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今天正式进入精进度了。
上次总结了前三度。这三度是福德道多为在家说，出家是侧重在止观定慧度的。今天，其实也是在讲:
佛说精进度,福智之资粮，福德道和智慧道都是以精进度来获得这些资粮的。
修福德智慧，菩萨是没有厌足心的。等于说，永远没有知足追求佛法没有止息的时候就等于说。什么时候完成了佛道，什么时候才达到了最终的结果。所以这个精进度在我们修行道上来说，是非常重要的一个项目。也等于说，我们不用说在修行道上，就是在我们世间上，一个人懒惰，你也是什么都干不成，何况修行？再修行道如果说要增上，要获得这些福德智慧资粮。你不去努力不可能自然就会有是不是？所以这非要付出一些努力不可。
所以这个努力，就是这个精进，说起来好像很容易，其实在我们生活中，去体会一下，我们一天不工作，一天不辛勤，我们的生活就会搞得一团糟，就没办法正常的生活。所以我们在生活中都知道，我们要想干的一番事业，要想干出一番成绩来，你一定要非常辛勤的努力付出不可。所以这个是精进度在我们修行上的一个很重要的项目。
首先，第一个就是精进通于福德，智慧两种资粮。这个不难，我们原先都提到过。所以说到精进度，精进能普遍策发一切善行的，一切功德相应。所以，它总括起来就是福德功德和智慧功德，都要和这些福智功德相应。在这个福智二种资粮中，虽说精进是属于智慧资粮，而实佛说精进度是通福智二资粮的。
因为虽然说精进度是属于智慧资粮，这个是在大智度论里头，或者是中阿含经里头，它是侧重在这个智慧资粮。
我把大智度论这一段给引生出来:
布施、持戒、忍辱世间是常有，以精进力乃得禅、慧。
为什么说布施、持戒，忍辱世间常有？
首先说布施不需要精进。
他就像主人招待客人一样，应该去提供给客人一样。乃至畜生也知道布施，或有人种种因缘不能布施。若为今世，若为后世，若为修道故布施，不需要精进。
这个好像是人有一种自然的需求一样，是不是？为了今世能够生活的更好，可能去做一些布施。其实我们的世间可能你要使今生生活得更好，我们一般说这个人情来往，给送一些礼物给点好处，你会获得一些利益。或是为后世，知道积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，世间也有这种思想的。
然后有修道布施所以说他不需要精进，好像是说不需要精进，自然而然世间法就有这一项目一样。
或有持戒不需要精进
如持戒者看到作恶的人，会遭到刑法的惩罚，然后他就心生畏惧，不敢去为非作恶。这样，他就不需要精进。他由于恐惧，怕遭到刑法的惩治，就不敢去违背法律，触犯法律。会有性善不作诸恶，这个是畏惧法律，这个是他本性，就是一种善与善性。
有人听说今世作恶，后世受罪，然后产生这种怖畏的心理，所以他能够持戒。
有的人因持戒因缘，得离开生、老、病、死，然后是中新生，口言说：我从今日，不去杀生。因为他看到你持戒，以后能够得解脱。他也就去持戒了，好像也不用精进。
这样即是戒，岂须精进波罗蜜而能行也。
然后说忍也不需要精进。
如忍辱中，如果骂，如果打，如果杀，或怖畏故不报。就是他怕被打被杀畏惧这些事情，他就不去报复。或少利或被罪。或者，他非常的势单力薄吧，没有势力，没有那些能力，他就不敢去报复。或者是怕造罪，或者是他是修善行的人，或者是他是求道的人。所以，他就默然不报。漠然，就是默不作声去忍受这些遭遇，然后他就不去报复。
这些不需精进波罗蜜也能忍。
