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成佛之道大乘不共法章-16
（2024-7-20）
上次我们学习了布施度的最后一个偈颂，不着相布施15-【三轮处处着，是施名世间，三轮空相应，出世波罗蜜】
1、世间的布施：着三轮相。
布施，一个是世间的布施，如果我们执着有一个施者，有一个受者，有一个真实的施的东西，这就属于世间的布施，世间的人天功德，就不能称为波罗蜜。
２、出世间的布施波罗蜜：
如果能达到布施的波罗蜜，一定要达到三轮体空，就是不执着一个我，一个受者，和一个真实的东西，只有这样才能达到布施波罗蜜。
所以，布施的时候，一个是能以无所得的空慧相应，这个其实就是柔顺忍。一个是和无分别智相应的，不取我相、不取法相的，这就是圣位的，大地的，真实的出世波罗蜜，就是无生法忍。『能动能出』，名为无分别智相应的布施。
「能动能出」，出世间波罗蜜「能动」，就能够把烦恼断了。「能出」就是出我们生死世间，所以布施要学般若波罗蜜，般若波罗蜜就是智慧。五度如果没有智慧引导，也不能达到出世，不能达到波罗蜜，所以听经闻法对我们修行是非常重要的。
虽然我们现在还没办法断我相、人相、众生相，但最起码现在能够对出世法有一个大致的了解，然后一步一步再往这方面努力。所以我们现在还是有相，执着一个相去布施的，因为善法没有成就之前，我们还要断恶，当善法累积到一定程度，我们才能够一切法不着，连善法也不执着的时候，才能真正的舍弃善法，达到那种胜义的、无漏的法。我们执着有个善可得，执着有个恶可断，现在还处于这个阶段。所以我们学大乘的三轮体空，也要了解它，要建立在断恶的基础之上，如果恶法都断不掉，你怎么空呢？所以我们空的是善法不可着的时候，你才能够三轮体空。
今天我们开始学习戒波罗蜜，持戒是我们在修行上克制自己的情欲，克制自己不正当的行为。
戊二、戒度
己一、护生为本
16A-【戒断于损他，普施无所畏。】
戒，要断除一切损害他人的行为，普施无所畏，就是给大众没有恐惧，没有怖畏的一个安定的环境。我们前面学到无畏施，就是持戒，所以这个戒也是护生为本的。
上面说了布施波罗蜜，接下来就说戒波罗蜜多：
【次说戒波罗蜜多。如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所为，时常损害恼乱众生。这样的慈济利他，是不能达成利生的目的。】
这个就是说除了布施还要持戒，因为布施可能我们不会去检点自己的行为如不如法，只是布施给一些身外之物，这还不能够约束我们的行为，还不能真的代表我们的德行和品质，只有戒行才是真正的道德的意识，道德的意向。下边就举一个例子：
【就是孩子，一面给他吃糖，又一面打他骂他，孩子也不会与你结善缘的。】
一般我们说布施是做一些利他的事情，怎么又能够损害他？其实世间做慈善的，难免有一些不好的行为。像那种争宠吃醋，或者有那种嫉妒的布施，这都会带来不好的影响。世间有一些行为，比如说放生好不好？放生当然是一种慈悲不杀的善行。但是有很多放生的人，还是照样去杀生，照样去吃众生之肉。就像网络上有一些宣传，特别西方，宣传他们护生的美德，他们可以动用了很多消防队员来救助一只猫，可是他们还是会天天大量的去吃牛排，如果深刻的去思考这个事情，有的时候是一种悖论。可以说宣传的非常好听，但实际行为还是有点矛盾的。这就是说虽然做一些好事，但是不持戒，还是不能够完善。
【而且，如果自己堕落不堪，事业与财富也一定丧失，来生失却人身，这还能布施利他吗？所以修行布施，更有修持净戒的必要。】
不持戒都是放纵自己的，都是我行我素，不愿意受人约束，也不愿遵守这种规章制度。特别这种道德意识，他肯定更不遵守，那就是堕落不堪。堕落不堪其实在行为上，可能是一点都不去检点，一点也没有惭愧心，不知道上进、进取。他没有道德底线和道德规范约束，事业财富也一定会丧失，等于说他做事业也会不成功，来生也会失却人身。他没有一个规范，也不愿约束自己的行为，自己不检点，不约束自己，还能布施利他吗？所以修行布施，更有修持净戒的必要。
下边我找一段后观法师讲的布施：
【【厚观，〈《大智度论》中的十善道〉，《深观广行的菩萨道》，p.42：
菩萨发菩提心，本来应该以财施、法施、无畏施等等救度众生为职志。如果菩萨不守十善道，反而杀害众生、盗众生财物、施以暴行、恶口，以邪见引导众生入恶道的话，那怎能算是菩萨呢？而且带给众生最大痛苦的，不外乎杀、盗……邪见等十不善道，并不是过午不食、畜长鉢等行为。当然菩萨要圆满一切戒行，这些也不能忽略，但是从「不恼众生」的观点来看，菩萨持的戒，应以十善道为根本，它是不恼众生的近因缘， 其它的戒律则是不恼众生的远因缘。】
