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成佛之道大乘不共法章-22
（2024-10-4）
我们上次学的偈颂是：推延著世乐，自轻心怯弱，因为在精进的时候要对治一种障
总的来说两种障：
一、不想进修，
二、不敢进修。
不想进修就是推延著世乐，因为推延就是感觉修行比较困难，然后就形成一种懈怠的习性。
一般世间好事也需要去用尽力完成，何况修行呢？所以说这一个是懈怠成性；一个是贪着世间的欲乐之事；这就是让我们能够推延。
因为大家都尽情的去享受嘛，享受还来不及，哪有世间去用功办道呢，所以就往后推延。这是第一个障碍。
第二不敢进修，不敢进修自己轻视自己，感觉自己根深业重。佛法在成佛之道上，感觉到非常的困难，感觉不能成功，这样就心性怯弱，不敢承担了。然后在这两种障碍的时候，又怯弱的心；怯弱的心那就是
满果亦难行，久处于生死。资粮广无边，练心勿退屈。
一是对圆满的佛果感觉到很难，所以在修行过程中，不容易生起信心；
一个是菩萨道修行也比较难，感觉要布施肢体，所以也感觉太难，太苦，自己做不到，这样的心生退却之心。
所以这个时候，要去把我们观念能够转变，因为无量劫以来，在恶道中，受无量的苦你都受了，那么为了出离修行，进修佛道，反而害怕。这样，我们观念能够转变过来，我们对佛法就有一种进取之心了。
因为我们在无尽的生死轮回之中，尤其是受无尽的苦，还不如说短时间受一些艰苦，然后最终能够得到出离。所以也感觉到我们长时间的生死，然后，菩萨的这种在生死中去修行、度众生，然后还要累积广大无边的资粮，所以这样也是望而却步，也就不敢修了。
所以，也谈到了菩萨是在如幻生死中度众生，他不是在生死中去受苦。那当然这样要去提升我们的正知见，我们的功德，才能达到这种视生死如幻，因为菩萨就是这样的，不像我们众生，是在生死中轮回的。
今天继续学习精进度，今天学习异行道。
针对这些心性怯弱的人，他需求简而易行的方法，因为那种难行之行，感觉是太辛苦，自己没有能力承担，所以他就希求简单容易的修行方法。所以说佛有殊胜的善巧方便，来摄护这样的初心，这样的初学的修行者。
所以易行道是什么呢？因为在《十住大毗婆沙论》里面有个譬喻，易行道
比喻就像行水陆；难行道，比喻行陆路，旱地。因为陆路那个时候，也没有车，不像现在有车，那个时候走陆行道，那肯定要徒步了。那如果说有水道，那是坐船的，相对来说当然坐船容易，就是顺水漂，顺水滑。所以，这个 易行道，是譬喻是坐船的，不用费力的。
易行道是佛的善巧方便，为了摄取初心的初学的人。
第一，佛依众生根性分别说不同的法门，
虽然一切众生必定成佛，这个在经论中，一切众生都有佛性，一切众生，终究都能够成佛，但就现实的众生性来说，根基是种种差别不等。因为我们要面对现实，经中从理性来说，我们前边学过，有理佛性和行佛性。理佛性，就是从理上来说大家都有佛性，都有那种本然的佛性。但是成佛需要行佛性，需要发菩提心，累积无量的这种功德，你才能够成佛。所以他只是这种成佛的可能性。所以这就是从现实来说，还是从人的这种发心，能不能实现这些一切的善法功德。因为人的根性不一，所以在发心向道的众生中，有的是比较适于菩萨行的，就是有的人，比较适合就行菩萨道。但是有的和菩萨道，是格格不入的。
再就是 有想学菩萨而不敢修的，这个就是上一节，我们学的对治这两种障碍，不想修也是不敢修的。
首先讲适宜菩萨行的根性，佛当然为说无上道。
其实这就是在法华经里面，注解，还有大乘根基的人，佛应机说法，那当然就直接跟他说成佛之道，直接能够从我们人发心，直接发心修菩萨道。所以这就是：但说无上道。
