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成佛之道大乘不共法章-12
(2024-7-5)
今天我们进入大乘之行,大乘行无非就是六度与四摄。前面我们学的六度的总说。六度属于行门,大乘的菩提心,大乘的正信,其实也就是对大乘法,对菩萨道的充分闻思,然后才能生起大乘的信愿。所以大乘三心有;菩提心、大悲愿、空性慧。空性慧在三乘共法章,对缘起的空义,基本已经有一个大概的闻思了。
大成乘和声闻乘的不同处,其实就是菩提愿,有一个以大菩提为目标的一个信愿,而且是上求佛道,下化众生。这样,同样的闻法熏习缘起的空义,可能他就转入了大乘道。
所以,三心要结合菩萨行,菩萨行前边儿学过;菩提心依十善戒,十善戒摄为三聚净戒。然后又结合六度与四摄,所以【总摄菩提道,六度与四摄,渐入于诸地,圆满佛功德】。
上次是对六度四摄做一个总说,六度侧重个人成就佛道;四摄侧重完全利益众生。所以六度自身也有自利利他的,前面三度施、戒、忍,是利他的福德道;禅、慧,是自利的智慧道;精进通于二边。
然后又学到;菩萨要经过三十个阶位才能入圣位。它是通过十信,十行,十住,十回向,最后达到十地。到最后究竟圆满,这是对整个大乘佛法一个概括的总说。
今天正式进入六度里边的第一个施度,也就是布施波罗蜜。六度的施度第一个,首先是利生为本。
丙二、大乘行
丁一、别述六度
戊一、施度
己一、利生为本
【身及诸受用,三世一切善,
为利诸众生,无惜而行施。】
因为菩萨的这种施,真的是包括自己的身心,还有外在的一切的物资,以及三世累积的一切善法功德,为了能够利益众生,不惜而去行布施。所以菩萨道的布施和前面学的五乘共法的布施还有所不同。
一、布施的地位
先说六度中的施度。
修行的地位分了五乘共法章,三乘共法章和大乘不共法章。六度中首先当然先说布施度。
1、五乘共法:布施为三福业的一项。(*布施、持戒、修定)【1】
五乘共法章中,布施为三福业的一项,布施,持戒,修定。因为我们在五乘共法章的时候都学过了,因为他是人天善法。其实在人天善法里,布施也是占有一个很重要的地位。
因为我们一般众生想得到快乐,必须要有这种资具,那资具从哪里来呢?一定要靠布施。布施,佛无论是在五乘共法,还是在大乘不共法,首先都要赞叹布施的福德。
虽然说在解脱道里面没有布施这个项目。
因为修行者,厌离心太重。厌离世间,急求自证的声闻解脱道。所以布施对他来说,是没有多大意义的。
但是我们在佛法概论里面学到三乘共法章,有解脱施。解脱施一般都是指在家,在家众要心住非家,然后呢,他了解了佛法,了解了因缘,他就把自己的财物都拿出来与大众共享。对于出家众来说来说,是没有布施这个项目的。也确实是,因为他们不求后世乐,解脱只求现法乐。或者是现法解脱乐,或者是现法涅盘乐。
一般布施都能够给未来带来福乐,但是解脱圣者不追求未来的福乐,他追求未来的寂灭乐,涅槃乐,解脱乐。所以布施对他们来说,就是没有重要的意义。
所以从总体来说,解脱道是没有布施这一项。
但是《杂阿含经》对在家众来说,它属于解脱施。大乘不共法章里面,在大乘的菩萨道,布施,又归为修道的一个重要项目,而且位于第一位。
所以菩萨道首要是布施。关键说他不像五乘共法章讲的,都是为了自己未来求得福乐而布施的,但是大乘不共法章呢,他不是为了自己而去布施,他完全是为了救助大众,而且布施的。所以他的发心和动机,都有所不同。
所以他菩萨的布施是不求回报的,完全是舍己为人的。
首先说舍己利他是布施的真正意义。
舍下自己的利益去给予他人的利益,这个就是在布施这个定义里边的,他就是一个真正的布施是吧?施以舍以利,因为舍弃自己的利益吧,你才能够去帮助他人,所以说这与利他为先的菩萨心行是相合的。这样布施在大乘道中的重要性,