【十善道── 七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。】
因为菩萨的要行、学处就是以十善行为本，十善行摄为三聚戒，所以，十善业属于总相戒。布施其实也离不开十善，不遵守十善，反而杀害众生，盗众生财物，施以暴行、恶口。特别这个邪见，如果不学习正法，很难有正见，没有正见，就会引导众生走入迷信的道路，这样怎么能算菩萨呢？而且带给众生最大痛苦的，不外乎杀、盗……邪见等十不善道，这个就是十不善业，当然菩萨要圆满一切戒行，这些也不能忽略。
所以从「不恼众生」的观点来看，菩萨持的戒应以十善道为根本，它是不恼众生的近因缘。其他的戒，像摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，是不恼众生的远因缘。所以说十善道，前面的「身三、口四」，意三「无贪、无嗔、不邪见」，它是护众生的一个根本。这样以意业为护，前边的身业和口业为戒，因为身口都发动于意业。所以说慈心不杀，我们持戒「依慈住净戒，修定最为乐」，因为不忍去伤害众生，我们前边学到的自通之法，其实都含有一种慈悲的意义。
回到法本：
一、戒的种类：【1】
【１、有世间的】
【２、有出世间的】
【３、有出世间上上的【0】】
菩萨以尸罗波罗蜜为主，这个上上的在《大智度论》里面讲到：
【【0】《大智度论》卷 80：
一、欲界中持戒为上，以戒力摄导余助道法 菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有身、口、意善业──布施、多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提。持戒力大故，总名「尸罗波罗蜜」。 何以故？欲界中持戒为上，余布施、闻、思、修慧等，以欲界心散乱故，得力微薄。 如《阿毘昙》中说：「『出法』名欲界系戒，色、无色界系净禅定，学、无学法及涅槃。」 】
在欲界中持戒为最上，因为持戒属于欲界的一种梵行，到色界无色界属于定共戒，这个戒是欲界的一个善行，在欲界来说，它的力量是最大的，为什么呢？因为在欲界有三恶道，如果能持戒，就不会堕入三恶道，所以说欲界中持戒为最上。
其他的像布施、闻、思、修慧等，以欲界心散乱故，得力微薄。因为布施，闻、思、修慧等，它是属于欲界的散乱心，但是这个闻、思、修慧，修慧应该是和定心相应的。如果说是未到地定的话，它还是属于欲界的。
所以【如《阿毘昙》中说：『出法』名欲界系戒】
这个属于欲界所系的戒。
【色、无色界系净禅定，】
色界和无色界属于禅定之法。戒的种类在下边注解里有上品戒、中品戒、和下品戒。
┌ 破戒：堕三恶道
持戒、破戒之果 ┤ ┌ 下持戒：生人中
│ │ 中持戒：生欲天
└ 持戒 ┤ 上持戒：生色无色天
│ ┌ 下清净：得罗汉果
└ 上上持戒 ┤ 中清净：得辟支果
└ 上清净：得佛果
下品持戒属于生人中，中品持戒属于欲界天中，上持戒生色无色天 。所以上上界分二种，一个是色界无色界的，属于定共戒。上上持戒也分三类，下等的是得罗汉果；中等的，得辟支佛果；最上的，得佛果。总体有三品戒，有世间的，世间就是人天了。出世间最上品的，就是佛。
二、戒的原则：护生
【１、护生，就是同情别人，尊重别人，】
这就是一种慈悲的心情，因为慈悲才能去护诸众生，尊重别人，不去伤害他人，它是属于我们意业的慈悲。意业就是无贪、无嗔，无痴，无痴就没有邪见，这样就同情于别人，尊重于别人。
【２、尊重爱护别人的权利与自由，就要使自己的身心如法持戒，不损害他才得。】
要尊重别人，别人有别人的权力和别人的信仰自由、学习自由，这样就能够尊重爱护别人，而且能够维护他的权利和自由。所以《大智度论》讲：
【贪欲增长起贪嫉不善道，瞋恚增长起恚恼不善道，愚痴增长起邪见不善道。三毒（是）三不善道因，三不善道是七不善道因。】
我们意业是身口的动因。如果我们有这种护生，就是意业，先有这种慈悲，先有这种正见，这样才能够引发我们身口的清净的戒。
【有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心，从慈能起慈身口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。】
尸波罗蜜就是戒——尸罗。心就是我们的意，有了慈心，就没有瞋。
【何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓：不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益众生故名为慈。】
