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成佛之道大乘不共法章-8
（2024-6-21）
今天我们开始学菩萨要行；菩萨有三种要行，上节课我们学习了菩萨的殊胜；就是发菩提心，前面我们学了【众生有佛性，理性亦行性】。学到了两种佛性；理佛性和行佛性。行佛性要发菩提心种下佛种，所以【初以习成性，次依性成习】。熏习发菩提心种下佛种，就是行佛性，初以习成性。
上次还是依照行佛性讲到；发心才是菩萨。发了菩提心的人，就是【众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有】。虽然说一切法空性，依此说众生都有佛性。但是，并不能因此说你就是菩萨，要发心行佛性，才名为菩萨，才有成佛的可能性。
上次谈到菩萨的全称是『菩提萨埵』，对菩萨的名义进行了解释，菩提就是「觉」；萨埵就是『觉有情』。菩提一个是自觉，觉他。萨埵一个是众生；一个是大心；就是行大心的有情。
菩萨又分四个阶位，一个是初学的，久学的，不退的，一直到一生补处。
又讲到了败坏菩萨；因为什么呢？一旦发了菩提心，然后菩提心和一切功德法相应，这样，以菩提心愿所相应的一切世出世的善法，都归菩萨所有。所以有的菩萨即便失败了——败坏菩萨。但还是有悲心，能够感得世间一些领袖，领导。有的地方他也可以做鬼王，或者做天王，但是，由于菩萨的本性还没有失去，会去做一些利他，利济世间，所以他多多的教导善法。
又分菩提的种类；愿菩提，行菩提，和胜义菩提。
今天，我们学习的还是关于；菩提心、大悲愿、空性慧的三要行，这一节就是菩萨的要行。
偈诵：
丙五、菩萨要行
【菩萨之所乘，菩提心相应，
慈悲为上首，空慧是方便。
依此三要门，善修一切行；
一切行皆入，成佛之一乘。】
也等于说，菩萨的三心，依三心修六度万行。《佛法概论》也学到了依三心行六度，依六度来圆满三心，这块其实也是概要的来讲。
一、从成佛之道──因行来说明菩萨行
因为成佛，要从因行上来修习。因行就是菩萨的广大行，广大行还要从发心开始。
【 趣入大乘道的不同根性，佛性，发菩提心的尊胜，都已说到了。】
这个就是前边这些大乘的根性；还有信行人，法行人；就是从信门入的。从智慧门入的，从慈悲门入的。还有发菩提心的特胜、尊胜，就是一切众生之上首。又讲到了佛法中的佛性，这些都是大乘佛法中经常提到的题目，上边的几个偈颂，也都大体的介绍完了。
【大乘道，发愿以后，就应该见于实行。】
这个也符合在声闻法中所学的八正道，八正道的正见，然后正思，立志以后下边儿就是正语、正业、正命。菩萨发了信 ，有了慈悲，就要践行六度。
【1】说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。】
我们前面学到菩提道的类别；愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行。菩萨行需要哪些要素呢？下面就介绍：
【声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；】
因行就是菩萨乘，在声闻道，解脱道是通于因果。因果等于或者从法义上来说，是从缘起生灭，缘起的事相，缘起事相那就是因果的。
大乘中重于因行；就是菩萨的三心，从法义上来说，是重于不生不灭，就是重于法的实相。实相当然先从一切法性空来入手，这个就是以性空，以空义为菩萨的方便，也就是善巧。这样才能够圆满一切功德。
【重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。】
重于果德的，名佛乘，因为一佛乘，当然是以佛的种种功德为目标，因行就是菩萨行。菩萨因行的圆满，才能达到佛的果德，也就是佛乘。
所以，讲佛乘一定要从菩萨的因行。所以大乘只是从因行上侧重来讲来行。声闻乘是通因也通果，声闻乘可以说现生能得到这个果，因为在佛世的时候，菩萨行的大乘，只有因行。在大乘为啥说要有三乘为究竟，一乘为究竟呢？一乘究竟是终究要达到佛果来说的。
三乘究竟，其实也是侧重在因行来说，所以说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要因行圆满，就是佛果。整个大乘法无非都是行菩萨的因行，一直到成佛的圆满，这就是大乘法的全体。当然这个全体只有成佛，才能够实现果德。没有成佛之前，都属于因行。
从这两个；声闻乘侧重因果，和大乘侧重的因行，这个大的的原则上来说。
【现在从成佛之道──因行来说，大乘是菩萨所乘的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。】
大菩提；佛菩提就是大菩提。佛的智慧，就是一切智之海。
二、依三心修一切善行 【2】
依三心行六度，在《佛法概论》第19章我们学到：
【菩萨行中，不论修持什么，有必不可少的三要则。例如布施，】