因为大乘道他也是为利益众生,舍己为人,像我们一般世间这种教义,就是说能够完全的去为大众服务。一般世间的文化工作者,政治经济,和这些政府官员都提倡大公无私,都是为一切都是为了大众,一切都是为了民生。但是宗旨是这样,难免也有一些人是做不到。但是这种理想是存在的,这种布施的意义也是存在的。
大乘的布施是一般布施的深化,广化。
其实大乘的布施,像我们在佛法概论里面讲到这种菩萨的德行,菩萨不但深化,它也是广化的德行。深化当然了是和三心的空性慧是相合的了。广化当然是和大悲心是相合的了,能够利益一切有情众生。比如上面说到,一定要以菩提心相应,大悲为上首,无所得为方便而修习。
大乘的布施度,其实大乘六度都要和三心相应的,这个在佛法概论其实也学到了,依三心的修六度,依六度来完成三心,圆满三心。所以这个菩提心相应,那就是自增上的意志;大悲为上首属于世间增上的情感;无所得为方便,那就是法增上的智慧。
这里边其实也包含了自增上,世间增上和法增上。布施度是这样,其他的一切菩萨行,六度与四摄其实都要以这三心相应而修习。以下就不再重说了。
第二主题,是悭贪与我执,让众生无法实践布施,
悭贪,等于说是我们众生的一个共性,每个人都具有我执。所以在实现布施的时候,他总是有一种所求,有一种回报之心,祈求之心。所以说布施的意义,是舍己为他。所以不但是破除悭贪,而且消除我我所执,达成无我无我所的大舍。
在大乘佛法里面,这个布施就有破除自己的悭贪的意义。因为大乘像菩萨道完全舍己为人,他不求自己的福乐,也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。
然后进一步来消除我执我见,其实这就是和法空慧相合的。前边儿我们学到了法空慧是行大乘道的善巧方便,因为没有法空慧当然了,
我们就没办法达到波罗蜜,你像这种布施波罗蜜,就没办法达到三轮体空,无我无我所的大舍。所以一般人不容易布施,问题在执取为自己的。
当然这个作为我们一般人来说,在凡夫位上难免都有这种我的,我所的这种观念。
下边儿就说不知道摄取为己有的过失,也就不知道施与众生的利益。
这个在下边儿那个注解里面,大智度论
如何增益布施的心,首先要思悭贪的过失,然后才能够思布施所带来的种种利益。
所以有种种的檀,檀是梵文翻译到我们中国语言,就是布施的意思。
在经典中,一般都是音译的,叫檀。檀波罗蜜。所以这都是谈布施的利益。檀,就是布施像宝藏一样长,常随着人,因为你布施越多,累积的功德也就越多,所以一切的福乐都从布施而来。所以这个布施就像一个宝藏。檀能够破苦,能与人福乐。因为布施能够破除人的贫穷之苦,能够带来后的福乐。所以下边都是这种形容。
檀为安隐,临命终时,心没有恐怖,布施能够给你带来安隐之心。就像我们原先学到六念法门,六念法门,念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天。
所以六念法门它有一个功能,就是能够去除人的恐惧心。临终的时候,由于你念施,念布施的功德,就知道他能会生到善处,所以心就不恐惧。
布施也是有一种慈相,能救济一切。所以这些都是讲布施能够带来种种的福乐。
下边这个 譬喻我感觉讲得挺好。例如失火之家。一个家庭着火了,一个聪明的人能够辨别出火的趋势来。这个火还没有烧到自家门的时候,他就先把家里的财物,贵重的东西先给运走,搬走。虽然说房屋烧掉了,但是财物预先就给搬走了,
房屋烧掉了,但是你的财物还在,。然后你再拿财物,可以再把房屋给修建,重新建起来。这个 譬喻 什么呢,好布施的人也是这个样子的。好布施的人知道我们这个身心危脆,就是无常。生命无常,危脆败坏,一口气上不来,可能我们就要与世隔绝,所以财物也是无常。随着生命的失去,财物一分也带不走,所以说你要及时的修福。