所以这个慈，一定是和无痴的正见相应的，正见一定是和法相应的，和法相应，其实就前边我们学的「以己度他情，莫杀莫行仗」，也叫自通之法。自己不想被伤害，别人也一样不想被伤害；自己财富不想被别人盗取，同样别人也一样，有这种心情，不想被盗取。这就是有这种正见，有这种慈悲，才能引发我们的行为上，也是和慈心相应，所以慈就是护生。
三、戒的精神：
１、以能断损他的愿心为本
【 从不损他的意愿，而表现于对人类，对众生的身语行为，就是守法的戒行了。】
这个身口行为，我们在与大众相处，与群体生活工作的时候，就需要遵守一种道德伦理关系。所以，戒一定是和法相应的，我们原先学过，戒和法的并举，然后发展到法以律的对立。其实戒就是和法相应，和法相应，它一定和正见相应。
法可以说是自己身心的净化，戒是和乐善生的一种道德行为。所以佛法不仅仅是你怎么开悟，它一定是有道德的增上，我们前面也学到了，佛法就是道德的实践，其实也是指六度。
２、对众生，而普遍的施与无畏
【 戒是对人类，对众生，而普遍的施与无畏，造成彼此间，无威胁，无恐怖的和乐与自由。】
因为戒是侧重在集体生活，能够和大众和睦共处，和乐共处，不去给他人造成伤害，不会给他人造成威胁，这个是持戒的一种精神。
【如持不杀戒的，不是不杀甲，不杀乙，或今天不杀，明天不杀，是从今以后，于一切众生离杀害心。】
所以这个不杀，不但是不杀人，连一切众生都不杀。不但是短时间不杀，从此以后，尽未来际，一切都不杀。
【持不杀戒的，什么时候，谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说，就有积极的利生意义。】
这个不杀当然是律仪戒，在十善戒里面，摄三聚净戒，其中有个律仪戒。
【能这样，才能说得上摄善法戒，饶益众生戒。】
这个就是三聚净戒。
下边讲失戒的过失，和持戒的功德利益：
己二、失戒果报
16B-【失戒众患本，恶趣亦贫困。】
己三、持戒功德
17-【持戒三善本：增上决定胜； 为他净尸罗，则入于大乘。】
首先讲失去戒了之后，就会导致众患之根本。因为你不持戒，一切的苦难过患，都会跟随而来，你受恶趣之报，还会受贫困之报，这个是你失戒的果报。如果你持戒，也有很多功德，【持戒三善本，增上决定胜】，持戒是三种善的根本，增上能够决定，能够得到增胜。
然后，【为他清净尸罗，则入于大乘】，这个持戒本身就是护生。为了不伤害众生，我坚忍的持净戒。这有点像自通之法，在菩萨来说，他为了利益众生，为了不至于伤害众生，所以为他去净尸罗，尸罗就是戒的善性，这样入于大乘。
一、不能受持净戒的理由
【为什么不能受持净戒？】
【１、不知道犯戒的过失】
【２、不知道持戒的功德 【75】】
为什么不能受持净戒？因为不知道犯戒的过失，也不知道持戒的功德 ，不了解持戒的过失，当然了，他就不害怕做坏事，他不知道过失，就不知道它的功德。
下边有讲【「持戒之利益」与「破戒之过失」：】
【（1）《大智度论》卷30：「持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，】
持戒的功德，当然了，它是拔三恶趣，人中的下贱，不会堕恶趣。也不会被生在下贱的群体，能够得天道，或者在人中能够得到尊贵的地位。乃至能够成就佛道。所以说，戒为一切众生得乐的根本。
下面是说持戒的种种好处：
【【】《大智度论》卷13：贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者，持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，所愿皆得 复次，】
如果说哪怕你得到这种贫贱的报，但是你能够持戒，它胜于富贵而破戒者。因为如果你破戒了，生在下贱之家，但如果你贫困下贱，你要能够持戒的话，它胜过富贵的人他不持戒。所以说，持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，所愿皆得。
持戒为什么天人敬爱？我们原先都知道，在初一、十五，六斋日、或十斋日，还有天人下人间来巡逻，来视察，一看人间有持戒的、持斋的、行善道的、天人就非常的欢喜，这个的经典中有记载，他能够所愿皆得，就是能够满足你的心愿。这个在《大智度论》里有很多这样的说法，你真的持净戒，你就会心想事成，所愿都能得到筹满，得到满足。
【破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴，亦如好华果树，而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端政，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。】
