说三说四，会按自己的心意去做就好。所以，他发心的力量很强，说他胜过一切众生。

所以【 一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲。】

这是我们世间的常情，人都是为了自己身体，为了自己的亲属，家眷，都是为他们祈求安乐。

【阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅盘乐，不能为众生，】

阿罗汉，辟支佛，虽然已经离欲，不贪着世乐了，但他只是灭除自己的苦，求自己的涅槃乐，不能为众生。

【 菩萨心生口言，为度一切，是故胜。】

下边都是讲菩萨在一切众生为上首这个意思。

下边有个譬喻说：

【 ……复次，胜名不必一切事中皆胜，】

就是殊胜这个名称，说菩萨众生之中为上首，是菩萨发心的殊胜。但这种殊胜不一定说一切事，都是胜过其他的。

【但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜，诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？】

但以这种发心，要成佛度众生这种事，是胜过其他的。像禅定、解脱、还没有得到，你怎么得言胜呢？

【譬如以飞言之，鸟则胜人。】

因为你看鸟，它都不如人，但是它能飞，就胜过我们人，我们人很多都胜过鸟，但是人不会飞。他用菩萨的发心，这一条就胜过一切众生，来譬喻这个意思。

回到原文：

所以，菩萨初发了菩提心，就是「众生之上首」，不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。

导师下边也是做了几个比喻：

【【3】经中比喻为：如王子初生，就为耆年的大臣所尊敬，】

因为继承国位的王子一出生，就被这些大臣们所爱护，所尊重，因为他是未来的国王。比喻也是说，菩萨刚初发心，就被一切众生所恭敬 。

【狮子儿初生，就为百兽所畏敬，】

因为狮子是百兽之王，小狮子刚一出生，百兽就要去敬畏它。

【迦陵频伽鸟在壳中，音声已胜过了一切鸟类，】

迦陵频伽鸟是一种声音非常洪亮，非常好听的一种鸟，在壳中还没出生，它的声音就胜过了一切的鸟类。这也譬喻菩萨刚发心，这种发心的殊胜功德，就胜过了二乘的意思。

【 新月的微明，就为人类所爱敬。】

新月的微明，导师在其他地方讲到，印度人比较注重月刚刚出来的时候，新月不是指圆满的月，新月相当于月牙的阶段，月牙刚刚有了，就是一般所说的上玄月，上弦月一般是初六七有月牙那个阶段。因为印度有一个习俗就是新月祭，导师在佛教史里讲到了，新月代表了什么呢？代表了光明刚刚升起来，然后向着圆满去发展，所以就特别的注重新月刚明的阶段。 我们中国比较侧重圆满的月亮，你看一到十五，中秋节，代表的是圆满，人间的团圆，所以和印度的这种习俗不一样。他们的新月代表光明已经升起来了，未来光明越来越明亮，光明的发展一直到圆满。

菩萨发心也是这样，他发心已经有成就圆满佛道的意向了，所以就为人类所敬爱。

其实是印度的那种习俗所赞叹的，用了几种譬喻，这是经中有的，各种经中都是用这种来形容的。

【菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。】

初发心都是这样的，这么受欢迎，一切众生之上首了，何况这些大菩萨们，大菩萨当然都是圣位的了。下边就说：

【为什么这样呢？因为世出世间的一切功德，悉由菩萨而有的。】

世间功德，就是我们在前边学到的五乘共法章的这些功德，就是三福行，施、戒、和定，就是慈悲，或者叫四无量心定。出世间功德其实就是解脱道，我们学到的三乘共法章这些，声闻缘觉所修的这些功德，他们虽然说有戒定慧的功德，但是他们更殊胜的是什么呢？就是他们过着那种清净淡泊的生活。菩萨虽然也要有种种的财富地位，但菩萨如果没有清净淡泊的思想，其实也会被五欲所诱惑的。所以，菩萨这种出世的功德，就要有清净淡泊，不为名利所诱惑的这种本领。因为世间善法功德，菩萨也要累积种种善法功德，但这种善法，需要内心清净，才能完成这些世出世间一切功德。

【3】 菩萨初发心是否即胜过漏尽阿罗汉？请参考《大智度论》卷78：「众生有二种︰一者、发心；二者、未发心。发心菩萨胜一切未发心者，所以者何？是人种无量无上佛法因缘，欲度一切众生，令离苦得乐，其余众生但自求乐，欲与他苦！如是等因缘故，发心者胜。