所以在法华经上，为什么佛为什么先说的是解脱道？你看阿含经基本都是解脱道。为什么在三乘共法章，正化与声闻，他就是专门为这一类声闻根性讲的法。所以，当菩萨根性成熟了，那就是正直舍方便，但说无上道。
这时候就不再一味地去宣扬声闻道了。有菩萨根性，适合菩萨修行的人，那就为他说，无上的菩萨道、佛道。这是第一类。
第二，就是菩萨心行，格格不相入的，是卑劣怯懦的根性。就像法华经的穷子喻。法华经有穷子的譬喻，其实，法华经虽然说不容易了解，但是把这几个譬喻，能够搞清楚，就能够基本上了解法华经的大意。
这个穷子喻大概的意思就是;一个贫穷的人，回到了故乡，看到了财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。因贫穷，他看到 财富非常雄厚的大长者，就像我们现在说看到了一个亿万富翁。惊慌失措可能有感觉到那种自卑/愧不如人,在人跟前相见行拙，然后无地自容，就躲避开了，不想丢人的那个意思。
所以说对于这类根性，不得不为说方便法门，方便法门就是什么，声闻缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。所以这个也就是为什么传统佛法，
因为法华经有这样的语句，说的是方便法，是不究竟法，是不能成佛的法，那干脆就不去学了，只放在藏书阁里去供着。所以这个就是法华经但说一乘道。所以说，从菩萨法来说，这个声闻道就是方便。这个是穷子喻，还有一个叫化城喻。这在下边儿有一个注解:
这个穷子其实在法华经上是一种譬喻，譬喻他就像世间的一个贫穷的人，一无所有的人到那边，乞讨过活的人。
那么大富长者呢？在佛法中，它是譬喻菩萨。因为菩萨，修无量的福德，他福德很大，善法功德很丰足。所以，他就用无量的财富的长者来譬喻菩萨。穷子，因为声闻乘不修福报，他只是积极的，在短时内，基于自己解脱，他不想去做利他的功德。所以在大乘佛法来说，声闻就像一个贫穷的，一穷二白，一无所有的穷子一样。因为他不修利他的功德，他就没有像菩萨那样无量的福德庄严。
所以这个穷子就像阿罗汉一样，在非常庄严的菩萨跟前儿，就好像自愧不如，无地自容的那种感觉。
这是一种譬喻， 因为在圆满的佛道上，相对来说，声闻乘确实没有那么多福德。没有那么多福德，他智慧可能就不是那么深徹。所以它是方便法。就是说它是通向大乘的一个过程，它还没有达到目标。所以它是大乘的前边的方便。
所以法华经就譬喻说：声闻乘像三百公里那个目标，佛乘，像五百公里的那个目标。所以这个声闻乘只走到了三百公里，就停止不前了。因为他要是再继续往前走，往前修？那就是宝锁，那就是真实的佛陀之果。
所以说声闻乘是方便，他是经过佛道的一个阶段，他就停滞不前了。要想达到佛道，也必须要经过这个300由旬的路程。这样来说，它是方便法门，是大乘的方便，引导入大乘的一个方便。不过他不再前进了，那就变成声闻乘，他再前进那就指向佛乘。其实法华经就是这个意思。
所以这个和菩萨心行格格不入的，卑劣怯弱的根性，那就是穷子，比喻这个穷子。由于他发心，就是自己解脱，
他和那个菩萨广大的行持是格格不入。
下边就说想修菩萨行而不敢修的，这个前面也学到了：满果亦难行，久处于生死。资粮广无边，练心勿退屈。
所以他知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行却不敢担当。精进修行，这也是怯弱的众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或者沉沦苦海。
所以这样，他对菩萨的广大行，不敢承担。自然而然，他的意志，就比较怯弱，自信心不足，怕退堕小乘，或者是怕沉沦苦海。对于这类众生呢？二乘方便是不适用的。