先举布施：
【（一）、要与「菩提心相应」，就是为了上求下化的志愿而布施。】
所以这个布施，也是为了上求下化的志愿而行布施。
【（二）、施时要以「慈悲」心「为上首」，为先导，就是从慈悲心而引发布施。】
一个是从志愿来布施；志愿就是上求下化。一个是以慈悲心来布施；当然引发慈悲心，只能说是缘众生，才能够引发慈悯之心。以布施可以摄导六度，我们原先学到过，布施就可以摄导六度。
在《般若经讲记》里，把这段引用出来：
【【】《般若经讲记》：「发菩提心，以大悲度众生为首，这与布施──以自己所有的给予众生，使他离苦得乐，尤为吻合，】
就是这种布施，和菩萨的大悲去利益众生非常的吻合。
【故本经即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度？布施有三：】
三种施；一个是财施，一个是无畏施，一个是法施。
【一、财施：以财物周济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是：衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即狭义的施波罗蜜。】
财施，当然一个是用外在的财物去布施，去利济他人；再者就是内财；以体力甚至牺牲生命去帮助人救助人，也是财施。所不同的是什么呢？衣服饮食这些外在财物是外财施；体力、心力以及生命等为内财施。所以这些财施，属于狭义的施波罗蜜。一个是内财，一个是外财。我们原先学到；内财就是体力，心力去布施是胜于外财的。当然了，就像菩萨，修到一定程度，割截肢体去布施，当然是到一定程度才能做得到，不然会给我们造成很大的烦恼。不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以，不是一般人能够做得到的。
【二、无畏施：令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；偷盗者，使人有外命（财物）丧失的恐怖等。】
无畏施；就是佛法的持戒；不让众生得到伤害，得到危险。能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱这二个波罗蜜，这是无畏施。持戒；就是与大众相处的时候不妨碍大众，不使人受到威胁不安。比如杀人，使人生存受到了威胁，伤害了人的生命，这样就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗；是使人外命财物丧失，因为人依外在的财物才能生存，财物属于人的外命一样，所以说有人偷盗你的财物，就像夺取了你的外命，使你生存受到了危险。不偷盗，就没有丧失财物的恐怖。
【如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。】
这样如果能受持禁戒，洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安无事。这就是持戒布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。
【但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。】
但人类个性不一，你以戒来自律自守，不伤害他人。但是他人认为你好欺负，好说话，会非礼来待你，如不能感化，或者是设法去避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。
【必须以戒自守──克己，又以忍宽容他人──恕人，才能做到无畏施。】
所以说必须以戒来自守──克己，坚忍持净戒，戒就能够克制自己的私欲，情欲。当然克制自己，是为了不伤害他人。但是如果我们没有这种理性的克制，可能也会给我们自身造成伤害，因为你忍气吞声，让你的内心不平衡。其实也会伤害我们自己，所以一般人为什么不愿意去克制自己？因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己，对自己能够坚忍的克制，然后又能够去宽恕，容忍他人，就是恕，儒家讲个恕字，就是这个意思。恕；一个是饶恕，一个是宽恕。宽恕当然也是有一种同情心，或者换位思考理解。这样才能忍得下，宽恕得了。要不然我们的心，久习成性的时候是忍不了的，马上就会爆发出来。
在大乘道来说；修忍也是一种功力。大乘有忍辱波罗蜜【瞋他有何意，自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。】
所以需要对法有一分的理解，才能够忍下一分，这个忍可能不是那种强制的，它是一种忍可的忍，带有一种智慧性，这样才能够忍得下，这就是我们一般所说的以智化情，这个就是无畏施，无畏施我们在五乘共法学到自通之法，以己度他情，这就是一种自通之法。我们每个人可能都知道；自己不愿意受到别人的伤害，受到别人的欺辱。那我们可能就会和别人一样，也不愿受到伤害。自然就心甘情愿地去守这些戒，修这些忍。