问曰︰诸阿罗汉、辟支佛及五通，是离欲人；发心者，或有未离欲但发心，云何得胜？

答曰︰是事，先品中已种种答。

◎阿罗汉等虽漏尽，不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子，虽在胎中，已胜余子；又如国王太子，虽未即位，胜诸大臣有位富贵者。

◎发心菩萨有二种︰一者、行诸波罗蜜等菩萨道；二者、但空发心。此中说行菩萨道者，是人虽事未成就，能胜一切众生，何况成就！……菩萨亦如是，虽未成佛，行菩萨道，说诸法实相音声，破诸外道及魔民戏论，何况成佛！

◎有人言︰若有能一发心言，我当作佛，灭一切众生苦；虽未断烦恼，未行难事（菩萨的难行），以心、口业重故，胜于一切众生。一切众生皆自求乐，自为身故，爱其所亲。阿罗汉、辟支佛，虽不贪世乐，自为灭苦故，求涅盘乐，不能为众生；菩萨心生口言，为度一切，是故胜。……

◎复次，胜名不必一切事中皆胜，但以一发心，欲作佛度众生，是事为胜；诸余禅定、解脱等，犹尚未有，何得言胜？譬如以飞言之，鸟则胜人。未来当得功德，此事不论。」

小乘人言︰乃至补处菩萨，尚不胜小沙弥得无量律仪者。摩诃衍论中，或有人如是言︰其有发大乘心者，虽复在弊恶小人中，犹胜二乘得解脱者。[论主评曰：]是名二边，离是二边，名为中道。中道义，如上说。以其有义理实故，应当取。是故说初发心时，胜一切众生，何况成佛！」(大正25，609c12-610b1)

【２、这是说：世间善法，声闻、缘觉等善法（出世间善法），都依佛菩萨而有，佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。【4】】

注解：

【【4】《大智度论》卷36：「问曰：声闻、辟支佛因缘故，亦使世间得善法，何以但说菩萨能令世间有善法？答曰：因声闻、辟支佛世间有善法者，亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者，世间尚无佛道，何况声闻、辟支佛！佛道是声闻、辟支佛根本故。」(大正25，323a22-c17)】

这就是说，声闻缘觉之所以能够解脱，成就这些出世的功德，也是由菩萨而有的，但是我们一般都认为他是佛度化的，是听闻佛的教法而得解脱的，成就的，怎么是菩萨而有的？其实佛是由菩萨修成的果，没有菩萨哪有佛呢？没有菩萨发心，不会有佛道。所以说菩萨不发心，世间就没有佛道，没有佛道，就没有声闻、辟支佛。因为声闻辟支佛，是听佛的教法而成就阿罗汉的，辟支佛也是曾经在佛前听经闻法，最后生到没有佛世的时候，成就的辟支佛。所以他也不是像说从来没听过佛法，然后就自悟了。所以从源头来说，其实还是从菩萨而有的。

【以世间善法来说，如说：『菩萨受身种种，或时受业因缘身，或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法，王法，世俗法』【5】等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』【6】等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。】

大乘经为什么赞叹菩萨的这种殊胜呢？种种大乘经，都劝发人发菩提心，原因就是一切世间法善法，都来自于菩萨，都是因菩萨而有。下边注解里也有说，这个世间没有菩萨，也一样有这些善法。

注解：

【【5】《大智度论》卷36 (T25，323b23-c6)：

问曰：以菩萨因缘故有善法于世，可尔，】

以菩萨因缘故，有善法在世间，是可以的。

【剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，】

剎利大姓、婆罗门大姓、居士大姓，这都是世间名贵的种族，所以大姓家族，是比较尊贵的姓氏家族，按我们来说，就是一种贵族阶级。

【若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？】

如果世间上无菩萨，也有这样的贵姓阶级？为什么说都是从菩萨而生？

【答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等，】

他说还是以菩萨因缘故，世间有五戒，八戒，十善八戒的，正是因为有菩萨的因缘，菩萨的因缘，就是善法了，五戒、十善、八戒。

【是法有上、中、下：上者得道，中者生天，】

意思这些世间善法，都是菩萨的因缘。

所以【故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。】

【问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、剎利等大姓！】

原先我们也学过，十善戒，十善里面就包含五戒，佛没出世的时候，世间也有十善，在印度的转轮圣王他就依十善来治世的，世间没有菩萨，也有这些善法，也有这些大姓。

【答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，】

受业因缘身，因为菩萨没有得到圣位的时候，也是有业报的。当然菩萨的业报身，肯定都是那种善业，善业就是在我们人间，能够担当种种的职业，当商业人员，政府人员，这些教育人员，军事人员，反正他的身份是受业报，可以感得种种的身份。然后受变化身，变化身，一个是神通变化，一个是圣位菩萨的法身变化，菩萨有这些种种的业报之身，或变化之身。

