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成佛之道大乘不共法章-18
（2024-7-26）
今天，我们继续学习成佛之道！今天已经进入了成佛之道，六度里忍波罗蜜的课程，前边布施、戒多了命好，我们已经学完了，布施是以利他为主，直戒是以护生为上。
上节课学了受持净戒者，如护于浮囊。不轻易毁犯，持犯具不著。受持净戒就像扶护我们的橡胶船，因为戒能够保证我们不堕恶道，他像个橡胶船一样，不会沉在水底。所以毁戒的原因，一个是环境的诱惑力太强，外界的诱惑力往往是我们破戒的主要原因。再就是我们内心的烦恼冲动性也比较强，所以有内境与外境因缘和合，我们就会破戒。最关键的时候，这是我们净戒的力量太弱，就是持戒的力量太弱。
怎么样能够增强我们的持戒的力量呢，要以微小的过失见大怖畏。微小的过失就会导致大失败的原因。怎么能够在小小的过失之中，提高我们的警觉性，使我们的警觉它的危害性，即便犯了也能够及时的忏悔，让我们这个戒能够及时的恢复清净。
所以菩萨没有登地之前，他都是在人间生生世世，在人间修行的，在人间利他的，累积善法功德的。从受持净戒轻护等持，微小戒和极重戒他都比较重视，它不会忽略小小戒，不去注意。所以菩萨持净戒也是不离三心，最后达到无相戒，就是持犯具不著。因为菩萨往往都是对他人犯戒，或者持戒，由于他能够深观法义，能够知道一切法无常、无我，都是因缘合和，没有一个持戒者；没有一个犯戒者；也没有一个戒可持。当然这是修到三轮体空，才能达得到。我们现在这个阶位，还是注重在怎么让我们增长净戒的力量。戒学完了，开始学忍，其实忍跟戒是相关的。
大要的讲，戒是克己，忍是恕他，宽恕别人。戒是以摄生为本；摄护于众生，菩萨修忍度，耐怨安受苦，及谛察法忍。这是忍的种类，三类的忍义。
第一个偈颂，摄护众生为本，怎样来摄护，下班就继续介绍：
摄护就是摄化和护念众生修忍度，菩萨为了成佛，一定要摄化众生，护念众生！成佛一定要修集摄受众生的布施。
因为你要摄受众生，要去给予布施，给予他利益，来摄取他的信任，进一步引导教化。
护念众生的净戒，才能利于众生而后成佛。
护念众生因为前边儿持戒，是护生为本。护念众生的净戒，去除损害一切，损害众生的意愿，这样的利益众生，而后成佛。是指前面的布施和持戒。
下边讲到这种忍，什么原因也要修忍。众生是愚昧的，可能会给以布施而不知感恩，或反而相仇害的；护念众生而持戒，众生却来恼害的。这个是两种情况，有的是布施他不知道感恩，有的是护念众生，为了不伤害众生而坚韧持净戒。可是你不伤害他，有对众生却来伤害你，来欺凌你来。如果不能坚忍，施与戒的功德，就会因此而破坏，这就需要修忍来成就前面的功德！要不然，不忍了前面的善法功德可能就要毁于一旦。
所以下边就接着说：世间尚且要相忍为国，不忍则乱大谋何况在无量生死中度众生而成佛的大事，那有不修忍而成就呢。
作为国际间为了国家和平、安定，有些事儿也要忍一忍，小不忍则乱大谋。
这小小的事情能忍则忍，何况度众生成佛的大事上，那肯定会遇到很多困难、很多不如意的遭遇，所以不修忍怎么能够成就佛道。一切法得成于忍，是金刚经一句话。所以菩萨非修忍度不可 ，而忍成为菩萨的大行之一了！这是讲到菩萨为什么要修忍度，世间也要修忍，何况佛法里头。
第二，讲到忍的意义
忍是忍耐。要有一定的忍耐性。忍辱不过是忍的最重要的一项。这个忍辱，因为忍可能有很多种类，不过他是忍中最重要的一项。
下边解释字义
忍字义看，有堪忍、忍辱，属于意志上的坚定的意志力！
堪忍是他有一定的承受能力，能够忍得下，这属于意志方面的。
下边是忍可，属于知解的。这个忍可属于知解的。知解就和知见、智慧相应的。