清凉池里边有毒蛇，你就没办法在里边走。「亦如好华果树，而多逆刺」就是好的花果，有很多刺你不敢碰。「若人虽在贵家生，身体端政，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，」也是这样。
【如偈说：「贵而无智则为衰，智而憍慢亦为衰，持戒之人而毁戒，今世后世一切衰！」】
下边都是《大智度论》关于持戒的功德，和破戒过失的注解。
【75】 「持戒之利益」与「破戒之过失」：
（1）《大智度论》卷30：「持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐根本，譬如大藏，出诸珍宝。
戒为大护，能灭众怖，譬如大军破贼。
戒为庄严，如着璎珞。
戒为大船，能度生死巨海。
戒为大乘，能致重宝，至涅盘城。
戒为良药，能破结病。
戒为善知识，世世随逐不相远离，令心安隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复忧患。
戒能成就利益诸行，譬如父母长育众子。
戒为智梯，能入无漏。
戒能惊怖诸结，譬如师子，能令群兽摄伏。
戒为一切诸德之根，出家之要。
修净戒者，所愿随意；譬如如意珠，应念时得。如是等种种赞戒之德，令众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。」（大正25，280c13-28）
【】《大智度论》卷13：贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者；持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，所愿皆得 复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好华果树，而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端政，广学多闻，而不乐持戒，无慈愍心，亦复如是。如偈说：
「贵而无智则为衰，智而憍慢亦为衰，
持戒之人而毁戒，今世后世一切衰！」
人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。
持戒之众人敬爱，衣食无缺，死得生天，后得佛道
复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。
持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。 天愍此人，自现其身而问之曰：「汝求何等？」 答言：「我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！」 天与一器，名曰德瓶，而语之言：「所须之物，从此瓶出。」 其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘，七宝具足，供给宾客，事事无乏。 客问之言：「汝先贫穷，今日所由得如此富？」 答言：「我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。」 客言：「出瓶见示，并所出物！」 即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。
持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
（2）《大智度论》卷13：
「云何名为破戒人罪？
破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。
破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。
破戒之人，如霜莲花，人不喜见。
破戒之人，恶心可畏，譬如罗剎。
破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，虽形似甘种而不可食。
破戒之人，如贼聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。
破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近触，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘度。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群。
破戒之人，与善人异，如驴在牛群。