就像火中把财物都搬出来一样。那意思我们的色身坏了,我们这个财物,你都去行善,积累善法了,这些善法功德,又会给你后世带来福乐,使你未来还会受到福乐。就像你用财物又把房子修建起来一样,这个就是讲到这种布施。布施要及时的修善,所以说我们在五乘共法中谈到,苦乐随业尽,修善亦积极。
若时能行善,而未做善业,一旦苦果临,而时复何为。
所以说,要趁着我们大好的时光,生命健在,多多的去修善,把这些财物都存在业报之中。
因为你存在银行里的,你死了之后一分带不走,你的福业等于说就没有了,消耗掉了。你去行善积德,它还是在你的这个生命之中的。
下边就说愚惑之人,但知惜屋。匆匆营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦。
就是一般不聪明的人,着火了之后,他不知道先去搬运财物,他先救这个房子。他也不能够去观察火势。猛风绝焰,就是大风之中烈焰随着大风很快就把房屋给烧坍塌了。,然后翕响之间,荡然一灭。屋既不救,财物也尽,饥寒冻饿,忧苦毕世。
就是悭惜之人也是这样,就是一般守财的人,在生命活着的时候不知道去布施,好像说你这个生命能长久,财物也能长久一样,不知道生命无常,须臾保,而更聚敛守护爱惜,
死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财以委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。
其实一般人有了财物,只是自己享受,保护这个身体,不知道去修福累积这个善业,当生命临终,什么也得不到,未来没有福业可报。这就是不观察,他悭贪的过失,他也不知道布施给众生的利益。
下边也是举一些例子,第一个积集与占有,好像是那种以势欺人或者那种侵夺掠夺。例如财物,世间为了积集占有,造成人间的无边苦难。
因为世间都想把财物,积聚的越多越好,然后要去占有资产,占有土地,占有资源,所以给人间造成无边的苦难。
国际上也是无穷的纠纷。其实这个现实世界都可看到,就是所谓那种资本,资本都是垄断、占有、霸道。所以资本可以控制一切,这样就给人间带来无边的苦难。为什么呢?因为资本不是为了大多数人的幸福的,他只有说去满足一小部分人,那大多数人都过着那种贫穷的生活。
但是无论你积聚多少,无论你用那种不择手段地去侵占,去掠夺,但是终究会在历史上要烟消云散,到底是无常过去了。因为是世间过去历史上,有多少飞黄腾达的,有多少贵族子弟们,他们虽然说一生享受着荣华富贵,可是在世间,终究还是随着无常成为了过去。这个是从掠夺占有来说。
下边是自己的努力。拿人类来说吧,财物虽是经自己的功力而成为自己所摄取。但实与一切人都有关。
因为人从小都是走向社会,要,
参加工作,要自食其力,要自己养活自己,自己养活家庭。所以要去工作,要去辛苦的赚钱。虽然说经自己的攻略成为所摄取的财物,但是还是与一切人都有关系。这个就是从整个社会分工来说的,但是,我们一般人讲起来吧,还是说人是一个群体动物,在社会之中你不能独立生活。
你必须靠群体,社会各个分工,给你提供就业,提供很多生活的用品。所以我们不可能说把生活中一切,都是自己去制作。
所以说还是与一切人有关。其实这个在大智度论里头,有对这个问题的讲解。
大智度论是指菩萨,要知恩报恩。菩萨知恩报恩的人。
有人说 我宿世福德因缘应得,
就是一个人是靠自己辛勤的劳动,获得一些财物。然后他就说,我所获得的财物都是我过去世,修得的福德因缘,今生所感得的福报,所以是我应该得的。
或者说我自然尊贵,你有何恩。那意思我的福报是我自己修来的,所以我才会得到你们的尊重,恭敬。你对我有什么恩呢?所以这就是堕入邪见。因为这个邪见,就是一般我们人可能是都会有这种想法:我是靠我自己劳动得来的财富,我也没有偷,也没有抢,我理所应得。
然后我自然就会得到尊重,因为我有财富,或者我有地位,这都是我自然而然得到的这种尊贵,或者是这种富贵。跟你有什么关系呢?跟你有什么恩呢?
