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成佛之道大乘不共法章-17
（2024-7-22）
时间一天一天过得是真快！一个星期一个星期不知不觉，这半年过去了，我们的学习还是老牛拉慢车，还是一点一点来耕耘。
今天我们继续学习六度之中的戒度，我们上一次学的是戒以「护生为本」，前面说修布施，如果布施不去持戒的话，可能无意之中会做一些伤害众生的事情。菩萨一方面以「利生为本」，一方面还要以「护生为本」，护生就是用戒断除损他的心，普施众生以无畏施。
前边学的这种戒，分世间的戒，出世间的戒，和出世间上上的戒，出世间上上的戒就是菩萨戒。
前面我们也学到，发菩提心，可以摄一切佛法功德都归于成佛之道，可以摄取佛法一切的善法功德。戒的原则就是护生，能够尊重别人的权利自由，能够使自己身心如法如律，不至于给他人造成一种伤害，这是我们前边所学的「克己以利他，坚忍持净戒」。因为布施毕竟是施身外之物，对我们德行的增长还不是那么太有利，持戒是真正克制我们的私欲，不给他人造成伤害。
持戒的精神，以 能断损他的愿心为本，有不损他这种意愿，就出发于这种慈悲，像五乘共法章上我们学到了自通之法，自通之法就是以己度他情，自己不愿被别人伤害，别人同样也不想被伤害，所以我们就能够自觉的，坚忍持净戒，来克制自己缺点、不足。
又谈到了失戒的果报和持戒的功德：16B-【失戒眾患本，惡趣亦貧困。】，17-【持戒三善本：增上決定勝；為他淨尸羅，則入於大乘。】持戒从外来说，是三宝的加持，因为（在五乘共法一开始就学到）1-「正信归依者，应修于正见，及修于正命，胜进不为难」。我们深信了三宝之后，经过三宝的摄受引导，这就是外来的加持，再从我们内心发起深切誓愿来受戒，并过着正命的生活，这样才能做到身心不毁戒。
犯戒是贫困因，持戒是富乐因。因为你犯了戒，就会堕落地狱受苦，那一切的福德什么都没有了，只有受苦之份了。持戒是富乐的因，因为持戒，或者持上品戒，升天受大福乐，这就讲到了持戒的利益和犯戒的过失。我们布施如果不持戒，可能到恶道去享痴福，如果持戒不布施，可能在人间受贫困之报，但不管怎样还能得人身。持戒三善本就是说持戒，一个能够以增上生心（得增上生），一个是出离心（而得决定果），一个是菩提心（而入大乘），这都是持戒能够得到世出世间的利益。
今天我们继续学习，出世的戒度，己四-轻重等持，无论是轻戒还是重戒，都平等的护持。
己四、轻重等持 18A-【受持净戒者，如护于浮囊。】
浮囊就是渡海的橡皮船，净戒就像护持这个浮囊，使它能漂流在善道上，不至于堕入恶道。若犯了戒，就像皮囊漏了气一样，会沉入大海，堕入三恶道。
己五、决诸戒慢 18B-【不轻于毁犯，】
就是不要轻视犯戒的众生。
己六、不着于相 18C-【持犯俱不着。】
这等于说三轮体空了，无相戒，在大乘佛法，比较侧重的是无相戒，或者侧重佛戒，佛戒是无相的。
一、毁戒的原因：
【 「受持净戒」而又毁犯，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强。但重要的，还是自己净戒的力量太弱。】
毁戒的原因有哪些呢？我们受净戒，都不能不犯，但是我们犯了而能够及时的忏悔（得清净），前边在五乘共法章也学到了，这里又谈到几种原因，持戒而又犯戒，不是环境的诱惑力太强，就是烦恼的冲动力太强，但是最重要的，自己净戒的力量太弱。
【 １、环境的诱惑力太强】
环境当然是外在的，外在的诱惑力也确实是挺强的，我们一般所说的五欲境界，五种欲望在吸引、诱惑着我们，这是很现实的，在《杂阿含经》中也有这样的经文。
【 ２、烦恼的冲动力太强】
内在就是烦恼的冲动力太强，烦恼的冲动力是情感的情爱的这种贪瞋，我们的往往不是贪就是瞋，才有这种冲动力。
这二个原因，一个是外在的诱惑，一个是内在烦恼的冲动。
【 ３、自己净戒的力量太弱】
最主要的，还是自己净戒的力量太弱，我们能够克制自己私欲的力量不足。
【 否则，如城防坚固的，虽有强大的敌人来侵袭，也能坚持而不致陷落的。所以护持净戒而使戒力增强，是重要的修习。】
这在五乘共法章说，我们的戒就像一个城池，一般古代都有那种护城池，戒的力量如果强大的时候，就像一个固若金汤的城池，再强大的敌人来侵犯，也能够坚持不被他们攻陷。这说明我们戒体的力量太弱，戒的力量太弱，要戒除毁犯他的意愿。因为你要破戒，肯定就会给他人造成伤害，说明我们的意志力不足，慈悲力也不强，这样就会被烦恼贼所打垮。
