Test:文字整理-K1

来自磐中觉道 • Wiki
坤 (Kun)讨论 | 贡献2024年7月20日 (六) 08:17的版本

成佛之道大乘不共法章-16

(2024-7-20)

上次我们学习了布施度的最后一个偈颂,不着相布施【三轮处处着,是施名世间,三轮空相应,出世波罗蜜】

布施,一个是世间的,如果我们执着有一个施者,有一个受者,有一个真实的施的东西,这就属于世间的布施,世间的人天功德,就不能称为波罗蜜。如果能达到布施的波罗蜜,一定要达到三轮体空,就是不执着一个我,一个受者,和一个真实的东西。只有这样才能达到布施波罗蜜。

所以,布施的时候,一个是能以无所得的空慧相应,这个其实就是柔顺忍。一个是和无分别智相应的,不取我相、不取法相的,这个就是圣位的,大地的,真实的出世波罗蜜,这个就是无生法忍。

能动能出」;出世间波罗蜜能动,就能够把烦恼断了。能出就是出我们生死世间,所以布施波罗蜜要学般若波罗蜜,般若波罗蜜就是智慧。五度如果没有智慧引导,也不能达到出世,不能达到波罗蜜。所以听经闻法对我们修行是非常重要的。首先,我们现在还没办法断我相、人相、众生相,但最起码现在能够对出世法有一个大致的了解,然后一步一步再往这方面努力。

所以我们现在还是有相,执着一个相去布施的,因为善法没有成就之前,我们还要断恶,善法当累积到一定程度,我们才能够一切法不着,连善法也不可执着的时候,才能真正的舍弃善法,达到那种胜义的,无漏的法。我们执着有个善可得,执着有个恶可断,现在处于这个阶段。所以我们学大乘的三轮体空,也要了解它要建立在断恶的基础之上,如果恶法都断不掉,你怎么空呢?所以我们空的是善法不可着的时候,你才能够三轮体空。不着人相、众生相、真实的法相。

今天我们开始学习戊二、戒度,戒波罗蜜;持戒是我们在修行上克制自己的情欲,克制自己不正当的行为。

戊二、戒度

 己一、护生为本

戒断于损他,普施无所畏。

戒要断除一切损害他人的行为,普施无所畏;就是给大众没有恐惧,没有怖畏的一个安定的环境。我们前面学到无畏施,就是持戒,所以这个戒也是护生为本的。

上面说布施波罗蜜,然后【次说戒波罗蜜多】接下来就说戒波罗蜜多。

【如修布施行,而不能使自己的身心如法,所作所为,时常损害恼乱众生。这样的慈济利他,是不能达成利生的目的。】

这个就是布施还要持戒,因为布施可能我们就不会去检点自己的行为如不如法,只是布施给一些身外之物,这还不能够约束我们的行为,还不能真的代表我们的德行和品质。只有戒行才是真正的道德的意识,道德的意向。

下边就举一个例子:

【就是孩子,一面给他吃糖,又一面打他骂他,孩子也不会与你结善缘的。】

当然了,一般我们说布施怎么能够损害他?做一些利他的事情,怎么又能够损害他?其实世间有做慈善的,难免有一些不好的行为。像那种争宠吃醋,或者有那种嫉妒,其实这都会带来不好的影响。当然这方面世间也有一些行为;比如说放生好不好?放生当然是一种慈悲不杀的善行。但是有很多放生的,还是照样去杀,照样去吃众生之肉。就像网络上有一些宣传,特别西方,宣传他们的美德,一只猫他们动用了很多消防队员,来救护一只猫,可是他们为什么天天吃牛排,大量的去吃牛排,如果深刻的去思考这个事情的时候,有的时候是一种悖论。可以说宣传的非常好听,但实际行为还是有点矛盾的。这就是,虽然说做一些好事,但是不持戒,还是不能够完善。