是故佛说;菩萨当知恩.。
我才会得到你们的尊重,恭敬,你对我有什么恩?所以这就是堕入邪见,因为这个邪见,一般我们人可能是都会有这种想法,我是靠我自己劳动得来的财富,我也没有偷,也没有抢,怎么的,是不是,我理所应当吧,理所应得。然后,我自然就会得到尊重,因为我有财富,或者我有地位,这都是我自然而然得到的这种尊贵,或者是富贵,跟你有什么关系,跟你有什么恩?
【佛说:「菩萨当知恩!」】
是故佛说,菩萨当知恩,为什么当知恩?下边就解释说:
【众生虽有宿世乐因,今世事不和合,则无由得乐。譬如谷种在地,无雨则不生;不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?】
众生虽然他有宿世的乐因,只要你过去修了一些福乐的因,但是,今世事不和合,则无由得乐。意思是;今世如果说没有现缘,种种的因缘,给你提供,你的福乐也不会得到。我们在五中佛法当中,学到有宿业与现缘的关系,即便你有了宿业,但你这个现缘不具足,你这个福乐,还是得不到的。就像说,你也不去努力,也不去学技能,也不去工作,不可能福乐就给你送到门来。这都是世间各种事情的因缘和合。其实也不难理解,社会的分工,提供你的职场,就业,以及世间提供这些经济,商品,使你生活不缺乏,买什么东西都能够给你提供,如果说这些商品都不具足,那你也买不到。下边说:
【 譬如谷种在地,无雨则不生;不可以地能生谷故,言雨无恩。虽所受之物是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?】
你即便有谷子种在地上,但是,它不下雨,庄稼也没法生长,不可以地能生谷故,言雨无恩。就是说;地之所以能长出稻谷,能长出粮食,你不能说地能生,跟风雨阳光没关系。跟雨是没有什么恩惠的。
【 虽所受之物是宿世所种;供奉之人,敬爱好心,岂非恩分?】你虽然过去有很多的福德,很多的善根,你修福乐的因,但是今生没有人供奉给你,提供给你,没有关心你的人,帮助你的人,就是敬爱的好心人,他们不也是恩的一分吗?所以等于说;众生都是对我们有恩的,我们原先学到「上报四重恩,下济三途苦」虽然说我们有宿世的福乐之因,但是现缘也要去感恩。
【拿人类来说吧,财物,虽经自己的功力而成为自己所摄取的,】
不要认为,我凭我自己的能力,凭我自己的聪明,凭我自己的技能,我赚的,跟你们都没关系。这是《大智度论》对这一段所讲的。也确实是,我们一般人可能是都有这种思想,我凭我本事赚来的,跟你们什么关系?无论单位也好,商家也好,跟你们没关系,这个是从人的努力。
【但实与一切人有关。如没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富,及物质的丰富生活。】
人的努力如果没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富,及物质的丰富生活,就是社会给你提供种种的行业,种种的商品,种种的治安,种种的法律保障,提供你这些丰富的物质生活,你说粮食衣服房子,哪个是你自己做的?这个是从这个社会来说。
【 如真的独居深山,即使无尽的山地是属于你的,也许对你没有什么用处,还是贫乏不堪!】
也确实,我们现在经济社会发达了,现在有很多深山老林里,在偏僻的深山之中,还有一些人住在那里,现在当然都村村通道路了,过去在深山里,真的这一辈子都很难出来,因为山路要走到城里去,要走好几天,也不一定能走得到,在山里虽然你靠山吃山,但是生活也只能是维持你的生存,还是贫乏不堪,你不可能什么都去自己制造吧?生活种种的所需,你肯定还是没有的,很多东西你是没地方买的,整个山地都是你的,其实还是贫乏的,对城里人来说还是很贫乏,因为没有那么多的商业给你提供,商品给你提供,虽然说个人去辛苦努力工作,但还是需要这些外在的因缘来给你提供。