【三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。 *般若是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？】
法施包含了精进，禅定，般若。它也是施，法施可能是倾向于出家，在家倾向于财施。无畏施通于在家和出家的。
【 *般若是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？】
般若智慧通达事理，没有智慧，往往落入两边。两边是有无，生灭，一异，也不知什么是佛法？是邪是正？是善是恶，可能也没办法区别，那怎么去救人呢？这需要智慧来明辨是非。
【 *禅定是鉴机的，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。】
所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和时机，时机要掌握到恰到好处，因为在佛法中，也有知时，也要知机、知节，也要知量，当然这需要智慧，对一切的因缘，就能够把握得住，就需要定力，但如果我们没有定力，内心散乱，我们自己都做不了主，当然就不能洞察这些时节因缘，不能洞察不同的时机，不同的机缘，你就没办法给予适当的法药去调理，去对治它，禅定是起到这个作用的。
因为禅定就观察得非常透彻，什么事理，都看得比较透彻，透彻就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，就看得不深，看的都是表象，就像河里的水波动不止，浪花汹涌不止，那你看的都是表象，如果有定力，心就像很深的水，可能没有那种急促的激流，就比较稳，可能智慧透视得比较深，看的也比较远，这时候才能看到一些时机，和人不同的根基，然后给予适当的法药。
【 *精进是雄健无畏的，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。 】
然后还要有这种精进的雄健无畏，这种精精进的勇猛无畏，也有这种意志力，没有这种强大的意志力，有时候我们可能也缺乏这种勇气一样，所以，就不能克服种种困难，有了这些勇气，就能够克服种种的困难，这样他能诲人不倦，利人不厌。教诲人就不知疲倦，因为这完全来自于一种无畏的精进力。
所以【 这样，六波罗蜜统摄于布施，为菩提行的根本了。 】
【要救众生，不能不牺牲自己去利他──布施：】
要救众生，不能不牺牲自己去利他，这个就是布施。施以舍己力，布施我们前面学到；你要有舍心，就是牺牲自己的利益去利他。
【这必须具足物质救济，以达到众生生活等的满足；】
我们过去可能物质生活不那么充足，但现在；基本上物质生活都达到充足了，不过还想生活的质量更高一点而已。
【必须以戒忍的精神，达到人与人间和乐安宁； 】
【又必须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归于中道。 】
【从前，僧团中的「利和同均」「戒和共遵」「见和无诤」，也即是六度精神的实施！」( Y 1p39~41 )】
所以，从前僧团的六合净；三种根本，就是六合的本质，这个就是以布施来摄取六度。因为菩提心和大悲，都是以布施为主的。
【（三）、法「空慧是方便」，方便是善巧的别名。】
法空慧是六度行的方便。方便是善巧的别名。善巧就是能够对一些事物，对佛法非常的熟练，因为熟练它，才能够多多的熏习，就是初以习成性，熏习久了才能够对它熟悉，熟悉了才能够成为善巧。这个方便就是对般若慧的一个善巧运用；这个意思叫方便。
【如不着施者，受者，所施的对象，名为有方便。】
如不执着有个真实的施者，有一个真实的受者，然后还有一个我所布施的东西物件，名为有方便，就是有善巧。当然了，这个就是空性慧，就是三轮体空。三轮体空一般我们可能没办法理解，明明有一个我在布施，明明有一个布施的对象，他缺乏东西，我才有目的性的去布施给他，我还要选择一个好的东西，让他欢喜。
如果我们都说不执着一个真实的接受者，也不执着一个真实的我，那我们这种布施的心，可能就是没有那么强烈。所以；你看菩萨的菩提心；上求下化的志愿，他有志愿，然后有慈悲心，悲就是拔苦，愿意让众生得离苦，愿意施给他物质上的，精神上的种种的利益。但是，我们从心念上；好像我能够帮助一些人他需要的，能够满足他内心的需求，但是，如果我们给他一些不需要的，对他来说也没有多大的利益，如果只是满足他物质上的财富，物质上的满足，没有给他精神上的，可能你给他多少，他也不会满足，你总帮他帮习惯了，他依赖习惯了，一旦你不帮他，他反而还埋怨你，其实，这时候大乘来说，就要修忍。