【于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，】

在世间教化，说各种善法，善法可能都是为人处事，做人，还包括世间种种的法律；王法可能是王家之法；然后世俗法律，还有出家之法，出家法当然都是修行上的，出家学道的。然后在家应该遵守的法则，种类法，居家法，怜悯众生，护持世界。

虽然没有菩萨法，菩萨法就是菩萨所行的法，这个时候，因为世间没有菩萨，当然就没有菩萨所行的法，或者也没有以菩萨的身份去做事，都是呈现种种世间职业的身份，因为是受业报的种种身，所以就不是以菩萨身份来做这些事件事情。

【虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。」】

所以说无菩萨法，常行世法，就是他没有菩萨的身份来做这些世间法，以这样的因缘都是菩萨有。菩萨都是种种的行菩萨道之间，比如说，行菩萨道也不是说在佛世，或者在有佛法的时代，世间如果没有佛法了，那肯定还有菩萨的，那这个时候菩萨就不是呈现菩萨身份，或者出家身份。可能呈现的都是世间的种种行业的身份是，像科学家，政治家，文学家，这些法律的、军事的、呈现这些职业。意思还会有这些世间法，还是去执行这些世间法，等于说还是从菩萨而有的。这个就是论中讨论过这个问题，为什么说世出世功德都由菩萨有呢？就说世间没有菩萨也有善法，但是善法的来源，可能还是来自于菩萨用种种的变化身，或者业报身，来行善道的。

【5】《大智度论》卷36 (T25，323b23-c6)：

问曰：以菩萨因缘故有善法于世，可尔；剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家，若世无菩萨亦有此贵姓，云何言皆从菩萨生？

答曰：以菩萨因缘故，世间有五戒、十善、八斋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者为人，故有剎利大姓、婆罗门大姓、居士大家。

问曰：若世无菩萨，世间亦有五戒、十善、八斋、剎利等大姓！

答曰：菩萨受身种种，或时受业因缘身、或受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、种类法、居家法，怜愍众生、护持世界，虽无菩萨法，常行世法。以是因缘故，皆从菩萨有。」( 大正 25p323b~323c )

法本下面谈到：

【有些修菩萨行而暂时失败了的，名『败坏菩萨，】

有些菩萨，有些行菩萨行，修菩萨行而暂时失败了的，暂时失败是他经过一个阶段，又重新发起菩萨道的一个行程，不是说永久就不修了。因为众生还有修佛道的机会，修菩萨失败了的众生，以后还有机会转向佛道，所以就名为败坏菩萨。

【亦有悲心。治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家』【6】等。】

也等于说是很清廉的一个国王，一个政治家，或者是一个有权有势力的人物，他还是以正法来治理的。无所贪利，虽然行菩萨道失败了，但他的菩萨风格，利益众生，为众生着想，不贪求己利，这个风格还是保持着。

【虽有所恼，所安者多，】

虽然还有烦恼，但是所安者多，他能够安住于什么呢？还会安住在善法上，不会堕落，因为他是暂时失败了，不会又去造恶业，又去贪图名利，又去危害他人，虽然他也有烦恼，但是他不会造太重的恶业。

【治一恶人以成一家』【6】等。】

所以，他也会去惩治这些恶人，而保护一个家族，等于说他要去惩治一个恶人，能够保护全家的意思。

【6】 （1）《大智度论》卷29：菩萨有二种：一者、败坏菩萨；二者、成就菩萨。

  败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心行杂行，转身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施；多恼众生，劫夺非法取财，以用作福。

 （2） 成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，慈愍众生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘贫穷。闻佛法有二种施法，财施；出家人多应法施，在家者多应财施。我今以先世因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施心不喜乐，闻佛不赞多财布施，但美心清净施；以是故，随所有物而施。又出家菩萨守护戒故，不畜财物。又自思惟戒之功德，胜于布施。以是因缘故，随所有而施。（大正25，271a-b）