这个就是恐惧了。你打人骂人杀人，你会遭到这种这个报复。就是别人打你了，骂你了，你害怕，就不敢去报复。因为你势单力薄；或者怕犯罪；或者你修善或者你求道这些因缘，你就会默然的去忍受它，不去报复。这些即是说不需要精进力。
然后再说要得定慧必须精进。
欲得知诸法实相，行般若波罗密故，修行禅定。禅定是实智慧之门，是中应勤修精进，一心行禅。
所以这是大智度论，把这个精进放在智慧门里头，是这么个理由，也有它的道理。
然后中阿含经，把精进放在智慧门里头。为什么？因为八正道支，正语、正业、正命，这个是摄在戒里边。
正念、正定，摄在定里边。正见、正思、和正精进摄在慧里边。这个和大智度论能有相当。
其实佛说精进度是通于福智二资粮，因为前边也需要精进的。
下边就是分别二乘的精进与大乘的精进的差别。
因为三乘共法章，已经说到正精进了。三乘共法章的正精进，它是有限度的。他是为了个人解脱，不需要去累积太多的福德功德。只要持戒，修定，修慧就可以了，不需要太多的做福德。
前边我们学到布施的时候，出家也应该能够随份随利的做一些布施。但它不是出家的一个主要项目，出家应该以定慧为主。所以在解脱道精进，都是怎么样能够精进这个戒定慧，怎么样达到解脱，怎么能够去证入涅槃？它是有限量的。
但是大乘的精进有着更深远的意义。
这个更深远的意义都有哪些内容？下边就是在围绕这个深远意义来解释的。
首先是从菩萨的大行以明大乘的精进。修菩萨行是以无尽的法界为境的。所以，菩萨都是面对一切众生；面对一切世界；面对一切国土；然后，他要修学一切佛法；度尽一切烦恼；这都是菩萨所面对的法界。
当然这个法界，一个是十八界还有我们这个法界，法界从缘起万有来说，缘起的事相来说，是世俗有为的。然后再一个法界的一个理则来说，那是周遍法界的，遍一切一切的。因为菩萨是面对空义的。所以清净供养一切佛，一切佛从时间来说，那是过去，现在，未来。从空间来说，那就是此方、他方、十方。
然后修持一切法，法门无量誓愿学；庄严一切国土；度脱一切的众生；断尽一切烦恼；圆满一切功德；都是一切的一切。
尽虚空，遍法界。心量的广大，真可说是虚空一样的广大，大海一样的渊深。
因为菩萨，当然他这种量是虚空法界的，特别是大乘佛法，往往都是虚空法界。这个虚空众生无尽，我愿力无穷。所以他面对的对象，不是一个小世界，不是某一部分人，所以佛法开始还是以人类有情为主，为要点。然后才能去扩展。
我们以前学过修慈心，慈心先是针对自己比较亲近的人。容易生起这种同情心，怜悯心，然后再去扩展生疏的人；然后再去扩展你所怨敌的人；然后再去扩展其他的友情。然后慢慢这个量上那南方、北方、西方、东方、四维、上下，这样达到无边，达到四无量心。这是菩萨所面对的对象，但是开始的时候，还是从我们身心来做的，切进出来做的？不是一开始就漫无边际的那么去做，开始还是不行的。还是有具体的目标，具体的方向的。所以这样的大愿、大行、大果，如没有无限的精进是不能成就的。
确实因为菩萨那种大愿，菩提心，那种以佛的无上正等正觉为终究理想。然后还要行六度万行，就是任何的这种行门，你都要去圆满的去行持，六度四摄。然后追求的就是圆满的佛果。他不是人天福报，或者是声闻的解脱果，他不是以这个为目标。，所以菩萨的这种伟大的理想，没有精进度，这种大愿、大行、大果，是没办法完成的。
所以菩萨的精进度，应有无厌足的心量。没有厌足，因为在解脱道来说，在杂阿含经里头，也有就是修道品，也是没有厌足。初善、中善、后亦善，善义善味他都是从始至终都是追求这个善法的功德。
也是没有厌足。什么时候达到证得阿罗汉，才达到无学位，不需要学了。
但是菩萨是没有停止的时候，没有厌足的时候。所以这个大智度论，也有这个问，说没有厌足，这个是在下边注解里头。