我们前边其实也学到，如果要抵御环境的诱惑力，在三乘共法中讲到，能够时时的守护我们的根门，才能不被境界贼盗走自家的财宝。如果说六根门头不知道去守护，可能烦恼贼把你的身心，一切善法功德通通给你盗走了，你还不知道，你还非常的欢迎它，这就说明我们防止恶的力量不足。防非止恶的力量不足，其实还是自己持净戒的力量太薄弱。前面我们学到，不知道不知道犯戒的过失，就不知道持戒的功德，这是我们毁戒的原因。
原因是在外在诱惑力吗？是在我们内心的烦恼吗？我们凡夫谁没有烦恼，而且外在的境界力那是没办法改变的，最主要的还是我们自身的持净戒的力量不足，太弱。说明我们的戒体太弱，我们前面学到，戒体，尸罗善性，尸罗就是好行善道，好行善道久习成性，一次次的去修习善法，使善的力量不断的增强，形成坚固的戒体，这样净戒的力量就很强了，就有一种抵抗恶法的力量。
二、护持净戒而使戒力增强的方法
前面讲了，毁戒的原因最主要的就是我们净戒的力量太弱，用什么方法把净戒的力量给增强呢？
【 １、没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。】
因为轻微的小的过失，一般我们都不在意而忽略，好像小小的戒，小小的过失犯了也无所谓，也不至于造成重大的罪过，但是不知这是大失败的远因，就是你要破戒的一个远的因素。当然了，要是近的因素那就一下子破戒了，这是近因。近因也是种种因缘条件成熟了，它会导致近因，没成熟之前，都是在慢慢累积的过程。
下边做一个譬喻：
【如涓滴不塞，会造成堤防的溃决一样。】
涓滴是那种小小的水流，如果你不去堵上，再大的河堤也会崩溃，一个是小的水流，它会冲垮坚固的河堤。再者，古代也有说，千里河堤毁于蚁穴，千里的大河堤，由于蚂蚁的洞穴，时间长了，蚂蚁会把土松动，之后水漫上来，就会把松动的土给冲垮，然后逐渐扩大，就会决口，千里的河堤就毁于一旦。这个过程肯定是日积月累的，或者经过几个月，或者几年的时间，日积月累，由小的过失，慢慢铸成了大错。下面又举了一个不食肉为例子：
【举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会想到肉食而生快感，那虽然素食很久了，由于戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。】
不食肉一般就是我们一般所说的吃素，如果吃素养成了习惯，内心对肉的味道自然而然就不喜欢了，有觉得肉有一股腥臭之味，这样一般是不容易去毁犯的。如果最初没有不食肉的决心，或者暂时是吃素了，但是一旦想到肉食的香味，会生起贪欲的快感，虽然素食很久了，但由于戒的力量羸弱不堪，还是容易破戒的。这个大家可能都深有体会，现在素食，有条件的可以说全素，没有条件的也没办法全素。这只有说长年累月吃全素的人，他深有体会，闻到肉的那种腥臭味，简直都想呕吐。但是对于没有吃素的过程来说，认为肉还是一种美味佳肴。这是譬喻小小的过失不知道去提防，去注意，就会慢慢促成大错。这就是护持净戒的增强的方法，即：小小的过失，也要尽量的不犯。
【２、如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净，积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有如护浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致沉没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。】
如果对于戒不大了解的人来说，确实是，犯了戒自己也不知道，那就更谈不上警觉了。原先我们谈到受戒，受戒后虽然你还持的不是那么严谨，最起码你会有一个警觉力，警觉自己已经受了戒了，是一个持戒的佛弟子，尽量能有一点约束。如果没有持戒的意识，也没有了解戒法的意识，生活之中那就非常的随心所欲了。犯了，他根本就不知道是在犯戒，还感觉自己很不错，也不知道忏悔，不知道警觉，当然就不知道忏悔，不知道忏悔，也就没办法使戒恢复清净，这样，积小成大就随时有犯重的危险，这就是不知道警觉，不知道忏悔。前边是容易犯一些小小的过失，不在意一些小小的过失。
他要有一定的警觉，要知道忏悔，恢复清静，这样就能够避免促成大错。所以应该像护持橡皮船一样，护持自己的戒。因为浮囊是有水所依的，不至于沉没的，如现代的橡皮圈、橡皮艇。这应特别的珍惜爱护他，如有小小的泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。这还是譬喻我们不知道去护持戒，不知道去警觉自己的小小的过失，不知道去护持，慢慢就会由小而酿成大错了，到时候就会有堕落恶道的危险。