二乘方便就是正方便，正当的方便。正方便，相对那种易方便，特殊的方便，佛只用特别的方便来化导。
因为他缺乏自信心，信心太怯弱，你给他讲解脱道，也不适合他了，就是这个意思。正方便就是解脱道，你给他讲解脱道，能让他解脱，证入涅槃，那也不适合他。
所以对这两类众生，佛只用特别的方便来化导。什么是特别的方便呢，下边就讲的易行道，这个特别的方便就是易行道。
这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行、难行。所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。那么简单易行而又迅速的方便道，肯定它就不是解脱道了。
前面这个穷子喻还是解脱道，他叫正常的方便，也叫正方便。那他们对这些修菩萨行的，想修，非常羡慕。但是又不敢修；不敢担当的；没有自信；心性怯弱的；为这类人，给他设立一个易方便，因为解脱的话，对他不适用，就设立一个特别的方便，也就是易行道。
这样能分出来吧。有一个正方便就是解脱道。特别的方便属于易方便，也就是特别的方便。这是易方便。
易方便就是下边讲的这个易行道。因为这样的简单易行而又迅速成就的方便道，但这是不顺菩萨菩提愿行的，所以这很重要，因为他和菩萨正常道，他的菩提愿，他的六度大行是不相顺的。因为菩萨六度，要难行而行的，难忍而忍的。所以这个又简单，又容易，又快速，当然它就和菩萨的这种正常的菩萨道，它就不相顺，它是相违的。
因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。
那意思就是想修成佛道，绝对没有说我就省略这个菩萨道，让我一下子就成佛，是绝对没有这个因果道理的；绝对没有这个因果关系的。这是讲的事实话。如果说鼓励这些心性怯弱的众生可以给他摄导方便地为他说：你本来就是有佛性，你本来就是佛，你容易成就。所以，这就是摄导一些心性怯弱的人。
下边儿呢，就引证了龙树菩萨的《十住毗婆沙论 . 易行品》，这个论的根据就是说：问说这个阿惟越致，就是不退转菩萨，他们行诸难行，久乃可得。因为这个不退转菩萨怎么达到的不退转呢？他是修行各种的难行之法，久久才能够得到这个不退转。然后他还或者堕声闻辟支佛地，如果是这样呢？是大衰患。
所以如果说他堕入了声闻辟支佛，那真的是菩萨道衰落了，没有修成就。若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者。疾，就是很快速的，很迅速的，能够得到不退转的这个成果，愿为说之。
就是这个方法：迅速得到不退转的这个方便，愿意为我们说。
因为前面是提问，然后龙树又回答说：像你所说的那样，是宁若怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。
因为这个怯弱，就是软弱，怯劣的，意志不坚强，也不是那么勇敢的一个人，他们没有大心，不是大丈夫的所说的话，因为有志气的人，可能不会说这样怯弱的话，就是这个意思。
若人发愿欲求无上菩提，就是佛的智慧，佛果。没得阿惟越致，于其中间应该不惜身命，昼夜精勤，如救头然。如果说菩萨的发菩提心，没得到这种不退转，那么在这个过程中，应该不是身命。所以，菩萨这个不退，信不退是到十住，如果说他有这个信不退、还有行不退、位不退，但能达到菩提心的信不退，也就很难得。
其实这种心性怯弱的人，导师在《净土与禅》里面，其实谈到，简单的说，如果有这样的心境，根本没有菩萨的风格。就是那种心性怯弱的人，他想行易行道，想找一个容易的；简单的；迅速成就的；就是这样的心境，是没有菩萨风格。