无有厌足，世事不然，为什么？若所求事已经办了，所愿已经达成了，是应该满足了。
如果说理不可求，事不可办，也应该去舍弃了，为什么要恒长的没有厌足。
如人打井去求水。用功转多，就是打了很多地方，挖了很多坑。但是都没有见到水，这时候你应该停止了。
然后说亦如行道。就是说你在修道，已经达到了，这个行道可能是行路，你去哪里你已经达到了目标，到了你的目的地，不应该再去行了，为什么还要永久的无厌足。
回答就是说，菩萨精进，不可以世间来譬喻的。
如打井为少，则不能得水，穿井力少，那意思，你打井挖这个坑，挖的太少了，所以你得不到水，不是没有水。若此处无水，其他路上必然有。
如果说，你不断的去挖，挖到了，必求至佛。至佛无厌，诲人不倦，故言无厌。
等于说有所至必然是到达佛果的意思。其他的那肯定还不是究竟处，不是你的目标。只有说到佛果才是你的目标。所以道佛的这个远大理想、远大目标，你要永远没有这种厌足。所以就像教人不倦一样，所以说不厌，没有厌足。
所以，求一些佛法而不满足，证得功德而不得少为足。如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进取。
所以修习佛道，修习佛法，在我们一般人想起来那真的太难了。没有一个获得的感觉，因为一想起来好像就非常的茫然。我们喜欢啥，能够目前能得到一个惊喜，能得到一点收获，可能我们才会生起这种精进力来。但是，这种远大的目标，就像我们走路一样，二万五千里太渺茫、太遥远了，什么时候才能走到呢，心就会懈怠。如果说，我们走了不长时间，就是得到一个小小的收获，利益。
可能我们喜欢先把目标放到近一些，这样不断的获得利益，然后才能促进我们这种关系才有力量的走下去。也确实，因为菩萨，也不是说让我们一开始就追求那个远大的目标。他还是让我们从人天功德先获得这个法的利益。断恶生善，先获得世间的正见，像我们明了这种善恶业果，这样，你才能遵循善恶业果去修。要不然这个法，太没有一个边际，没有个具体的一个目标的时候，人心那种精进力好像生不起来，太渺茫。
所以这个就是菩萨的这种精进，因为讲到精进，他一定先从种远大的目标来讲。让这种精进力，永远不要懈怠、放逸。才能够完成这个究竟的目标，究竟的佛果。
其实下边还有怎么样能够帮助我们这种精进不断的进取，不要我们懈怠。唯有这样无厌足心才能化为大乘的精进。
无厌足，其实在我们世间来说，我们可能求财富，求的这种幸福感，好像是没永远没有厌足。所以我们觉得它和佛法，感觉佛法看不见摸不着，我们世间的利益比较具体，看得见摸得着。所以有了还想有，有了还想有他就永远没有满足的时候。你看现在这个世界，人心不足蛇吞象，有了千万，还要亿，甚至几百亿，几千亿，没有止境的。
所以，佛法你要说这个佛法这些功德，功德在哪里？有没有价值，做那么多善法能值多少钱？
这只有说，人的这种正确的价值观才能认可它。因为我们现在这个价值观，都是锁定在这种物质财富上，那是我们的唯一的价值。有了钱能使鬼推磨，有了钱能买一切，所以现在有了钱可以说能买名闻利养。甚至说用钱，能买佛法的功德，能消你的罪业。现在有钱，都用钱来来买这个东西。
其实佛法的这些功德？好像在世间吧！不是那么彰显，看不见摸不着。好像是种务虚的东西，现在大家，世间都是务实的东西，这些经济，这些地位，这些财富。你有多少资产？多少家产，多少的房产？这些都能代表一个人的身份，一个人的价值。
你要一无所有，只说你这个人有功德，一无所有，在世间人眼里，你还是啥也不是。所以这个价值观可能，人们现在都是在这种财富上，地位上。这种佛法的功德？除非说你有地位，你有是一个很有影响的学者或者是大法师。可能它有一定的价值观，所以，人们对这种功德，可能认识的不是那么足，似有似无。因为我们修行了一辈子，不还是凡夫一个吗，哪有功德，那功德在哪里？看不见摸不着。