【而且,如果自己堕落不堪,事业与财富也一定丧失;来生失却人身,这还能布施利他吗?所以修行布施,更有修持净戒的必要。】

不持戒他就会自己堕落不堪,不持戒都是放纵自己的,都是我行我素,不愿意受人约束,也不愿遵守这种规章制度。特别这种道德意识,他肯定更不遵守,那就是堕落不堪。堕落不堪其实在行为上,可能是一点都不去检点,一点也没有惭愧心,不知道上进、进取。他没有道德底线和道德规范,事业财富也一定会丧失,等于说他做事业也会不成功,来生也会失去人身。他没有一个作风,没有一个规范,也不愿约束自己的行为,自己不检点,不约束自己,他还能布施利他吗?所以修行布施,更有修持净戒的必要。

下边我找一段后观法师讲的布施:

【【厚观,〈《大智度论》中的十善道〉,《深观广行的菩萨道》,p.42: 菩萨发菩提心,本来应该以财施、法施、无畏施等等救度众生为职志。如果菩萨不守十善道,反而杀害众生、盗众生财物、施以暴行、恶口,以邪见引导众生入恶道的话,那怎能算是菩萨呢?而且带给众生最大痛苦的,不外乎杀、盗……邪见等十不善道,并不是过午不食、畜长鉢等行为。当然菩萨要圆满一切戒行,这些也不能忽略,但是从「不恼众生」的观点来看,菩萨持的戒,应以十善道为根本,它是不恼众生的近因缘; 其它的戒律则是不恼众生的远因缘。】

【十善道── 七事是戒,三为守护故,通名为尸罗波罗蜜。】

如果菩萨不遵守十善道,因为菩萨的要行,菩萨的学处就是以十善行为本。十善行摄为三聚戒,所以,十善业属于总相戒。布施其实也离不开十善,不遵守十善,反而杀害众生,盗众生财物,施以暴行、恶口,以邪见引导众生入恶道的话,特别这个邪见,如果不学习正法,很难有正见,没有正见,就会引导众生走入迷信的道路,这样怎么能算菩萨呢?而且带给众生最大痛苦的,不外乎杀、盗……邪见等十不善道,这个就是十不善业,当然菩萨要圆满一切戒行,这些也不能忽略。

所以从「不恼众生」的观点来看,菩萨持的戒,应以十善道为根本,它是不恼众生的近因缘; 其实他持戒持,菩萨的戒还要回到我们前边;菩萨的学处就是十善行为本,十善道是不恼众生的近因缘。其他的戒;像摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,是不恼众生的远因缘。所以说十善道,前面的「身三口四」七是戒,意三「无贪、无嗔、不邪见」它是护众生的一个根本。这样以意业为护,前边的身业和口业为戒。因为身口都发动于意业。所以说慈心不杀,我们持戒「依慈住净戒,修定最为乐」因为你不忍去伤害众生。我们前边学到的自通之法,其实都含有一种慈悲的意义。

一、戒的种类:【1】

1、有世间的】

2、有出世间的】

3、有出世间上上的】

菩萨以尸罗波罗蜜为主,这个上上的在《大智度论》里面讲到:

【【】《大智度论》卷 80: 一、欲界中持戒为上,以戒力摄导余助道法 菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业──布施、多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故,总名「尸罗波罗蜜」。 何以故?欲界中持戒为上;余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故,得力微薄。 如《阿毘昙》中说:「『出法』名欲界系戒,色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。」

戒是欲界中持戒为最上,因为持戒属于欲界的一种梵行,到色界无色界属于定共戒,这个戒是欲界的一个善行,持戒力大,在欲界来说,它的力量是最大的,为什么呢?因为在欲界有三恶道,如果能持戒,就不会堕入三恶道,所以说欲界中持戒为最上。

其他的像布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故,得力微薄。因为布施,闻、思、修慧等,它是属于欲界的散乱心,但是这个闻、思、修慧,修慧应该是和定心相应的。如果说是未到必定的话,它还是属于欲界的。

所以如《阿毘昙》中说:『出法』名欲界系戒,这个属于欲界所系的戒,色、无色界系净禅定,色界和无色界属于禅定之法。戒的种类在下边注解里有;上品戒、中品戒、和下品戒。

┌ 破戒:堕三恶道

持戒、破戒之果 ┤       ┌ 下持戒:生人中

│      │ 中持戒:生欲天

└ 持戒 ┤ 上持戒:生色无色天

│          ┌ 下清净:得罗汉果

└ 上上持戒 ┤ 中清净:得辟支果

        └ 上清净:得佛果下品持戒属于生人中。中品持戒属于欲界天中。上持戒生色无色天 。所以上上界分二种;一个是色界无色界的,属于定共戒。上上持戒也分三类,下等的是得罗汉果;中等的,得辟支佛果;最上的;得佛果。总体有三品戒;有世间的,世间就是人天了。出世间最上品的,就是佛!