所以，空慧来说，可能就不会执着了；有一个我在去帮他，有个真实的人，在接受我的帮助，然后，我还有一个可贵的东西给他，让他喜欢，这样等于说；三轮体空就是没有一个真实的，当然都是假名，这就需要法空慧来深观了。当然了，这需要对缘起空义的一个賸解。我们现在闻法建立的般若正见，佛法的正见，进一步达到大乘的三轮体空，这都需要对空义的一个賸解才能做得到。
【如没有法空慧，着相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。】
如果没有法空慧，着相布施，就名为没有善巧，没有善巧，就没有空性慧的方便，也就不能出离生死，也没办法趣向佛智。所以，在菩萨道空性见的一个賸解上，才能慢慢的达到空有无碍的賸解观，所以这需要长久的熏习。
下边回到原文；继续介绍三要：
【１、菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。【3】如依此三要门为本，善巧的修习一切行：】
一切的行，包含了世间的，前面学到『世出世间法，悉由菩萨有。』
【世间善法的五戒，十善，三福业也好；】
这是五乘共法章我们学过的。
【出世善法的四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品也好；】
这都是解脱道的内容，这个我们在三乘共法章也都学到了，这些都是道品，因为菩萨行是就像八正道的道品，在声闻法中，只是用八正道来表达。
在菩萨来说，是以六度来统摄菩萨一切万行的，依六度四摄。
【 大 乘 法：六度、四摄、百八三昧、四十二字门。【5】等也好：】
这都是依菩提心，而缘起种种的功德法，所以它有世间的，出世间的，还有大乘的。
【 这一切行皆就归入于成佛之道的一乘法了。】
因为菩提心在我们凡夫位，它能够统摄世出世的一切善法，然后归入究竟的一佛乘。菩提心为什么是众生之上首？【世出世功德，悉有菩萨有。】
世间一切善法都是来自于菩萨。也确实是这样，只要发了菩提心，慈悲愿，这样就能够统摄佛法的一切功德。所以菩提心一定和种种功德相应的。
下边总结：
【简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。】
因为这三心要具足，比如说；你的三心不具足；只是有一个菩提愿，没有大悲，那佛道也没办法完成，如果有空性慧，没有菩提心，那也不能够完成佛道。所以这个三心，是整个大乘的三要。导师专门有一部著作，就是《学佛三要》，专门对这三门，详细地论述，这是一切善行。
三、三心同等的重要
１、三心的意义
【《大般若经》：『一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而为方便』【6】。这就是本文所说的三心。】
这个我们已经学了很多遍了，就是菩萨的三心。
【依此， 龙树《宝鬘论》：『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』【7】。】
二边慧；当然不是中道，不是般若了，就是空义，不依两边的慧，是依中道的，般若的慧，就是空性慧；菩提心、大悲、和空性慧。
大悲和悲有哪些区别？因为菩萨是以大悲为主的，但是，悲心声闻也有，只有菩萨才能称大悲。
大悲和悲，有八种区别：
【 (1) 自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。 】
我们在声闻法谈到；悲就是对治嗔的，无嗔就是慈悲，但是菩萨的大悲，不是以无嗔为本体的，是以智慧为他的体，大悲一定和智相应，这是第一个的差别。
【(2) 行相异，大悲缘『三苦』之行相，悲唯缘『苦苦』之行相。】
行相的差别，大悲缘『三苦』的行相，悲唯缘『苦苦』之行相。所以说苦苦，和八苦之中，比如说；
苦苦是怨憎会苦，和生老病死苦，悲只是以苦为缘的，所以它是以苦苦为缘的。大悲和『三苦』；一个是苦苦，一个是坏苦，一个是行苦，这都是大悲的行相，它缘这三种苦，这是大悲和悲的一个差别。
【 (3) 所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。】
然后是所缘的不同；大悲通缘三界，悲唯缘欲界。因为什么呢？欲界有嗔，欲界对治这个嗔，才有这个悲。
【 (4) 依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。】（47.36）
所依地的差别 ；地就是四禅，大悲依第四禅，唯初禅、二禅、三禅、第四那个禅。这个大悲，如果说依地来生的话，大悲我们普通人还不容易有，因为依第四禅，这个悲通依于四禅，等于初禅、二禅、三禅、四禅都可以有这个悲，欲界也通于这个悲。
【 (5) 依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。】
大悲依身的差别；大悲依佛身，悲依二乘之身。因为只有佛才是大悲的一个圆满体，一个身。