上边是讲这种？深远的意义，大乘的精进有着深远的意义。
就是这些没有厌足心。一切的善法功德，法的功德大愿、大行、大果。都是没有厌足的时候。
然后下边说大乘的精进度，不是有限的精进，
下边做个譬喻就像农夫种田，收获。
某甲尽力的收获，得到了一些，就回家去休息，享受了。这个是譬喻声闻的，它精进是有限度的。有限度的，就是他得到了一些就回去休息享受了。
得到一些，他就得到了佛法的涅槃。但是这些还有无量的智慧，无量的福德，阿罗汉就达到无学了。这些有没有都没有必要了，我自己一个人解脱，享受涅槃之乐，就可以了，我也不想，再来这个世间。再继续修行佛道。所以就回家休息了。
某乙同样也尽力的收获，他要收割圆满了才告一段落。因为收割圆满了，就等于说是譬喻菩萨。
所以在工作的努力方面，也许某甲他更紧张。某甲就是声闻，得到一些回家休息了，这样他更紧张。为什么紧张？因为他着急，去回家休息。所以，他就也努力，早早的收回一些够自己用的了。然后就回家了。所以，他，到底是工作的懒惰者。
某乙才是精进的。就是下边这个收获圆满的这个才是精进的。
那这就是？这个菩萨的精进他不是有不是有限的精进了？等于说他是无限的。就是不知足的。
声闻是有限的，他得到了涅槃，自己解脱。就完事大吉了就无学了，不落后有，不再来人间了。这样声闻的急求自了，如丧考妣。在大乘法中不能说是真正的精进。这就是声闻的精进。三成共法中的精进和菩萨的精进，是有所差别的。所以从大乘这个精进来对比来说哈。
(00:35:26): 声闻的精进？还是不算真正的经济？因为。他得到了一些。他就去休息了。就是。得到了解脱自己的解脱。他就正如涅槃？去享受涅槃之乐。至于世间众生的生死之苦？跟他没关系了。所以，从菩萨来说，他不但说自己解脱。他也希望，帮更多的人一起去。解脱。这样的菩萨它是？真正的经济。因为它不仅仅是为了。一己的利益，一己的解脱。他更希望！让更多的人？都能够。得到佛法的利益。都能够。得到光的寄托。
(00:36:40): 第二，是精进，是持之以恒的，而不是不自量力的极进。要做个**哈，如两个人上山？一个人，急急的跑不到半路！心跳了。腿脚也酸了？这样，也没有力气再往上走了，只好停止而退下来了。那么这样的，等于说。他就是。一时的心血来潮哈！一时的。精进。所以，他就没有说去。细水长流的经济细水长流经济？它就不是这种。极尽的。所以，另外一个人是大踏步的向前，他不是极进的。它能够，保持体力而不休息的。这样才能够，登上高山。他才能。走的。更远。
(00:38:00): 就像说这个马拉松比赛。我们都知道这种。田径马拉松比赛。马拉松比赛？开始？大家都是。不是那么激进的，是不是？那如果你一开始？那就使了全身的力气。积极的跑。争第一的跑？那肯定你是？毛驴拉磨。是没长劲。肯定，很快就会懈怠下来。所以一般的，他都。量力而行知道这么远的路能够？把力气。均衡的。分配开。大约能能跑多少圈？大约能跑多少公里，能够把力气？分配的比较均匀。不要一开始！就使那种全身的力气。其实这个在我们。菩萨道的。修行过程中吧？也可能，他有进有退的。不能是始终都是。这也是。很正常。因为这跟人的这种根性。跟人的这种正建立正实力。跟人的这种环境都有关系。所以总之，吴彦祖的不休止的善行才是大乘的。