二、戒的原则:护生

1、护生,就是同情别人,尊重别人;】

这就是一种慈悲的心情,因为慈悲才能去护诸众生,尊重别人,不去伤害他人,它是属于我们意业的慈悲,意业就是无贪、无嗔,无痴,无痴就没有邪见,这样就同情于别人,尊重于别人。

2、尊重爱护别人的权利与自由,就要使自己的身心如法持戒,不损害他才得。】

要尊重别人,有别人的权力,和别人的信仰自由、学习自由。这样就能够尊重爱护别人,而且能够维护他的权利和自由。所以《大智度论》讲:

【贪欲增长起贪嫉不善道;瞋恚增长起恚恼不善道;愚痴增长起邪见不善道。三毒(是)三不善道因,三不善道是七不善道因。】

贪欲增长起贪嫉不善道;瞋恚增长起恚恼不善道;因为意业的贪嗔痴,痴增长起邪见不善道,三毒是三不善道的因,三不善道是七不善道因;就是我们意业是身口的动因。如果我们有这种护生,就是意业,先有这种慈悲;先有这种正见;这样才能够引发我们身口的清净的戒。

【有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜,安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。】

所以菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜,安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈心起慈身口业,这时候菩萨即取尸罗波罗蜜。尸波罗蜜就是戒——尸罗。心就是我们的意,有了慈心,就没有瞋。

【何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓:不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故名为慈。】

所以这个慈,一定是和无痴的正见相应的,正见一定是和法相应的,和法相应,其实就前边我们学的以己度他情,莫杀莫行仗也叫自通之法。

自己不想被伤害,别人也一样不想被伤害,自己财富不想被别人盗取,同样别人也一样,有这种心情,不想被盗取。这就是有这种正见,有这种慈悲,才能引发我们的行为上,也是和慈心相应,所以慈就是护生。

三、戒的精神:

1、以能断损他的愿心为本【  从不损他的意愿,而表现于对人类,对众生的身语行为,就是守法的戒行了。】

这个身口行为,我们在与大众相处,与群体生活工作的时候,就需要遵守一种道德伦理关系。所以,戒一定是和法相应的,我们原先学过;戒和法的并举。然后发展到法以律的对立。其实戒就是和法相应,和法相应,它一定和正见相应。

法可以说是自己身心的净化,戒是和乐善生的一种道德行为。所以佛法不仅仅是你怎么开悟,它一定是有道德的增上,我们前面也学到了;佛法就是道德的实践,其实也是指六度。

2、对众生,而普遍的施与无畏

 【 戒是对人类,对众生,而普遍的施与无畏,造成彼此间,无威胁,无恐怖的和乐与自由。】

因为戒是侧重在集体生活,能够和大众和睦共处,和乐共处。不去给他人造成伤害,不会给他人造成威胁,这个是持戒的一种精神。

【如持不杀戒的,不是不杀甲,不杀乙;或今天不杀,明天不杀,是从今以后,于一切众生离杀害心。持不杀戒的,什么时候,谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说,就有积极的利生意义。能这样,才能说得上摄善法戒,饶益众生戒。】

如持戒不杀,不是不杀某个,或者是说;只是今天不杀,明天不杀。而是从今以后,一切众生都离开杀害之心。所以这个不杀,也等于说,不但是不杀人,连一切众生都不杀。不但是短时间不杀,从此以后,尽未来际,一切都不杀。所以持不杀戒的,什么时候,谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说,也就是积极的利生主义。这个不杀当然是律仪戒,在十善戒里面,摄三聚净戒,其中有个律仪戒。能这样,才能说得上摄善法戒,饶益众生戒,这个就是三聚净戒。