破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。
破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。
破戒之人，譬如伪珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊兰在栴檀林。
破戒之人虽得供养利乐，是乐不净。
破戒之人，虽形似善人，内无善法，虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。
破戒之人，若着法衣，则是热铜铁鍱以缠其身。若持钵盂，则是盛洋铜器。若所噉食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜。若受人供养供给，则是地狱狱鬼守之。若入精舍，则是入大地狱。若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。
复次，破戒之人常怀怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我为佛贼，藏覆避隈，如贼畏人，岁月日过，常不安隐。
譬如愚人供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。」（大正25，153b-154c、160c11-16）
回到法本：
二、持戒的意义
【 重戒──性戒，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。】
持戒一般都重视这个性戒，性戒就是杀盗淫妄，这都是性戒，性戒罪过比较重，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。就是你不受戒，你犯了戒，还是有罪恶的，还是有恶报。
所以【所以有的听了犯戒的过失，而不敢受戒，极为可笑！】
现在大多数感觉我持不了戒，等以后再说吧。
【实际上，外依三宝的加持，内发深切的誓愿而受戒，是更能做到清净不犯的。】
就是说，外在有三宝善知识的一个加持摄受，能够引发你的信心，信心就是内在的，对持戒了解它的过失，你就能够花时间愿意去受戒，这样就能够生起一种尸罗，就是戒体。戒体一旦产生，就会有一种清净的善法生起来，就有那种防非止恶的能力，那种免疫力就有了。
所以我们一般受戒，都是侧重这种尸罗善性，就是戒体。其实戒体需要我们信、愿、行，就是有内在的一种思愿之力，就是我们的意志力，才会和意业相应。这个意业含有一种慈悲性，没有邪见，含有一种正见，意业才能够生起这种尸罗，内在这种誓愿，就是意业，和那种慈悲相应。
三、犯戒是贫乏因，持戒是富乐因
【１、从违犯而失戒的过失来说，这是众患的根本，主要是堕落三恶趣，及受贫困的果报。】
因为我们不持戒，就容易失去人身，一失去人身，我们就很难再回到人道，我们也学到过经上说「得人身如爪上土，失人身如大地土」。所以，持戒在我们的修行来说非常重要，因为它能够保住人身，使我们不堕恶道。
【２、平常说：悭吝不舍得贫穷报，犯戒得堕落恶趣报，这是约特殊的意义说。生在鬼、畜，有堕落而受福报的，在人中，有贫苦不堪的，这是施与戒的不同果报。】
所以说，在畜生道、鬼道，也有受福报的，你看有些小宠物，还有这些动物园让人观赏的动物，它们都有福报的，都被照顾的非常的好，梳妆打扮的非常美丽，供人观赏。
一般在寺庙之中或在神庙之中供奉的这些神，其实它们都是鬼，谈不上神。但一般民间都把它当作神，其实都是低级的鬼，因为有些鬼身和畜生身，他们也有些受福报的。我们学到五趣的时候，有多财鬼、有少财鬼、无财鬼。所以在人中，你看也有贫苦不堪的。这是施与戒不同的果报。在人间，若你是持戒的，得人身的，但是由于你没有福缘，当然是贫穷之报。若你做了很多福业，但是你不去持戒，堕入恶道之中去享受，那就很冤枉了。
【３、如犯重戒而堕地狱，一定贫乏得什么都没有，如持（世间）上品净戒而生天，一定是非常富乐的。】
这是二个极端，堕地狱什么都没有，只有苦；在天道没有苦，只有乐，非常的福乐。
【可见犯戒也是贫乏因，持戒也是富乐因了。】
这就是犯戒和持戒的差别，如果我们只是做好事，不去持戒的话，很容易堕入恶道去享受福报。如果你没有那么多福报，你持戒最起码说，你在人道，哪怕贫穷，但还有机会修行，堕入恶道你再富有，那也是大象戴璎珞了。
【４、要知道，专知私德而洁身自好的，（如不布施）才会生人而得贫乏报。【】】
就是说他不去布施，有了财富，自己享受，虽然生在人间，得贫乏之报。
【如与慈心相应而持戒，充分表现积极利他的意义，生天是一定能得富乐尊荣的。】
在《大智度论》里面有一个故事：