前边我们学到【失戒众患本，持戒三善本】如果要知道犯戒的过失，还是要从小处来做起，微小的过失尽量不犯，犯了也能够及时的警觉，或者是及时的忏悔，忏悔使内心就得到了安宁，恢复了清静。我们前边学到业的时候，业跟戒有点差不多，莫以善小而不为，莫以恶小而为之，水滴虽微渐盈大器。戒是善法，让我们能够小小的恶，小小的过失就是恶，尽量能够避免，小小的善应该去做，这样小善也能够累积大善。所以我们持戒能够护持的非常严谨，那当然就是增长善，增长我们的戒体。如果我们轻视小小的过失，或犯了也不知道警觉，不知道去忏悔，这样我们还是助长了恶法，随顺恶法，恶法增强，那我们善法力量就减弱。力量减弱，我们净戒的力量就得不到增强，增强净戒的方法还是从小处做起，在佛法中经常讲，于恶法，于小小戒，起大怖畏，这样你才能够严谨去看待。
三、菩萨应受持净戒
【１、菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生，净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。】
这个在五乘共法章其实就谈到了，菩萨在没得忍力前，忍力是没有登地，没有证入圣位以前，还是在生死大海中，菩萨愿意生生世世生在人间，为什么呢？因为只有人间才有佛诞生，才有机会见佛闻法，这样能够累积佛法的一切功德，利益众生。在五乘共法章讲到“布施多杂染，禅定向独善”，因为布施只是舍身外之物，没有牵扯到我们内在德性这一部分。持戒，才能增长我们自身的德行，因为他要克制自己的私欲，才能净化我们身心。所以布施多杂染，禅定却是独善其身的，他要脱离世间的，所以“依人向佛道，戒行为宗要”。从人发菩提心，一直到成就佛道，还是以戒为根本的，因为戒能够确保人身，能随着我们意愿，随着悲心，能够常愿意在人间修学，在人间利众生，见佛闻法。菩萨能够生生世世在人间，不堕恶道，他最关键的本领是什么呢？就是持戒，这是菩萨能够生生是在人间修学，不堕恶道最根本的保护。
【２、所以菩萨的受持净戒，轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。】
菩萨轻重平等的去护持，无论是轻戒还是重戒，都平等的持守，去护持它，不去毁坏它，相比来说比声闻持戒还要严谨。我们前边学到，声闻持戒，他只是重在身口不违犯，只要身口不犯戒，能够保持大众的和乐共处和乐善生，就可以了。
但是菩萨不但在身口上要达到如法如律，菩萨更重视意业。前边我们也学到，菩萨侧重在菩提愿、慈悲心和空性慧。我们的意业有无贪、无嗔、无痴，无贪是菩提的意愿，无嗔就是菩萨利他的大悲，空性慧是不邪见，就是无痴。所以菩萨以大悲为本，大悲是世间增上的情感，因为他要去利益众生，缘苦众生，。以是世间增上的情感，菩提心是自增上的意志，空性慧是法增上的善巧，所以菩萨比声闻持戒要严谨，菩萨比较重视意业，比声闻人的持戒，要谨严得多。
四、菩萨净戒，是不离三心而修的 【1】
三心我们前面也学到，菩萨依三心而行六度，六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都离不开三心。从下边注解来说，三心是指三轮体空的三心，它和菩提心、大悲愿、空性慧的三心不一样：
【【1】（1）《摩诃般若波罗蜜经》卷1：“罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”(大正8，218c)】
这个罪、不罪不可得故，就是犯罪和没有犯罪，不可得，这样就具足了尸罗波罗蜜。尸罗就是戒，罪、菩萨这个时候是深入到法缘慈的一个阶段，他看到众生都没有一个自我，没有一个持戒者，也没有一个犯戒者，他只是有因果善恶业报这个法。
（2）《思益梵天所问经》卷3：“持戒及毁戒，不得此二相，如是见法性，则持无漏戒。”(大正15，53a)
见的是法性，当然就就没有持戒和悔戒的分别了，这是无漏戒，是到圣位的了。
【１、菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生【2】。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。】
因为菩萨确实以大悲为本，菩萨的大悲一般到这个阶段，属于那种缘法而生的慈，这个时候他没有一个真实的众生，但是怜悯众生是在无明颠倒之中。这时候就不像我们众生看到真实的一个人，我们是看不到法，我们看到的是真实的事和真实的人。但是从菩萨来说，他看的就不仅仅是一个真实的人，他看到的是这些因缘法，所以他是可怜悯，而不是可轻视的。