(00:39:51): 经济。吴彦祖不休止？其实这个是从。总体来说吧！因为。比方说在一个。特殊的环境里，比方说再一个？生团或者在一个？团队里边大家每天？都在学习。持戒修禅修观。这个团队里头，别人都在用功，你不可能是自己在那块开小差懈怠。这样，团队的力量会能够？射手人的这个？注意力，这种竞争力！这样，他能够带着，一起去。用功去修行？这样可能，精进的能够延续的长。进度的也快。
(00:41:00): 如果说我们处在一个散漫的杂染的环境中？那可能是就慢一些了。因为菩萨道是侧重在在家。所以。在家，他就没有那一个。团队的一个射受力是不是这样？也只能靠个人的这种。自我的约束力！也只能说这种。自增上法增上和。时间增上了。也能够。对法，有这种？**情一个人说？你对三宝。有信你自然就有。纽约，自然就有行。所以我们这个精进力，其实。它是和我们这个？心愿挂钩的？如果说我们这个没有了精进说明，我们没有了信愿。所以有了心愿？它就会带动我们这个情欲情。所以这个信，它是我们这种。情感方面的。对三宝对佛法对修道。他始终保持着一种。热心保持着一种热度。这样它。这个力量，可能比较充足。有这种愿求或者有这种？求。求当然了，一个是求法求胜道。一个是。求这种。佛陀的这种圆满之！但原版那个果？他需要。累积很多。福德智慧功德才能完成！那就要去？举例他。去利他，才能完成佛道。所以，这方面？可能要保持一种。
(00:43:41): 悲心。就是这个。慈悲。你才能有这种热度？没有慈悲？那可能。去对他人呐？的这种关心？可能就少了。因为没有悲心，可能对世间？比较。漠不关心。这样，这个普车道就不容易。长久。所以修补的道？那么前面学到三心是不是？要以三心来行，六度用六度来圆满三心。那这样。我们有着这种。菩提心的心愿。如果说只是信？它不稳定。遇到事情太容易退。所以，还要结合智慧。但是。有了智慧没有悲？它还容易堕入二层。所以，还要培养这种慈悲。这样。才能稳定我们这种。不更新。它不容易退。所以这个慈悲，还是比较坚固。当然了，这需要慢慢去增上，慢慢长养。所以，这种。慈悲的长养！慈悲的增上还有专门？去。增长慈悲的方法这个在修山药里头还有详细的一个。解说。
(00:45:49): 下面是菩萨的，内心是无限的精进。菩萨。他经济的时候又分深经济和新经济。那么最重要的？是心。有无限的精进？所以在修学的进程中，有时候会山穷水尽，无法再进。有的，就宗旨。退师了。在修学过程中，山穷水尽，无法再进。其实。这个就是。在修学的过程吧，会遇到很多很多的情况。很多的这种遭遇。所以，这容易，中止或者容易退失。但是，菩萨的经历？他现有的力量，现有的力量就是体力，智力，财力，能力。虽然是可信的，而内心的无限经历是永不停止的。因为这个就是。菩萨他这种？内在的新经济。还是非常重要的。所以大家都论的，有分这个。肾经济，就是布施持戒。新经济，就是忍呐残病。这种。光辉。智慧道是新经济？补得道是神经。因为。菩萨这一生。人的体力。财力能力。这些都是表现于外的，这是我们。身体的这种力量。身体的力量，因为人他有老病死。是不是。他是有劲的时候。而内心的无限经济，其实永不停止。
(00:48:16): 古人说，哀莫大于心死。承认失败，放弃努力是真正的失败了！这个就是说我们？死了心了。死了心。我们就没有进去，没有追求了。所以说我们对一个事情。不死心。所以我们现在？为什么不死心？肯定我们都有一个不死心的。我们死了心了。肯定对，佛法就死了。为啥？太难了！甚至忘了。过了几声可能就忘了。所以说。最大的悲哀！莫过于心死了。这是世间的一句话。所以我们对世间这种追求吧！追求算法。这就这种贤圣之法。你要吸死了？那可能你就。失败了。但人，可能对这种贪嗔痴。永远没有心思的时候。是不是再苦？他都抱有希望。所以这种轮回。为什么我们众生？永远在轮回里头不愿意出来！就是。不死心吗。