因为我的风格都是有那种大的心，大的愿，大的行。所以他和菩萨风格是格格不入的。
龙树菩萨对于易行道的仰慕，追求者，就是怯弱下劣者呢，真是给他当头一棒，就是不让他抱有幻想，给他泼一盆冷水，这个意思。不要抱有幻想，那是不能成就的。然而佛菩萨慈悲为本，为了摄引这样的众生修菩萨行，所以也为说易行道，因为佛法虽然说去为某些人泼冷水，你给他一个棒喝，让他以为这就是究竟，但是为这些有些心性怯弱的，都没有这种大愿、大行的，也为他说这些易行道。
所以接着说：汝若必欲闻此方便，今当说之。
就是你想说，这个简而易行的这个方法，今天我就跟你说，我有无量法门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，难行。就是你从陆地上步行，就是跋涉千里，有这种疲劳之苦。水道乘船，它就是乐，易行。
因为水道不用你徒步，不用你走路，坐在船上，那就划船就可以了。
所以菩萨道也是这样啊会有情心精进难行的，会有呢。以信方便易行的。这个菩萨他有从信愿入门的嘛，所以从信入门的，他就比较适合那种异行到简而易行的，但是简而易行是引导他深入的一个摄导方便。所以说难行就是苦行，易行就是乐行。
这个论的意义是非常的分明的，与成佛的迟速无关，为什么呢？
因为这个论义，难行道就是苦行，易行道呢，啊，就是乐行，因为它像坐船一样，不是那么辛苦，所以它是乐行。这个论呢，这这两种修行方式呢，论得非常明确，他和成佛的吃素呢，是没有关系的。然后下边呢，就讲到易行道啊，他呢就是念十方佛，称名号啊，啊，更有呢，阿弥陀佛等诸佛也应恭敬礼拜成吉名号一念礼拜，以继子呢称赞，这个都是论点中呢来论述的易行道的方便方法。所以呢，一心道的追求者吧，以为呢，
一心念佛呀，万事一半，这是一句佛号，念到底啊。万德洪名嘛，都是从这个思想来的，就是易行道来的。所以说龙树菩萨要告诉他呢，告诉这个，嗯，追求异形这个人说呢，你求不退转地的人呢，非但意念成名，李静而已，那意思呢，你想修到菩萨的不退转，不仅仅是念佛称名念佛，或者是理性而已啊。应该怎么样呢？应该以住佛说忏悔啊，陷阱啊，随喜啊，回向，
这个就是普贤十大愿里面的内容，所以说下边儿导师就解释啊。这可见呢，运行到不单是念佛啊，这是行愿品的十大愿，十大行愿就是这个普贤行品院嘛，十大愿王哈，它就是易行道的一个非常非常普及的一种易行道。能这样的修行意行道，即使呢福利增长，心地调节，它能够增强我们的福利，调柔我们的心性，心性调柔了呢，最后才能信诸佛菩萨，甚深清净，第一功德啊，
这个怜悯众生，因为他对佛菩萨这种正常的呢，这时候他就能够相信了，能够承受，因为菩萨那种难行能行，难忍而忍的时候呢，他美丽承担，但是呢，它经过这种易行道的方便摄受啊慢慢的复利增长的心理调节了，然后才能够承担浮躁的一种正常道的方法。接受了之后呢？啊啊接受。据说六波罗蜜了，这是我们的六度，说明什么呢？这个 e 行道啊，它是增长我们嗯福德因缘的一种方便方法，
他有能力承担，正常不做到之后呢，再为他讲六波罗蜜，这可见呢，念佛忏悔陷阱，是为增长福利，柔柔自心的方便。这些因此呢，才能与佛法的甚深。第一义生信，生信解心，就是说甚深的佛法，你呢能够去难行而行，你就能够承担呢这种意愿呢？坚定的意志心呢？也就起来了，能够承担这种广大型的，所以说与苦痛众生生悲悯心，进修六度万行的菩萨行这样的行道，所以说发音而生净土，一净土修行，而且就是难行道的前方便。