下边讲失戒的过失,和持戒的功德利益:

己二、失戒果报

失戒众患本,恶趣亦贫困。

 己三、持戒功德

首先讲失去戒了之后,就会导致众患之根本,因为你不持戒,一切的苦难过患,都会跟随而来,你受恶趣之报,还会受贫困之报,这个是你失戒,众患之本。如果你持戒,也有很多功德,持戒是三善本,增上决定胜;持戒是三种善的根本,增上能够决定,能够得到增胜。

然后,为他清净尸罗,则入于大乘,这个持戒本身就是护生。为了不伤害众生,我坚忍的持净戒,这有点像自通之法,在菩萨来说,他为了利益众生,为了不至于伤害众生,所以为他去净尸罗,尸罗就是戒的善性。这样入于大乘。

一、不能受持净戒的理由

【为什么不能受持净戒?】

1、不知道犯戒的过失】

2、不知道持戒的功德 【75】】

为什么不能受持净戒?因为不知道犯戒的过失,也不知道持戒的功德 ,不了解持戒的过失,当然了,他就不害怕做坏事。他不知道过失,就不知道它的功德。

下边有【「持戒之利益」与「破戒之过失」:

【(1)《大智度论》卷30:「持戒之德,拔三恶趣及人中下贱,令得天、人尊贵,乃至佛道。戒为一切众生众乐根本,

持戒的功德;当然了,它是拔三恶趣,人中的下贱,不会堕恶趣。也不会被生在下贱的群体,能够得天道,或者在人中能够得到尊贵的地位。乃至能够成就佛道。所以说;戒为一切众生得乐的根本。

下面是种种的好处;

【【】《大智度论》卷13:贫贱而能持戒,胜于富贵而破戒者;持戒之人,具足安乐,名声远闻,天人敬爱,所愿皆得 复次,

讲到;如果说人就是哪怕说你得到这种贫贱的报,但是你能够持戒,它胜于富贵而破戒者。因为如果你破戒了,生在下贱之家,但如果你贫困下贱,你要能够持戒的话,它胜过你富贵的人,他不持戒,所以说;持戒之人,具足安乐,名声远闻,天人敬爱,所愿皆得。

持戒为什么天人敬爱?我们原先都知道;在初一、十五,六斋日、或十斋日,还有天人下人间来巡逻,来视察,一看人间有持戒的、持斋的、行善道的、天人就非常的欢喜,这个的经典中有记载。关键他能够所愿皆得,就是能够满足你的心愿。这个在《大智度论》里有很多这样的说法,你真的要持净戒。你就会心想事成,所愿都能得到筹满,得到满足。

【破戒之人,譬如清凉池而有毒蛇,不中澡浴;亦如好华果树,而多逆刺。若人虽在贵家生,身体端政,广学多闻,而不乐持戒,无慈愍心,亦复如是。如偈说:

清凉池里边有毒蛇,你就没办法在里边走。亦如好华果树,而多逆刺。就是好的花果,有很多刺你不敢碰。若人虽在贵家生,身体端政,广学多闻,而不乐持戒,无慈愍心,也是这样。

【「贵而无智则为衰,智而憍慢亦为衰,

持戒之人而毁戒,今世后世一切衰!」

下边都是《大智度论》关于持戒的功德,和破戒过失。

二、持戒的意义

 【 重戒──性戒,不问有没有受戒,犯了都是罪恶的。所以有的听了犯戒的过失,而不敢受戒,极为可笑!