所以我们现在,等于说国家强大了,国家富裕了,老百姓生活也跟着提高了,像过去,国家都是那种利益阶级所掌控,下边老百姓连土地都没有,都是给人当佃农的,
没有土地,种的也只是维持个吃喝。
上边完全是指的外在的财物,身外的外财,这里是指身体。
【 不但是外物,就是身体,赖父母的养育,师长的训导,朋友的扶助,公共的医药卫生,】
不但是外物,就是身体,也是需要赖父母的养育,其实我们人类,从小是没有这种独立生存能力的,父母生下来,要培养你很多年,过去都十几岁,培育养育,现在可能有托儿班,几岁就拖出去了,过去一般都养到上学,然后经过老师师长的训导,教育,还要经过朋友的扶助,协助,帮助。还有公共卫生,医药卫生,如果没有医药卫生,其实我们人类很难能保障健康的生存。
【 国家的法律秩序,才能好好的生存。 】
还有国家的法律秩序,如果一个国家的法律不是那么健全,搞得社会治安非常的动乱,其实使人生存也是担惊受怕,所以说有了这些条件,才能好好的生存,也确实是这样,所以我们生存的世间,依赖我们的身体,就算说我们自己的身体,也是需要这些因缘条件才能够健康地生长,好好的生存。但是世间一般的教育,知道让我们去感恩报恩,但是没有多少人能够了解到,我们的生存,需要这么多的外在条件,我们才能够生活得好,因为我们一般从小到大生存下来,好像都认为是自己的能力,家庭的能力,好像跟外在都没什么关系一样。
【 如专知自己,把身体看成唯一的自己,那不但徒增苦恼,也多增罪恶。】
我们普通大众,可能都会是这样子,谁不把把身体看成唯一的自己呢?谁会去在意这些老师的培育,家长的养育,还有社会种种的公共卫生,保障啊,其实正是因为人人都有这种自我,还有自私,因为有这种自私,都有这种我知我见。所以就会徒增苦恼,就是专门为了自己打算,可能就会无事生非,没事儿还想找点事儿,所以,也会增加罪恶。因为人嘛,都是别人对自己不满意,就会产生嗔恨心,为了自私,就会产生贪心,甚至是不择手段去贪取,去占有,甚至是做了很多不正业,不正命,这样就会带来很多的罪业,这是从自己身体这方面来说的。
下边指我们的学识:
【 就是丰富的学识, 科学的发明,道德与宗教的进修,也都是受到人类的恩德。】
我们的学识,即便我们学识很高,或者说现在科学有很多的发明,很多的创新,以及人类的道德,宗教的进修,也都是受到人类的恩德。其实这种丰富的学识,从小到大受到家庭教育,受到学校教育,受到社会的教育,这些其实都有承传,知识都有善知识的一个引导。并不是说,你生下来自己就会,虽然说人有这种生得慧,生下来就能听懂的一些知识,但是没有一个学习的环境,教学的环境,肯定也不会掌握这么丰富的学识。
科学发明,其实也是为了能够在我们这个社会,为了人类提升生产力,能够让人类避免一些劳累之苦,所以科学,会发生很多这个生产工具。
当然了,道德与宗教,也都是人类为了和乐,为了社会的团结,为了能够不至于产生那种战乱,动乱。所以这种道德也是历来被先生们所提倡。就包括宗教进修,其实也是人类为了追求一种真理,追求人生的一种圆满,所以说也都是受到人类的恩德。