这个忍，下边《空之探究》里头讲到：菩萨不尽烦恼，不断究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。
观空而不证，最深彻的名为无声法忍，无生法忍就是八地菩萨。他证的果位，有的判摄是属于阿罗汉的阶位。但他也不证入实际，有的是初地的阶位。所以阿毘达摩中，阿毘达摩小乘的论典，像俱舍论里边讲到忍，是无间道。八智八忍是无间道，成为忍。表示是知而不是证悟的意思。这个知包含了知一切法，包含了知一切事项和究竟的空义。
下边有个注解，导师在《般若经讲记》里都讲到，忍，不但是忍辱，他忍苦耐劳。忍可，即认透确定事理。论述忍有三，忍受人世间的苦迫，叫生忍。忍受身心的劳苦，病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍就叫般若慧。
第三是忍的特性
忍是意志的坚定，经得起打击，受得了磨难，不论怎样的艰苦，都能保持自己不受外在的影响，而改变宗旨，或者是发生罪过。
他有一种抵抗外在的能力，所以我们前边学戒的时候，能够增强我们净戒的力量，他也不会受外境的诱惑，也不会受自身烦恼冲动的造作，他也不会改变宗旨而造业。造业就引生了罪过，但这块是从忍，忍是别人来欺凌你时，那你就要去受了很多磨难，经得起很多打击，无论经过怎样的艰苦，都能保持自己不受外来的影响。
下边就举个例子，就是舍利佛这个典故，舍利弗经过六十劫的菩萨行，有人来祈求眼睛这个故事。舍利佛对他说：这眼睛也没有什么宝藏，挖下来，你也没也没什么用处。因为从现在来说，你得冷冻上，有那种设备。你什么都没有，挖出来也没用。这个人却非要去乞化。可是等把眼睛挖了出来给他，他又嫌它腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利佛觉得众生难度，因此退了大心。这就是不能忍，而失败的一例。
下边是忍的种类，一个是耐怨害忍。这是来自于人与人事之间的忍。
如有冤仇来损害，或者是刀杖伤害，拿着到刀仗属于身业，或者是挟怨诬害，抱着积怨来诬害你，属于意业。诬害，没有的事说成有，诬陷。或是恶意的誹毁，口业。这是一般人最难忍受的，菩萨应该安忍怜悯对方，觉得他为烦恼所驱使，为恶势力所转动，忍受怨敌的伤害而不生瞋恚，不加报复。忏悔菩萨当然要观察众生，众生都是不修行，自己了造作也不知道，他都是被自己的烦恼所驱使。
因为人内心的烦恼冲动起来，他也不给你讲道理了，是不是，大多数人都是一冲动发泄完，然后他这心里就泄了愤。这种烦恼的冲动，并不是他能够做了主的，是他烦恼所驱使。是不是，为恶势力所转动，恶势力的烦恼就会引发身业来加害；再一个要引发意业来诬陷；还有口业来诽谤；这都是恶法的势力，也北斗恶业所牵引，所驱使。菩萨深感众生都是无明所覆，爱结所系。无名造业他也不得自由，菩萨就会忍受这些众生无明的伤害，不生嗔恚，不加报复。当然，菩萨它要达到一定程度
(我们可能一般人没有修到程度的时候难免心里还会发起火来生起瞋心来！你说正不正常，从修行的一个过程来说，也是正常。从儒家思想来说，以责人之心责己，则寡过。
我们一般人都会责备人，总是爱责备人所以你用责备别人的心，来责备自己，来你的过患就会少以恕己之心，其诉人则全交我们那一般都对自己特别的宽恕，对别人非常的刻薄。所以我们大多数人，都是对自己非常的任性，宽己。任由自己对自己特别的自由放纵对别人就比较苛刻一般儒家讲修行者都说严以律己，宽以待人。论语中也说：君子则以小人则仁君子儒家你看他也讲君子之道君子之风。君子往往都是得自己的过失，君子求助己，小人求助人，公之厚而薄责于人则远怨于这是儒家修神之道，也有自己懂的宽恕的意思不是是对人事上的