【 (6) 证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。】
证得的差异，远离欲界的惑，就是三界的惑，大悲远离有顶之惑，有顶，就是四空定的非想非非想处。因为大悲缘的三界，悲缘的欲界，所以，从证这个角度，也是从欲界和三界来讲的。
【 (7) 救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。】
救济的差别，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。希望可能是，就是不圆满，因为只有大悲他才能够缘苦众生，能够让一切众生脱离苦海。悲可能只是希望救济他，但是他没有生生世世来完成救济的大事。
【 (8) 哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。 此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调『先谈法空，后论大悲』，乃两者显著之差异。）】
哀愍的差异；大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，大悲可能对一切众生都平等的怜悯，悲只是拔欲界有情之苦，所以，他哀愍的不平等。成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调『先谈法空，后论大悲』，乃两者显著之差异。两者显著的差异。
所以；成实论虽然是声闻乘的，但是，他的思想和大众部的空义是相合的，这个就是论中对这个大悲和悲的种种的行相给予了区分，凸显出菩萨大悲，和一般所说的悲的种种不同处，差异处。
回到原文：
【《大日经》：『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟（汉译误作「方便为究竟」）』 【8】。】
这个也是三心，汉译误作「方便就是究竟」《大日经》属于密宗的一部经典。其实导师是在和法尊比丘探讨一些法理的时候，才知道在翻译经典的时候，是一种错误的翻译，因为以这种方便善巧，一直达到佛果的圆满，就是究竟，方便就被翻译成究竟。所以，是翻译上的一种错误。
【一切智智相应作意，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。】
【大悲是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。】
所以这个大悲，所缘的就比较普及，不像悲只缘欲界。
【无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。】
【《大日经》兼存有相说，所以说以种种的方便而到达究竟。】
有相说我们前边儿其实也学到了；就是用天色身，还有用种种的咒语，修种种的坛城，等于说；有相说就是方便说，前面学到；或依声闻入，或天或人入的时候，天分为天色身来入佛道，还有依净土身来入佛道，这些都属于种种的异方便，慢慢的达到究竟。而把种种的异方便当成究竟的时候，就等于说他翻译的时候，完全是误解了经义了。把种种的异方便当成究竟，那就变成方便成了究竟，究竟反而给抛弃了。所以下边儿就说：
【但成佛的主要方便，不能不说是都无所得的空慧。】
因为都无所得的空慧，才是主要的方便，不是种种的异方便，种种方便在《法华经》里『更以异方便，助显第一义』。因为声闻乘也有方便，是正方便，大乘法也要有方便，有种种种的异方便，就是种种不同的方便善巧方法，所以它兼存有相说，把异方便当成究竟，就大错特错了。
【因为如取着相，什么都不能到于究竟了。】
所以说如果取着相，什么都不能到于究竟，就是把取相的种种方便当究竟，那就根本没办法得到真实的究竟。在佛法中，因为存在这些问题，要不然就有一些对经论的误解，其实，也是有些翻译解说，可能也是解说的不够圆满，就会造成了这种误解。
【２、在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的，】
因为虽然说三心不可缺少，它是同等的重要，我们前面其实也学了，但是，大乘经是各有所重的。
【或特重菩提心，】
或者特重发菩提心，因为有的经，就让人发成佛之心，所以有那种，劝发菩提心文，因为很多大乘经，都劝发人发菩提心。
【或特重大悲心，或特重般若的都无所得；】
有的大乘经，特别重视大悲心，有的特别重视般若的慧，一般的般若经，或者是文殊法门，特别重视智慧，比较有名的观世音，大慈大悲，救苦救难，千处祈求千处应。所以说有的经典，侧重在慈悲救度，地藏经也比较侧重慈悲，救苦难的众生；地狱不空，誓不成佛，就是一种大悲的体验。菩提心注重在信心信愿的，一般的信愿；比如说普贤的十大愿王；还有净土的这种信愿，都是注重侧重在你信，一般修净土法门，都侧重在信。