因为人类,从诞生在世间,可能都会累积一些文化,累积一些文明,累积一些道德品质,所以,受到这些熏陶,能够引生出我们的良知良能,往这方面去进修,去学习,也都来自于人类的恩德。为什么呢?因为它不是我们生来就会懂的,这些也不是生来靠自己就能学来的,这些都是靠人类的贤能之人,古德,他们一代一代的承传。
【 2、所以如执为自己的,为罪恶与苦痛的根源,而施与他人,则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习,施心就会增长广大起来。】
所以如执为是自己的,那就是罪恶痛苦的根源。所以,就是说我们无论是外在的财物,还是内在的内财,身外之物属于外财,我们身体的体力是内财。
还有这些学识,技能,当然了,在这个经济发达时代,我们一切的东西,都可以去变现,就是现在这个时代,知识可以变成商业化,你的德行也变成商业化,都可以变现成财物,当然,现在是讲经济的社会,很多人类这种精神的价值,都变成庸俗化了。
你看现在,知识也可以商业化,宗教也可以商业化。人的道德也可以变现,所以都属于一种庸俗化,这都是为什么呢?因为都看成是自己的嘛,都执为是自己的,所以,就成为一切罪恶与痛苦的根源,为什么呢?因为为了利益,就会造了很多罪业,然后引申生很多很多争执之苦,得失之苦。
你看现在网络的流量,为了博得了更多的流量,真的是挖空了心思标新立异。现代商业社会,这种营销手段,真的是花样百出,其实完全都是为了营销,一个很普通的东西,变着花样儿标新立异,其实无非就是为了营销,因为营销嘛,有流量就会有钱,所以,从中有很多会搞歪门邪道,用不正当手段去造业,就会带来得失之苦。在里头,当然了,也有赚钱的,有可能还赚不到钱很辛苦的。
可是,如果把这些我们身外之物,和自身的体力,和我们的技能知识,而施给他人,去做一些善法功德,然后有了这个善法功德,就会有安乐的因缘,因为这些福德,它会给你带来安乐。
如果能这样的理解、学习,施心就会增长广大起来。当然了,现在是大乘菩萨道,我们一般,可能现在还是没办法达到这种全身心的去布施,其实,这需要我们累积功德到一定程度才能够去做的,我们现在也只能说随份随力去做就好,因为菩萨要修到一定程度,才能够【身及诸受用,三世一切善,为利诸众生,无惜而行施。】
下面是总结;一个是自己的身体,自己身体是内财,诸受用是外财。然后三世的善法。
三、布施的真正意义
【 1、自己的身(身心全体):
因此,本颂说:或以自己的身体去为人服务,或将自己身体的部分甚至生命,为国家为人类的利益而牺牲。】
其实我们一般人是做不到的,除非你是国家特殊的高科技人员,或者某一领域非常尖端的人员,现在有很多隐姓埋名的人,这一辈子,完全是为了国家高科技发展,隐姓埋名全身心的奉献,你看历史,真的有这样的人,这一生都不张扬自己,从来也不宣传自己。现在可能国家强大了,经济发展了,有一些年老了退休了,才把过去的事说出来,我们一般人,还是做不到的,因为一般都是为了自己生活,为了家庭,忙忙碌碌这一生,也没有特殊才能,也不能为国家去做大的贡献,因为也没那个能力,除非我们有那个能力,还是可以的,这是内财。
2、诸受用:
【 就是可为自己受用的一切资财,能在悲田、敬田中,如法的施与。】
我们受用的一切,外在的这些种种的物质财富,悲田,就是对这些贫苦的大众,敬田,就是父母,师长,三宝,这些属于敬田。像老人家,其实也属于敬田,这样如法的去布施,如法其实我们后边还能学到,布施应该如法施,如果我们布施的时候,不能如法,其实还是得不到这些布施功德的。
3、善法:
【 自己在过去世,现在世,及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法,或是出世间善法,或是出世间上上的大乘善法。】