(00:50:07): 所以下边就有个故事哈！有个旅客在山东在。山东前进。被这个山滚呐！给藏住了路？旅客，挤左手去打他！可是左手就被捉住了。然后再用右手？去打他右手也被。我也得坐住了。然后？又去？脚去踢。
(00:50:38): 这样，左脚右脚。都被给捉住了。然后，这个四肢？被困住了。那就用头去撞他？结果头也被他。给捉住了。绑住了。不能动了。所以这个。能动的地方。都被他给困住了。所以说。商会说。你好勇敢的旅客，你现在还有什么能力？你还有什么招儿，你去使吧！
(00:51:13): 然后旅客说？我的心永远不会受束缚而要求前进的。因为你受受束缚，只是束缚了我的身体。但你没办法束缚我的心呐！我的心是永远要求坚前进的。这样，商委就佩服他的胆量和毅力。然后。就让路而让他。
(00:51:46): 过去。所以说这个山鬼哈！这个是经典中的故事。印度。都有这些故事来说明。人的这种。经济力或者这种信念力。其实我们看一些这个。战争片儿哈！你看过去那种？党员。党史。那些党员？被这个？国民党给抓住，然后？去严刑拷打，甚至是？临终要给他杀害。他们也有这种。意志力是不是？他们这种。意志力或那种精进力？他们也想。
(00:52:45): 杀了厦门汉，还有后来人。他钱就发什么了？砍头不要紧。只要煮一针。杀了夏明翰。还有后来人？所以，就是这种英雄主义。虽然它是过去了。但是，想想他们当时的那种信念。那真的是宁死不屈的，也是这种。
(00:53:16): 虽然我身体死了。但是我心？永远向着光明。永远不会屈服的！如果说我们修学佛法哈！也有这种勇气。它就会带来那种。无限的精进力！虽然我身体？有病了。身体老了。但是我心？可能永远，都是向着光明，向着佛道，向着圣道。去努力。这一生。我们生命到尽头了。
(00:54:01): 那我还有。未来。所以，我这种。医院。这种菩提愿？他永远驱使着我们！去。进修圣道。去努力。能去获得。更多的智慧功德，我们的功德！所以如果说我们对佛法，有这种信念力。那真的成就也不难。因为。因为我们中国，可能是这种历史上有很多这样的历史人物可以是拿来比喻的。因为古代印度可能跟他们那种文化背景有关。都是那种历史传说，佛陀的过去生的。他的行为。唉TOB好像和我们现实有点。太有点接不上轨。所以，其实。世间人是有这种？宁死不屈的这种信念力，他就会有这种精进力，因为。精进力它就是从信愿来驱使的。是不是。他不是没有信？没有信你是盲目的精进。那是不可能的。你经济往哪里去努力，你肯定要有一个目标。要有个信念。你才去。不断的去努力去拼搏！其用功。
(00:55:50): 下面，就是说在菩萨修行的历程中？如由于力量不足而无法进行时？也应该这样，他保持，进前进的决心。因为人生。但是吧，有有这种肉体肉体？它有好的时候它有衰弱的时候。力量不足了，无法进行保持一种精进的决心，精进的决心？其实就是。要么实时，能够有这种。愿力能升起这种信愿力。这样，对佛法对三宝。他保持着一种热诚。可能，哪怕我们。身体不行了，卡掉了。那这种。热层会。促使我们这种心愿。要么，以后还能够？延续这种。修行之路。所以这种。经济力吧还是保持着？佛法的一种心愿，其实还是离不开心愿的。但是心愿，他还是离不开我们这种文思的。所以，这种信约因信。而且修正。一证件。他又会增上我们这种正信。它都是相互促成的。所以说。
(00:57:26): 202元生证件。有证件就有信，有信就有愿有愿就有情。所以这个法，它是？相关的都是都是连带的，它都不是一种。孤立的。而有的是不是？
(00:57:52): 这段大致就是这些内容，下面，大家来。分享。