Test:文字整理-K4

与大家共享了，也是一方面，但是，其中最主要的，你细看这个经文；它是以三宝为主的，那时候以乞食的三宝为主，与他们共享，当然了，也有世间乞讨的人士，但还是以当时佛陀在世时这些僧团，基本上布施僧团，供养僧团的几率多，所以是时代不一样，庞蕴居士那个时代，可能大多数世间贫穷者多，因为中国没有托钵的生活方式，面对的都是这些贫穷之士，也可能是是这样的原因。

所以，在《佛法概论》里面，这个解脱施指的也是在家众，这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞讨为生，他拿什么去布施呢？所以，中士的布施基本上都是指在家。

三、大士（菩提心）

　【　发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：】

菩萨的布施当然一切都是为了利他，前面我们学到【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施】。

１、为利他而施：

【这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。】

当然了，慈能与乐，悲能把苦，他是出发于慈悲，出发于下化众生而去布施的，所以说一切施，还是我们上边学的；

２、一切施：

【菩萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。】

所以一切施，是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的，因为在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净施，谈到这些不如法施，就是不净施，《佛法概论》也谈到这些不如法的布施：

【【0】《佛法概论》：「布施是实际利他的善行，但一般常含有不纯正的动机。如：「有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施」（智论），这都不是佛陀所赞叹的。即使是善心净心的布施，究竟是身外物的牺牲，不及持戒的功德。」( Y 8p204 )】

就是不如法的布施，常含有不纯正的动机，都是有求，大多数人为了求财，五乘共法当然是提倡的，布施能够得财富，能够有累积后世的福乐，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，其实这块儿，我们原先也学过，就不用细学了。

【在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。】

所以在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这个也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切的这个集聚皆消散，都是五家所共，他像看破红尘，一切都是一切众生的，前边菩萨观到自己诸受用，自己的身心，自己所得财物的这些外缘，社会、法律，各行各业，都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具，他不视为都是自己的，但我们一般人，当然了，都是凭我自己能力赚取的，但菩萨观世俗法，观的就非常透彻，所以说「知空未必能知有」这就是菩萨，要二谛并观，不但要观賸义谛，一切法无自性空，还要观一切有的因缘法，所以，菩萨之所以能胜过二乘，他把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切，都离不开因缘，从空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如画，一切的世俗假有。

这些世俗家有的，无论是财物，身心，种种的知识，技能，都不是自己凭自己得来的，都是众缘和合，各种因缘互相促成，互相的依存，其中是没有我的，所以，他深观到这种程度，才知道这些都无自性，都没有自我，也就不做自己的私有之想，一切来自于大众，一切再归还给大众，所以说一切归于一切，就是这个道理。

【自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。】

这个就像现在银行的公务员，天天面对那么多的货币，那么多的金钱，肯定他都知道，就是代为大众在管理，在经营，这些钱虽然他天天保管这么多，但他知道这都不是自己的，谁来取钱，还是无条件的奉上，自己享受的，不过就是我劳动所得的一点回报而已，生活费用而已，

所以【能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！】

当然最可称叹，但是，我们一般人还很难一下子做得到，比如说，我们在现实世界，一般的在家居士，都是有家庭，有儿女，有父母，有亲朋好友，但是我们看；在大乘经典中，菩萨都是个人，很少谈到；菩萨的夫妻是是如何处理的，儿女关系是如何处理的，父母关系是如何对待的，朋友关系是怎样的一个情况，经中很少去介绍这些，一看菩萨的行为，就像一个独身主义者，无牵无挂，自己所有一切，都可以无条件的去布施出气，也不顾家庭儿女，父母，妻子，但是作为我们现实的人来说，除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有多大用处，享受也享受不了那么多，吃多少用多少都是有数的。像一个出家众一样，出家更接近了人间，他不以自己为主要一个私有的经济，他完全来自于大众，然后再回馈给大众。

所以，这是经论和现实没办法去通达的地方，当然有的经能多少介绍一点，菩萨的家庭生活；他怎么去处理家庭生活的，大乘经典从来都不讲，只表现菩萨的个人伟大的行为，伟大的精神，因为菩萨确实是伟大，像《佛法概论》里学；伟大的目标，和纯正的动机，和善巧的方便，真的是一般人达不到的，但是，他的伟大难道完全是个人的行为吗？前边儿我们学到；菩萨观世俗法的时候，他知道，我们的生命来自父母，师长、我们的知识、技能、来自于社会，种种的因缘条件教导，我们的经济也是，来自于社会，来自于群体，菩萨从他的观察上来说；他观察这些都没有自我的，都不属于我的，其实菩萨观察的时候，真的就像一个群体生活的人，但是家庭生活的处理，就没有那么详细的介绍。所以现在在家学菩萨，也只能说力所能及吧，因为像经典中的这种情况，肯定是学不来的，当学到一定程度，才能够做得到。

下面是三类所施，上面是三类能施，三类所施其实我们前边儿也都学到过，也不难，我们一起学完：

己三、三类所施

【财法无畏施；】

己四、行施态度

【难施殷勤施。闻施心欢喜，

胜于寂灭乐。】

所施就是；财施、法施、和无畏施；就是三类所施。然后就是行施的态度，态度上就是「难施殷勤施。闻施心欢喜，胜于寂灭乐」