【【】《大智度论》卷8〈序品1〉(T25，119b17-c3)： 「迦叶佛时，有兄弟二人出家求道，一人持戒、诵经、坐禅，一人广求檀越，修诸福业。 至释迦文佛出世，一人生长者家，一人作大白象，力能破贼。长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。他日持钵入城乞食，遍不能得，到白象廐中，见王供象种种丰足。语此象言：「我之与汝，俱有罪过。」象即感结，三日不食。守象人怖，求觅道人，见而问言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施，弟但广求檀越作诸布施，不持戒，不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象，大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。」】
在过去迦叶佛那个时代，有兄弟二人出家学道。兄弟二人，一个人持戒、诵经、坐禅、他是戒定慧都有了。一个人广求檀越，修诸福业。广作布施，就愿意做布施，修这个福业。到释迦佛出世的时候，这二个兄弟，一个生长在长者家，大长者是非常富贵的一个家庭。一个人做了大白象，力气非常大。长者因为家境好，他出家学道，得了六神通阿罗汉，但是福薄，乞食往往乞不到，就是乞食难得，
有一天他拖钵入城乞食，挨家挨户都走遍了，可能也没有乞到。然后到白象的棚中，见到了国王种种丰足的供养。因为国王养的白象，肯定都是非常好吃的，种种丰足的美食给白象。然后他就对白象说，我与你都有罪过，这个大象一听，因为可能过去都是修行人，它就非常的感叹，三天不吃饭，看管象的人，就非常的害怕，他找到了托钵的道人，见到他问，你给这个白象施了什么咒语？令这个白象得了病，三天不食，道人就回答说：这个象是我过去世的一个兄弟，共同在迦叶佛时出家学道，那时，我持戒、诵经、坐禅，我不做布施。我这个兄弟广求布施作福，他不持戒、不学问，正是因为他不持戒、诵经、不坐禅。今作此象，他得了今生象的果报。因为什么呢？因为他广修布施，饮食具备，种种丰足。我但能行道，不修布施故，所以，今天虽然得道了，乞食很困难，总是托空钵。
这是《大智度论》的一个故事，说明只布施不去持戒，就堕入大象身，到畜生道享受福报，享受国王的待遇，这就是「大象披璎珞，罗汉托空钵」的比喻，但是他毕竟得道，即便托不到食，不影响他解脱涅槃了。
四、持戒的功德：三善的根本
三善是：
【１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富乐自在的果报。】
这就是发心了，因为我们学过【下求增上生，现乐后亦乐。中发出离心，涅槃解脱乐。最上菩提心，悲智究竟乐。】发心的不同，你所得的果，持戒、布施也就不一样。
【２、以「出离心」而持戒的，能得决定胜果。决定，是证得圣果胜法的，一得永得，决定不再退堕生死。】
【３、以「菩提心」持戒，为利乐他而持清净的尸罗（戒），这就入于大乘，名大乘戒，为成佛的因。所以，优婆塞戒也好，沙弥戒也好，比丘戒也好──七众的别解脱戒，从菩提心出发而受持的，就是菩萨的别解脱律仪。】
五、佛教衰落与混乱的原因
【１、有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。】
我们在前边学到菩萨十善戒的时候，《璎珞经》还是哪个经就不重视别解脱律仪，认为别解脱律仪戒是小乘人学的，大乘只有摄善法戒，和饶益有情戒。
【２、有人听到持戒，就以为是小乘。这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！】
这个说法，在一般大乘戒都讲菩萨以摄心为戒，菩萨是不讲形式的，因为不讲这个戒相的。戒一条一条的很繁琐，所以，有的宗派就不重视这个戒，一听说持戒，就认为是小乘才一条一条的去讲，去受。大乘是摄心为戒，我自性中戒就具足，所以说这就是大邪见。为什么佛教衰落和混乱呢？原因就是有些学大乘法的不重视戒律，不重视规章制度，都是很随意。
上边【】有很多引《大智度论》讲这种破戒之罪，和持戒的种种功德利益。
戒波罗蜜内容很短，也只是讲到这种纲领性的，戒以护生为本，一个是失戒果报：16B-【失戒众患本，恶趣亦贫困。】一个是持戒功德17-【持戒三善本：增上决定胜， 为他净尸罗，则入于大乘。】最后还有一个偈诵，那就是轻重等持，和不着于相。
戒波罗蜜二节课就差不多了，因为前边我们在菩萨学处的时候，十善戒、摄律议戒、摄善法戒、和饶益有情戒、大致都学到了。特别律议戒我们在三乘共法章就学很多了，这里只是从原则上来讲，这节课就到这里。
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