【每把他说作首要的。这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。】
每个经都有自己所特重的，每每把他所侧重的说做首要的，这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。这个我们在前面也学到了；因为初学嘛，就是到法身大菩萨，还是各有特色；文殊代表智慧，大智文殊菩萨，大悲观世音菩萨，还有大势至菩萨，侧重信愿，还有普贤大行菩萨，普贤大行也是这种信愿，普贤的十大愿王。
所以；初学可能都是根据自己的习性，我们前边学到「性习异」，菩萨入大乘，也是从三门入，也是这样子的。
四、大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。【9】
【 这三心是大乘的通行，正与儒者的三达德──智、仁、勇一样。】
因为三心是大乘的通行就是，大乘法，一切的大乘行都离不开三心。儒家的三达德也是一样，也是通于一切世间君子，都要具足这三种条件。这三种条件出于论语里边：
【《论语·子罕》篇第二十九章(有版本为第二十八章)--子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】这就是三达德，也是通于世间一切君子的一个特征。有智慧，可能就没有迷惑，跟佛法中；有了智慧，就破除无明一样，因为我们一般人，都是有迷惑颠倒的。儒家也是指「知」就是不惑。不惑；其实在整个儒家思想说；人40而不惑，50知天命，60耳顺，70随心所欲而不逾矩。他是从人生的一个经历来谈这种不惑的；仁者不忧，仁是指仁爱，仁爱就能够天下为公，天下为仁，就没有那种私心，因为有私心，就会有忧虑，就会为自己的得失担忧。要天下为仁的时候，可能都是像菩萨一样，为他人所着想，可能就没有那种私我的忧虑。勇者不惧；勇者就需要你内怀仁，外一定要有坚忍的意志，等于说；实行慈忍，实行人道，你也需要勇气，克服种种的困难，艰难险阻，去完成仁义之道，跟佛法的慈悲一样，慈悲，如果说你没有坚定的意志，也没办法完成救济众生的大行。我们前面也学到精进力；有菩提愿，大悲心、空性慧，也需要精进力，勇猛力。三心中的菩提愿，其实也要坚定的意志力去完成了这种正道，这是和儒家的三达德。
【这本是人类的特胜：忆念胜，梵行胜，坚忍胜【10】；也就是理智的，情感的，意志的特胜。重于人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的智、仁、勇。】
这本是人类的特胜，三达德和人的三种特性，也能够相结合起来，忆念胜相配的就是我们的智慧，梵行胜就是一种慈忍，坚忍胜就是我们勇猛的意志力，也就是理智的、情感的，意志的特胜。重于人乘正行的儒者，也就揭示了人乘通德的智、仁、勇。
【大乘法，本是着重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：】
【究竟无上的志愿──菩提心；】
菩提心；属于自增上的意志，
【普遍平等的同情──慈悲；】
前面我们也学到了三心；它属于世间增上的情感。
【彻法源底的智慧──空慧，】
就是法增上的理智。
菩提心、大悲愿、空心慧；一个是自增上的意志，一个是世间增上的情感，空性慧是法增上的理智。
【为大乘行必备的通德。】
整个大乘菩萨道，都要具备这三个条件。当然了，最圆满的时候，只有说到佛地才能究竟圆满。在因行的时候，可能都有一些侧重，侧重是偏重，不是偏废。可能有的人信愿比较充足一些，有的慈悲充足，有的空慧充足。
【因此，大乘法行，就是使人类特胜的德性净化（俗称升华），使他融和进展而到达完成。】
因此，大乘法行，就是使人类特胜的德性净化或德性升华，前边《佛法概论》学到；道德；有在家的道德，出家的道德，和菩萨的德性，这种德性，其实就是道德的意识，道德纯洁，道德的努力，得到了净化升华，使他融和进展而到达完成。
这就是三心行六度，依六度完成三心，三心就是德性的升华和净化。
【成佛时，菩提心成法身德，慈悲心成解脱德，法空慧成般若德。如来的三德秘藏，不是别的，只是人生德行的最高完成。】
三德秘藏本身是如来藏思想的一个用语。但是，因为《成佛之道》把佛的德行统摄在一起，没有那么详细的分类，只有到大乘般若道的时候才给它分出来。
【大乘的真义，与带有隐遁倾向的小乘行，带有神秘气息的天乘行，是不大相同的。大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。】
前边我们学到；或依声闻入就带有隐遁倾向的小乘行，必须要回小向大，这种神秘气息的天色身行，和大乘真义也是不相合的，也是以种种方便行入于大乘的。
【大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。】
大乘的真义，就是依人乘而向于佛道，我们前面也学到了，这段大致就是这些内容，还是依菩萨的三要行综合的来讲，往下边还要谈到，今天先到这里。
回向！