持戒一般都重视这个性戒,性戒就是杀盗淫妄,这都是性性戒,性戒罪过比较重,不问有没有受戒,犯了都是罪恶的。就是你不受戒,你犯了戒,还是有罪恶的。还是有恶报。所以有的听了犯戒的过失,而不敢受戒,极为可笑!现在大多数感觉我持不了戒,等以后再说吧。

【实际上,外依三宝的加持,内发深切的誓愿而受戒,是更能做到清净不犯的。

就是说,外在有三宝善知识的一个加持摄受,能够引发你的信心,信心就是内在的,对持戒了解它的过失,你就能够花时间愿意去受戒,这样就能够生起一种尸罗,就是戒体。戒体一旦产生,就会有一种清净的善法生起来,就有那种防非止恶的能力,那种免疫力就有了。

所以我们一般受戒,都是侧重这种尸罗善性,就是戒体。其实戒体需要我们信、愿、行;就是有内在的一种思愿之力,就是我们的意志力,才会和意业相应。这个意业含有一种慈悲性,没有邪见,含有一种正见,意业才能够生起这种尸罗,内在这种誓愿,就是意业,和那种慈悲相应。

三、犯戒是贫乏因;持戒是富乐因

1、从违犯而失戒的过失来说,这是众患的根本,主要是堕落三恶趣,及受贫困的果报。

因为我们不持戒,就容易失去人身,一失去人身,我们就很难再回到人道,我们也学到得人身如爪上土,失人身如大地土所以,持戒在我们的修定行来说非常重要,因为它能够保住人身,使我们不堕恶道。

2、平常说:悭吝不舍得贫穷报,犯戒得堕落恶趣报,这是约特殊的意义说。生在鬼、畜,有堕落而受福报的,在人中,有贫苦不堪的,这是施与戒的不同果报。】

所以说;在畜生道、鬼道,也有受福报的,你看这些小宠物,还有这些动物园让人观赏的动物,它们都有福报的,都照顾的非常的好,梳妆打扮的非常美丽,供人观赏。

鬼;你看一般在寺庙之中,神庙之中,供奉的这些神,其实它们都是鬼,谈不上神。但一般民间都把它当作神,其实都是低级的鬼,因为鬼有鬼身,和畜生身,他们也有些受福报的。我们原先学到五趣的时候;有多财鬼、有少财鬼、无财鬼。所以在人中,你看也有贫苦不堪的。这是施与戒不同的果报。

在人间,若你是持戒的,得人身的,但是由于你没有福缘,当然是贫穷之报。若你做了很多福业,但是你不去持戒,堕入恶道之中去享受,那就很冤枉了。

3、如犯重戒而堕地狱,一定贫乏得什么都没有;如持(世间)上品净戒而生天,一定是非常富乐的。】

如犯重戒而堕地狱,一定贫乏得什么都没有;到地狱只有受苦的份了。如持(世间)上品净戒而生天,一定是非常富乐的。这是二个极端,堕地狱什么都没有,只有苦,在天道没有苦,只有乐,非常的福乐,这是二个极端。

【可见犯戒也是贫乏因,持戒也是富乐因了。】

这就是犯戒和持戒的差别,如果我们只是做好事,不去持戒的话,很容易堕入恶道去享受福报。如果你没有那么多福报,你持戒最起码说,你在人道,哪怕贫穷,但还有机会修行。堕入恶道你再富有,那也是大象配璎珞了。

4、要知道,专知私德而洁身自好的,(如不布施)才会生人而得贫乏报。】

就是他不去布施,有了财富,自己享受。虽然生在人间,得贫乏之报。

【如与慈心相应而持戒,充分表现积极利他的意义,生天是一定能得富乐尊荣的。】

这在《大智度论》里面有一个故事:

【【】《大智度论》卷8〈序品1〉(T25,119b17-c3): 「迦叶佛时,有兄弟二人出家求道,一人持戒、诵经、坐禅;一人广求檀越,修诸福业。 至释迦文佛出世,一人生长者家,一人作大白象,力能破贼。长者子出家学道,得六神通阿罗汉,而以薄福,乞食难得。他日持钵入城乞食,遍不能得;到白象廐中,见王供象种种丰足。语此象言:「我之与汝,俱有罪过。」象即感结,三日不食。守象人怖,求觅道人,见而问言:「汝作何呪,令王白象病不能食?」答言:「此象是我先身时弟,共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅,不行布施;弟但广求檀越作诸布施,不持戒,不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故,今作此象;大修布施故,饮食备具,种种丰足。我但行道,不修布施故,今虽得道,乞食不能得。」】