《大智度论》卷36 (T25，323c7-12)：「有二种菩萨：一者、行慈悲直入菩萨道；二者、败坏菩萨，亦有悲心，治以国法，无所贪利（国王很廉政），虽有所恼（也有许多与国法不相合的，不满意的，为有所恼，指利益有损的人），所安者多（但大部分人还是能够安居乐业），治一恶人，以成一家（惩治少部分为恶的人，确保大部分人的安乐生活。）--如是立法（立下如此严格的法律），人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。以是因缘故，皆由菩萨有（这是指立王法的败坏菩萨）。（还有上面提到的世界法，世俗法，居家法，在家法等，都是这类菩萨所说。）」

【菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是『一切佛法种子』。】

所以菩萨为一切善法的根源，可尊可敬。菩萨是从发菩提心而来的，不是你有佛性，你就是菩萨，不是的。所以我们众生都有佛性，按理佛性来说，每个人都是法性空的，但是我们还是凡夫，有什么用？所以，只有发了菩提心，行佛性，才有成佛的可能性。

我们原先学到，发菩提心就是发心的时候多，就像那个庵摩罗花一样，还有像鱼籽一样，但是成果的时候少，因为初发心，不坚定，容易退。所以发心多，结果的少，它是指发心还不坚固这个阶段。所以这个败坏菩萨，按其他著作讲，有悲心，但是智慧不足。

【 初发菩提心，重在立定上求佛道，下化众生的大誓愿，名为『愿菩提心』。广说如四弘誓愿：『众生无边誓愿度（苦谛），烦恼无边誓愿断（集谛），法门无边誓愿学（道谛），无上佛道誓愿成（灭谛）』。】

刚发心，属于愿菩提心，愿菩提心在我们原先学到二道五菩提的时候，愿菩提心，行菩提心，还有证菩提心。

刚发愿的时候，一般大乘佛法，发心就要发四弘誓愿『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』这个可以配四圣谛，『无边众生誓愿度』，度苦，属于苦谛；『烦恼无边誓愿断』，断苦的因，那就是集谛；『法门无量誓愿学』，这个断苦之法，方法就是道谛；然后『无上佛道誓愿成』，达到一切烦恼习气的灭除，就是究竟的佛道，就是灭谛。

四、修菩提心的动机、方法：

【１、但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。】

所以，发菩提心，确实是需要很长的时间，当然是分人的根性了，要慢慢发起来，还要坚固。前边学菩萨从三门入的时候讲到，如果只是羡慕佛的相好庄严，从信仰欣慕去发心，就容易退失。有的是听经闻法，从法义的义解上去发心，这样容易堕入二乘，因为他悲心不足，力量比较坚固的，还是直发心，以大悲为主的发心。悲心发心比较坚固，不容易退失，原因就是【不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘】。

所以达到坚固成就的，一定是悲心长养起来了，在行菩提，发心是最主要的，才能有成佛的可能性，还是没有必然性，因为要发菩提心，久劫的行菩萨道，这都是菩萨道的因缘，一项一项的功德，要给它聚集起来。因缘法就是这样，只有可能性，没有必然性，这就符合因缘法，你要符合这个必然的理则，就遵从六度四摄，就顺从理则，能够成就佛道。如果中间某些因缘不具足，可能就没办法成就佛道，或者成为败坏菩萨，或者是堕入二乘。

２、菩提心从慈悲心起：

【或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道，【】】

【【】 菩提心修习的前提与次第：印顺导师《学佛三要》：「谈到修习菩提心，必须由浅而入深。从释迦佛陀所开示的，大菩萨们常用一种方法，一种程序，来完成他们的菩提心。这修学程序，共有七个阶段，即：知母，念恩，求报恩，慈心，悲心，增上意乐，菩提心。在这以前，还要先具两种观念，平等想(舍心)和悦意相(喜心)。(一)知母，念恩，求报恩──菩提心的所依。(二)慈心，悲心，增上意乐──菩提心的正修。(三)菩提心──菩提心的成就。」（p.114-115）见目录。】

菩提心的一个修学过程，其中就有知母、报恩，孝敬，然后慢慢的去感恩，进一步扩展到一切众生。慈悲心本身就是从你身边比较亲爱的人，特别父母，容易引起我们的感恩孝敬。然后再慢慢的去扩展兄弟姐妹，同事，然后不相识的人，再扩展到相恨的人，相怨的人，这样力量逐渐由弱到强，人群由少到多，一直遍满十方。