善法就是我们累积的,过去世,现在世,及未来世──三世所有的一切善法。或者是世间善法,或者出世间善法,或是出世间上上的大乘善法。这些善法,如果反思我们自己,我们过去有什么善法?有什么功德?这是世间的善法。世间善法像这种三福行;布施、持戒、修忍,或者是我们世间的正知见,都属于善法。
出世间的善法,那就是三乘共法的解脱道。
出世间上上的大乘善法,那就是菩萨道了。
【 这一切,不占为己有,而愿意施与众生,这是法施与功德的回向众生。】
这些善法功德,都不占为己有,而愿意施给众生,这是法施与功德的回向众生。其实我们这些善法功德,我们原先也提到;这些善法,如果是福德,我们可以用财物去布施给众生。如果我们有体力,可以去奉献自己的技能、体力,也是一种回馈。如果我们有这种技能,知识,学问,去教导大众向善,其实也不失为一种法施,和这种回向。回向,当然了不认为自己有多大的功德,因为菩萨嘛,他要三轮体空,要以空性慧相应的,但是,如果说我们没有达到那种深化的空义,其实我们也可以去尽自己所能,去引导大家向善,引导大家行善,其实也是一种回馈,回馈给这个社会。因为我们受社会之恩,也可以说在自己有一定能力,再回馈给这个社会,这样就更具体一些。如果我们只是说善法回向给众生,或者回向给菩提,让一切众生都能够去修学佛道,成就佛道。这样也只是我们内心一种心愿。如果用具体的这种行为,和这种技能,去回馈给社会,其实也不失为是一种法施,一种功德的回馈。
【 这三类,一般都是看作自己的,以为属于自己才有意义。】
所以说这三类,三类就是;外财、和内财、还有三世的善法,一般都看作是自己的,以为属于自己才有意义,我们确实是,内财,当然是自己的知识,技能,都是我自己学来的,跟别人没有关系,这个是我们大众所共有的,因为我们现在还没有达到那种大菩萨那种阶位,所以对于这种我执我见还是挺深的。其实要知道;悭贪的一种弊端还是要观察的,因为你不舍这些财物,看作是自己的,它会带来很多的罪恶和痛苦,然后去观察布施给众生的利益,可能这种布施的心,就会慢慢增长起来。
【 但菩萨能为了利益诸众生,毫无顾惜的修行布施,舍给众生。】
所以说菩萨为了利益众生,毫无顾惜的修行布施,舍给众生,菩萨能把这些看得开,放得下,一切都不看为是自己的。其实这就像解脱施一样,在家居士心住非家,把一切的财物,与大众共享,谁缺了就来拿,菩萨要到这种程度,其实也需要对空性慧,有一定的賸解力。
所以【拿修行的功德来说:菩萨是愿意修集一切功德,回施一切众生,使众生因而成佛。等一切众生成佛,再修集功德而利益自己,自己成佛。能这样为他忘己而布施,才是菩萨的布施。】
因为菩萨回向功德;十住,十行、十回向,其实大乘法,导师在其他著作,讲的这种回向功德,就是我们的一种信愿,希望一切众生,我这些功德施给一切众生,一切众生因此善法功德,最终能够因此而成就佛道,等一切众生都成佛,再修集功德而自利自己成佛。
我们原先也学到;到底是先成佛再度众生,还是先度众生再成佛,这个就是菩萨的大悲,先度众生再成佛。
所以说能这样为他忘己而布施,才是菩萨的布施。所以菩萨的布施,真的就像那种空性慧,已经有一定的賸解,才能达到这样的一切施。
这一段是《佛法概论》里的,第19章,也讲到菩萨德行那一块,菩萨也不是一切都不执为自己私有的,愿意将一切归于回向有情,等一切有情成佛,自己再成佛。这一段大致就是这些内容,布施这块讲到;内财,外财,三世一切善法,菩萨来说,一切都布施给众生,为了利益众生,无惜而行施。