(00:24:35): 下边安受苦忍苦是各式各样的也是从外界的无情物来的有的是从外界的友情来的外界的无情物，风雨寒热你像天太热了，天太凉了数又暑湿了你都会去忍受，都得去忍受有情物，那就是一些动物之类，昆虫之类的过去在过去可能建设不发达，都是那种农村土路都是那种茅草脂肪哈！难免那种动物或者那种蛇蟹非常的这些当然，从独特来说，要忍受这些的苦但是在前边持戒的无为师里头也有
(00:25:52): 风寒风雨自然灾害能够给众生造到威胁的时候不算也要去做种的救护这叫无为师你看，有这些蛇蝎的危险动物的侵害危险，我们也应该去救护它这块是菩萨自身，他要忍受对于众生来说他要去做一些无为师帮助中风解除种的危险逼迫自身外界一个是自然界的是动物
(00:26:46): 再一个自身有从自身发生的出家乞食，油画修行也都是会引生苦痛所以出家修行也不是说一片净土接触人士在过去是起时了现在没有启示行为了现在出家在寺院和大众共处用功修行你都会遇到这些苦自身，当然这个是自身的修行吧，你像用工要精进你得吃点儿苦不能懈怠这都是要磨练心智，安心忍受不能忍，那不是引起烦恼罪恶障碍自己的修行对自身的事不能忍！也会引烦恼，造作罪恶你像在家不用说出家在家修行，其实也是一样面对种的环境上的艰难环境上的不一致人家都看你是另类，是不是因为大多数世间都不休闲他都不是修行的群体，你要是太认真了！看你挺另类的你要是不认真就容易和他们同流合污也要修忍的忍得住寂寞忍多住自己闲要不然也会引起一点烦恼罪恶这样就障碍自己的修行了种类从这几方面
(00:29:35): 下边是地查法人地查华人真实如实的去观察，真实的去观察这些法能够深深的认知它确定它法是佛法审系地察而误入佛法这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除火箭而步入了佛法人是安心入里的意思这个人那就属于圣位的忍了安心入里在那种法的光辉之东与定期相应的那心非常的安静！寂静就和法的证件相应就能够知法入法
(00:30:58): 浮光掠影不能安心深入，就不能获得深广的法医浮光掠影当然，我们心在没有专注哈没有得定的时候我们心肯定都是浮光掠影的他就没办法！安心深入
(00:31:36): 下边是别名忍辱趁他有何意吃，他曾有苦趁火烧上根忍得吾得句受到名誉，财产，事业身体的损害是一般人所难忍的所以特别在为开受人损害时，会引起充分的反应取敌视反抗报复的行动这却是凡夫的本性前边奈愿安受苦来自于人与人之间的忍不过这里又进一步的去讲讲到忍辱的意义放在人类德性的进展中尤其是通达甚深法义人就被发现而尊重起来这个人他是通达甚深法被发现而尊重起来因为前面讲到你这个人在阿米达里面它属于无间道，它是仁而不正的意思但是，在大乘法就给他发挥起来所以在人类德性的进展中通达甚深法肾法医的时候，他还是仁而不正这块是下边
(00:33:54): 第一是趁他有何意自他增忧苦要知道自身的失败绝不是为了他人的损害，破坏主要还在自身的不健全前边，我们修建也是无论是外在环境上的诱惑还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们竞技的力量薄弱但是这里我们修行从自身上失败不单单是他人的伤害或者他人的损害或者来自他人的破坏主要还是自身的不健全那自身不健全等于说，我们这个人人的力量还不足或者境界的力量也不足因为经济它也是防止恶的力量你没有别人来损害伤害你你为了而宁死也不去犯在这里头也有这样的说法不过这里你失败了那就犯了戒了那就还是说你自身不健全换言之，自己才能损害自己