我们前边也学到，菩萨他犯戒，但是他还可以重受，因为菩萨犯戒，但是戒体不会失去。菩提心是菩萨的戒体，他有了菩提心，即使他毁了戒，但是他还能重受，哪怕菩萨堕入地狱，他还有恢复菩提心的可能，继续修学的可能性。我们前边学到，菩萨的皈依，是从今以后，一直到佛菩提，一直到成就佛果，这是菩萨的一种大皈依，这样菩萨有了这种菩提心，他就只可怜悯，而不可轻视。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。
【凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。】
在我们初学阶段，还是有持戒严谨，最初可能还是有慢心的，但是菩萨修到一定的过程，他才能和三心相应。因为菩萨有轻视犯戒的，认为犯戒的不如法，不正修，自己持戒才是清净的如法的，这样的菩萨还是没办法达到波罗蜜，还在着人相，我相，众生相上。就像前边布施一样，凡是有我相的、施者相的，还有施物的，它是世间布施。达到出世间，它一定是和三心相应的，没有一个真实的人在毁戒，没有一个人在清净的持戒，如果有了相对性，还是属于世间法，没办法达到施波罗蜜，就没办法达到彼岸，等于说没办法达到出世间。
前边布施波罗蜜，谈到能动能出，如果有轻视毁犯的，认为自己持戒很清净的，是不动不出。他早就落在我执我慢的分别心中，不能成为菩萨的戒波罗蜜多了。
【２、而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。】
当然了，菩萨经历过修学的过程，一定是过来人，过来人也等于说他曾经可能也犯过错，他现在看到这些初学的，也在修学过程当中，肯定也有犯戒的时候。像现在一般老年人，看到一些年轻人做了很多错事，他可能会谅解他、理解他，不会去批评他、讥嫌他，为什么呢？因为我们曾经也从这个过程经历过。
菩萨到了三心的阶段，没有一个持者，没一个犯者。这样的时候，等于说修行的种种过程，都经历过的人。可能他会理解这样的，在修习过程中难免有些毁犯。但只要他有上进心，悔改心，可能还有机会成就佛道。这样在给予他一些引导，给予一些鼓励，使他重新再走上成就佛道之路。若你只是一味的去批评他，呵斥他，等于说在修行路上可能没有一个能够一帆风顺、也不犯戒，一直成就佛道的。
你看释迦牟尼佛的本生谈，在他本生里，也有犯戒的时候，也有堕落的时候。当然佛知道自己的修学历程，对这些犯戒的能够生怜悯心，但是他不生轻视心，因为菩萨到一定程度，可能对修学路上的艰辛，修学上的困难，都有感同深受的悲悯之心。就像大学教授，经过了自己的刻苦努力修学，最后达到了阶位，然后他教导学生，他也能够深深体会到，学生在学习的过程中，也是充满了艰难，也要克服种的困苦。所以菩萨能够对这些毁犯的众生，怜悯他，不轻视他，其实也是过来人，对后代人的一种爱护和关心。
【３、菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。能达持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。】
所以最后菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。但是到圣位的时候，肯定是三轮体空的。能达持戒、犯戒不可得，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。波罗密多当然是到彼岸，或者是正在到达彼岸的修持过程之中。「事究竟」是到达究竟圆满的佛果，才是「事究竟」。菩萨这个时候的不轻易毁犯，是在波罗蜜从此到彼岸的修学过程中，我们前面学到波罗蜜有此说法。
【 其余如上面菩萨学处中说。】
菩萨学处前面学到，以「十善行为本，摄为三聚戒，七众所通行。」那里讲的更细致一些，这一段大致是这些内容。
【2】《华雨集第一册》：「自己持戒而轻视别人，很可能生起争端，分成派别。菩萨是要救度众生的，若你自以为好而使众生都退怯不前，或站在对立地位，如何还能够教化众生呢？一个人慢心生起时，慈悲心就减少了；慈悲心必须包含着谦虚容忍的美德。有戒慢的人，虽然在这一生之中，把戒持得很好，但来世怕难免会孤独而没有人缘的。此由于自己太高，别人就不敢与他接近了。因此菩萨必须是「起于大悲心，救诸毁禁者」，一方面要生起智慧，不要由我执而产生戒慢；另一方面则是对于众生须具有悲心。若见人犯戒，就不客气地把人呵斥一顿，有的人虽也可能就此忏悔，但多数总是容易引起反感。相反地，若能够以慈悲的真诚心，令其感到犯戒的过误，让他自觉不是，然后还能安慰勉励他，众生自然地就会接受其教化救度了。」( Y 25p42 )