在过去迦叶佛那个时代,有兄弟二人出家学道。兄弟二人;一个人持戒、诵经、坐禅、他是戒定慧都有了。一个人广求檀越,修诸福业。广作布施,就愿意做布施,修这个福业。到释迦佛出世的时候,这二个兄弟,一个生长在长者家,大长者是非常富贵的一个家庭。一个人做了大白象,力气非常大。长者因为家境好,他出家学道,得了六神通阿罗汉,但是福薄,乞食往往乞不到,就是乞食难得,

有一天他拖钵入城乞食,挨家挨户都走遍了,可能也没有乞到。然后到白象的棚中,见到了国王供养种种丰足。因为国王养的白象,肯定都是非常好吃的,种种的丰足的美食给白象。然后他就对白象说;我与你都有罪过,这个大象一听,因为可能过去都是修行人,它就非常的感叹,三天不吃饭,看管象的人,就非常的害怕,他找到了托钵的道人,见到他问;你给这个白象施了什么咒语?令这个白象得了病,三天不食,道人就回答说:

这个象是我过去世的一个兄弟,共同在迦叶佛时出家学道,那时,我持戒、诵经、坐禅,我不做布施。我这个兄弟广求布施作福,他不持戒、不学问,正是因为他不持戒、诵经、不坐禅,今作此象,他得了今生象的果报。因为什么呢?因为他广修布施,饮食具备,种种丰足。我但能行道,不修布施故,所以,今天虽然得道了,乞食很困难,总是托空钵。这个是《大智度论》的一个故事,这说明只布施不去持戒,就堕入大象身,到畜生道享受福报,享受国王的待遇,就是这个比喻大象披璎珞,罗汉托空钵但是他毕竟得道,即便托不到食,不影响他解脱涅槃了。

四、持戒的功德:三善的根本

三善是:

【1、以「增上生心」而持戒的,能得增上生,生人天而得富乐自在的果报。】

这就是发心了,因为我们学过下求增上生,现乐后亦乐。中发出离心,涅槃解脱乐。最上菩提心,悲智究竟乐。】发心的不同,你所得的果,持戒、布施也就不一样。

【2、以「出离心」而持戒的,能得决定胜果。决定,是证得圣果胜法的,一得永得,决定不再退堕生死。】

【3、以「菩提心」持戒,为利乐他而持清净的尸罗(戒),这就入于大乘,名大乘戒,为成佛的因。所以,优婆塞戒也好,沙弥戒也好,比丘戒也好──七众的别解脱戒,从菩提心出发而受持的,就是菩萨的别解脱律仪。】

五、佛教衰落与混乱的原因

【1、有人以为:七众别解脱戒是小乘的,我是大乘学人,所以不用受持声闻的别解脱戒。】

我们在前边学到菩萨十善戒的时候,我记得是哪个戒本,就不重视别解脱律仪,《璎珞经》还是哪个经?认为别解脱律仪戒是小乘人学的,大乘只有摄善法戒,和饶益有情戒。

【2、有人听到持戒,就以为是小乘。这是大邪见,为佛教衰落与混乱的原因!】

这个说法,在一般大乘戒,都讲菩萨以摄心为戒,菩萨是不讲形式的,因为不讲这个戒相的。戒一条一条的很繁琐,所以,有的宗派就不重视这个戒,一听说持戒,就认为是小乘,才一条一条的去讲,去受。大乘的摄心为戒,我自性中戒就具足,所以说这就是大邪见。为什么佛教衰落和混乱呢?原因就是学大乘法的,不重视戒律,不重视规章制度,都是很随意。

下边有很多《大智度论》这种破戒之罪,和持戒的种种功德利益。

戒波罗蜜内容很短,也只是讲到这种纲领性的,以护生为本;一个是【失戒众患本,恶趣亦贫困。】一个是【持戒三善本:增上决定胜; 为他净尸罗,则入于大乘。】最后还有一个偈诵;那就是轻重等持,和不着于相。

戒波罗蜜二节课就差不多了,因为前边我们在菩萨学处的时候,十善戒、摄律议戒、摄善法戒、和饶益有情戒、大致都学到了。特别律议戒我们在三乘共法章就学很多了,这里只是从原则上来讲,这节课就到这里。


回向!