(00:35:41): 为什么说自己才能损害自己因为本身我们借的力量不足慈悲也不足人的力量也不足他肯定是自己损害自己古人说，君子有终身之忧，而无1日之患眼前的受损害受冤屈在自己如法的进修中没有不被了解而恢复在我们前面学到夜里的时候也学到这我们一时的不如意的遭拒哈一时的受到种的苦我们也只有说不断的在因为这些苦！他不是结果它是过程它是我们不断在前进的过程终究走过了黑夜他就会到达黎明可以染田受到损害受到冤屈蒙经过时间的累积吧！没有不被了解而恢复真相总会大白的眼前，受了冤屈，受了污蔑一般人当然忍受不了就去做总总的解释有的时候你越解释吧！就越陷入那种圈套里头越抹越黑因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚的还不如！直直不理他等待一段时间，真相终究会大白
(00:38:16): 我们一般人可能受了一点委屈，可能就马上就是解释能够澄清自己的清白，有的时候你是说不清的唯有自己不向上，到此而得业无成才是可忧虑这是我们倒液才是可忧虑的
(00:38:49): 修行佛道修行出世的圣道其实在修行路上肯定都是一帆风顺，受了总统的艰难困苦受到种的误解陷害冤屈你能够不断的在修行圣道要用功办道不去在意别人的是非你还会心不受到影响我们新施了道心都可以在烦恼堆里头打断出不来依佛法说，不要说这一致之患就是一生的冤屈辱牺牲都无尽的生死过程中这算什么确实，这是我们11辈子，哪怕你一辈子！都是受冤屈了，受屈辱了
(00:40:03): 不明不白的就死了它要放在我们无尽轮回的生死之中真的不犯什么我们无尽的生死长河真的是太长远了过去是文无有史未来是吴有宗但是这需要菩萨有大的魄力！爸的眼光他才能不被眼前的黑暗所遮蔽了双眼一般他会看到光明一般有智慧的人，他会看到光明他懂了佛法懂了佛法尽未来际的修行之路这一种菩提之路他哪是在几声也不是在解释他是生生世世也不能说你某一事总是那么一帆风顺也不是你总是坎坷肯定它像水流一样经过长江大河普洱遇到急流偶尔遇到河滩它都不一样了所以这就需要在远大的眼光哈！
(00:42:00): 这是个菩提，你知道吧，真的要发菩提也行从今日乃至菩提究竟菩提他菩提心他就以佛果为究竟的目标他无论经历多长时间它都是要一步一步给它完成像身份报复并不就能恢复自己的损害这样对自己的伤害，你哪说你去报复他，他打你枪再打他一下你损害就能够得到恢复是不可能的不过为了切内心的怨恨而已不忍而充分报复突然使自己与他人的增长，种的忧苦这种忧苦
(00:43:15): 一个自己去生陈你自己生怨恨之心本身它这就是一种烦恼心你又去报复人家是他曾有苦向他报复他当然也受的有苦，而自己身心发作，身心烦躁不安有时会不顾一切造成更大的错误招致更大的损害！
(00:43:54): 我们这个称心在求知道，三生护法中讲到烦恼之不善之根本陈烦恼痴如醉如迷沉重汤过身真烦恼成为其中修极恶的罪恶的根源因为对我们在前面也学到了真烦恼他是所以最重的一种！烦恼他不但对自己对世间是百害无一利
(00:44:43): 一个叶来说参液也是最重报体来说称的火爆也是最深因为称它属于我们遇见的很重的烦恼是不是他不通三界他指是欲界才有陈所以菩萨修忍不了密都是在御界来修但菩萨也不单单在散心为什么来修菩萨太雅需要修专注也要修禅定他才能够忍得住更重的伤害！大致都论你14有人说哈善心有两种一个是有粗，一个是有细初名人忍辱也是属于善一个是粗的扇，一个是细的扇细的善禅定没得禅定心乐，能则重恶失明忍辱他没得钉钉新之前他能够15个他能够忍辱人种心得禅并乐！不为中国是名禅定！所以因为禅定，它是色界无色界的参，它只有预见这个大智度论，又把很粗的把这个人数定义为很粗的原因他是因为称心就是欲界的所以关键说若是说你不忍遇见很重的烦恼造作玉界很粗的