【或是设想他人与自己一样，】

这个就是我们原先学到五乘共法章，以己度他情，自己受苦也能够同情到别人的苦，自己不想受人伤害，其他人也不想被伤害。以己之苦，去扩展，推己及人，己所不欲，勿施于人，这就是现在的语言叫换位思考，站在别人的立场去看一看，不要只是主观的，在自己的心里去看其他。

所以【利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。】

这就是推己及人。能够同情到别人，才能够爱护别人，就是爱护自己，就是以别人乐为自己的乐，以别人的苦为自己的苦，这就是众生缘慈，法缘慈，到无缘慈，当然这需要一个扩展。

在《杂阿含经》中，佛陀曾经讲到过，世间一切男人是我父，一切女人是我母，经中说，我们在生死轮回，长夜生死之中，做过我们父母的尸骨，如果累积起来，要比须弥山还要高；我们生生世世，喝父母的奶，累积起来，要比四大海还要多。我们如果说去思考，生生世世无量生死，有多少人是我们的父母，兄弟姐妹，这样才能够去同情一切人像我们自己的亲人一样。当然了，这种只有佛能看得出来，我们凡夫众生一隔世，就六亲不认了，这其实也是一种真相。不过，我们众生生生世世都有这种冤亲债主，能感恩的人，报恩的人，所以，就有相应的，不相应的。

【３、修菩提心的动机，方法，近于儒家的仁道，恕道。】

儒家的这种仁爱，仁义，礼智，信，存以内心为仁，就是佛法讲的这种慈，仁、慈

有时候是合用的，恕，就是宽恕。恕也是一种替别人着想，换位思考一样，宽恕，谅解。

【但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。】

因为菩提心，虽然最初和世间善法是一样的，需要缘苦众生，都是缘实有的一个人，缘实有的苦。

但是当进一步修习，修习到一切关于一切法都是无常无我的时候，才能够生起那种法缘慈，进一步达到无缘慈。无一个真实的众生可度，无人相，无我相，无寿者相，这个就是它和世间善法就大大的不一样了，它更深澈，更包罗万象了。

所以【这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！】

就是修大乘法的，成佛之道的，就应该多多修学菩提心，把菩提心先修起来。因为我们在解脱道的时候，是让我们先发起出离心，先学出离心，观一切苦，一切无常，我们修学大乘道，修学菩提心，就不一样了。要发菩提心，上求佛道，下化众生，要四弘誓愿，然后要以己度他情。慈悲，从自己的亲人，扩展到一切众生，所以，它和世间善法，就大大的不一样了。这个我们在《佛法概论》谈到八正道的深化与广化，这个广化的中道行比较和菩萨道相应；深化的中道行，和解脱道相应，所以广化又深化，当然就要远远要超过世间法。

所以菩提心是大乘道的基石，这个基石要奠定得非常牢固，非常的稳当，佛道才能建立在这个基础之上，建立这个基石之上，没有这个基石，大乘道是没办法修盖起来的，这个高楼大厦没办法建立起来。

五、菩提心的类别：【11】

下边讲菩提心的类别，世俗菩提心和胜义菩提心，菩提心的类别，不同的经论，分了不同的阶位。

１、世俗菩提心：

【（1） 愿菩提心：四弘誓愿：】

【众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。】

这个就是愿菩提心。

【（2） 行菩提心：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。】

行菩提心，那就是从发心一直到证入圣位，登初地，这个过程，等于说十信，十住，十行，十回向，这四个阶位，都是行菩提心这个过程。行菩提心，在二道五菩提里，也叫伏心菩提。

２、胜义菩提心：般若证理。【12】

胜义菩提心，当然就是明心菩提，明心菩提就是胜义菩提心了。所以，二道五菩提，在凡位的时候是发世俗菩提心，世俗菩提心就是愿菩提心、行菩提心，到证菩提心，是胜义菩提心，然后出到菩提。明心菩提，是从初地到八地，然后出到菩提，从八地一直到十地，叫出到菩提心。『出』是出三界生死，『到』是到严土熟生。然后，一直到究竟菩提，就是佛位了。

这是菩提心的一个类别，也等于说它是从最初到最后的一个阶位。其他的经典可能判摄的阶位，还有所不同。

【11】菩提心的类别：如印顺导师《学佛三要》p.97-98说：「愿菩提心（重于起信发愿）；行菩提心（重于从事利他）；胜义菩提心（重于般若证理）。」

【12】 印顺导师《学佛三要》：「世俗菩提心(指愿、行菩提心)着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说，愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿、大悲、般若，确乎摄持了大乘法的心要。」 （p.98-p.99）

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