(00:47:38): 第四，愿抱怨，这是不能解决问题的不可愿以愿中医得休息，行人得心愿此名如来法下边注解里边这句话来自出要金的我也在大都的里面！找了忍饿不起还要忍善不喜所以忍，因为我们在这个章节里头忍的基本上都是恶你不施你直接利他众生不但不到感恩，有时候还来损害你忍，它也包含了忍生人名众生东人如恒河沙结等众生总总的加恶心不成会！出贼粗的上因为你忍下了那就撑出了善没忍下就变成粗的贼
(00:49:13): 再一个种恭敬供养！心不欢喜你也能够忍是忍得住别人对你的赞叹！赞美恭敬种的供养一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养是不是然后内心就很欢喜忍，其实它包含了对欢喜的事儿不要也要忍不要去放纵自己这个叫软贼软贼就是那种很恭维的很好听的话
(00:50:07): 大智度论这是四个数云何名为圣人，达如有两种众生来向菩萨一者，恭敬供养，二者生骂打害两组功能的来向倾向来亲近菩萨好！是他对菩萨非常的恭敬供养！一个是菩萨这时，菩萨七夕能忍不爱敬，不爱敬仰众生不成加恶众生是名僧人这个人，它包含了被喜爱的事能够忍看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
(00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的哈！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老
(00:55:02): 事变人晨起来的时候情感压倒了理智有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了这是人情绪非常的冲动，紧张当然，你就失掉了这种理性的辩才能力为自己申诉，有时候也会说错话也确实是人那种情绪冲动的时候他就没有理性的这个时候每里边三分吧！这个时候妄语恶口什么口业都来了饿的口也都来了善事远离性性情暴躁，不起身份的人，善良的朋友都会为了不值得结怨而远离去当然脾气非常暴躁的人一般也就远离去了当然，你身心总是发作，你肯定是手不好借的只不达到报复目的，什么也顾不得了，杀到人如果不做了真心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满他马戏马上就宣泄出去捐献出去，他不管给别人造成什么伤害他只图自己心情快乐就可以了所以这是悔戒，最后是堕落他一生总是这样的造业，一旦老子来还有什么上报，只有堕落恶趣的一份
(00:57:12): 参会古董过时下边修忍的五种功德修忍一念都不忍产生这样的恶果怎可不加以制服这是一念成心起他会烧很多的功德法财还会产生种的恶果这样的过失你要对他制服他，反之如能忍那么相貌端严，辩才明晰，善有共聚不犯警戒，死后上身而向佛道五德都具足了
(00:58:04): 一个权贵的51个是修人的伍德这些大致也这些内容为了维护我们根湿的上根介的上根尽量的！忍一忍我们现在人可能是那种强压制的人因为还没有那种认可的认可认知的可能智慧不太相合我们现在听经文法其实就是不断的，在增强我们的认知对人生对佛法不断的增强政见让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶尽量的去去向善所以这需要
(00:59:30): 认知认可你可能忍的能踏实一些，或者持久一些不会那么冲动我们没有认知的时候，那种忍耐哈能够忍一次两次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发更严重我们现在等于说也不断的在增强我们人的认知度吧今天就学到这里下边大家来分享