所以呢，这都是引证啊。这个学术体格杀论里的说法，也就是龙树菩萨的说法。所以在在这个历史上呢，有的就是把龙树菩萨讲的这个易行道呢，啊，就讲到他就真的就容易成佛，其实呢，没有真正的了解啊。嗯，龙树菩萨讲这个易行道呢，嗯，它是慢行道的前方，便你已经到增长的福利，还要经过什么呢？六，菠萝蜜这个修学过程。六波罗蜜就是菩萨道的一个啊核心呢，对，
你像西方净土呢，啊说在西方极乐世界，花开见佛悟无生，然后呢再回到娑婆度众生，那时候他有承担能力了，他还要完成六度菩萨道。但一般呢解释的时候呢，他没有把这个嗯这么解，他感觉到在西方呢，就成佛了。成佛了呢，你来度众生，因为他不度众生是不可能成，它是通过度众生的菩萨道，最后才圆满成佛。
下面呢有十个比不上论坛，要不然讲到，因为前面这一段呢就是上边儿的一个问，下边呢就讲到是说道法中说的若堕声闻地和辟支佛地，是名菩萨行菩萨，那意思菩萨你解脱，你堕入声闻，必须给我解脱呀，那菩萨就做不成了，就像菩萨已经死了一样，失去了一切的利益。如果说不算啊，他堕于地狱，他呢不生如是，这个恐惧为呢就是恐惧，就是他生地狱啊，
他还不是那么恐惧，他做二层，第二层呢就是堕入声闻地和辟支佛呢，反而他升起了大的恐惧，大部分为什么呢？下边就解释啊，啊多地狱之中呢，毕竟得制服，为什么做第一种呢？啊，终究呢还会成佛呢？因为在我们观念中呢，那做地狱那是遭恶报，受苦的那个去处，但是菩萨啊，菩萨呢，他因为他就从长远来说呢，你要是做生份证啊，你就永远不能成佛了，就像菩萨人已经死了一样，
没有机会再去修佛道，可是呢，你堕入地狱中吧，他不管怎么样呢，终究还要从地狱出来，从 b 出来的时候呢，嗯，当然了，无论他经历多少劫，终究还要出来，出来的时候呢，他还有机会继续修行啊，他总会呢，只要你这个菩提心不退啊，哪怕说暂时呢，你忘失了，但是呢，只要说啊，有因缘在，逢到佛法，这个善根呢，又会暴露出来，然后继续修行，这样呢？嗯，他终究会成佛。为什么呢？嗯，因为这个无量劫的未来吧，他都有机会。如果说你做了二乘声，闻，道，你解脱去了，涅槃去了，不再来人间了，那就已经呢，啊，
违背佛道了缘，完全离开了佛道了。这样呢，你就永远没有机会成佛了，就像说菩萨已经死了一样。所以呢，佛呀，他，至于京东呢？解说这样的事，他在京中，当然在大圣经呢，他姐这样的事情呢，很多的机密，比如说呢，如人贪受者感受的大卫一个呢，他贪求长寿的人啊，那当然了，中途给他斩首，他当然就恐惧了，你还想长寿，他就害怕砍头丧命。所以菩萨也是这样，如果与声闻的辟支佛地，它就生大的恐怖，
他就像，嗯像长寿的人呢，被砍头一样，他就生起恐怖。所以呢，诸佛所说有易行道积德至二位乐至，就是有意识到啊，他非常快速的能够让你得到不退转，愿意说之。这个呢就是前面我们已经学到这一块儿，然后呢？龙树菩萨回答啊，如你所说，是软弱怯懦的，没有大心，不是大丈夫所言，不是大丈夫所说的话。大丈夫呢，不应该这样说。嗯，这是指没有大智大勇气的人。所以说说到品中说呢，菩萨没得治。
二曰治地啊。菩萨没得到不退转那个地位的时候呢，应该经常的。秦经进如救头，然复合于重担，也就为求菩提供。当然要承担了这种难行之行的种种的修行中的这种艰苦的事情。因为修行呢，你要要去布施啊，要去直接要修理啊，是不是要承担一定的辛苦，是为了求无上菩提。所以呢，应该勤精进，不生现在心。若求声闻辟支佛者呢，他大为己力，常行精进，何况于菩萨。因为你要想解脱呀，你也要去精进用功的，何况菩萨呢？你想获得无量的功德，
想得到那种无上的佛果，你当然呢也更要精进，嗯，不但是制度，也要呢，利他，也要去度众生。因此二乘人呢，一，备用基金，但是呢，你的经济呢，要超过二成人的千百亿倍的经济力。所以说行大乘者呢，如何如佛，佛如是说，发愿求佛道咒，一举3000大千世界。所以呢，关于修佛道，你把大千万千大世界给他举起来，那意思呢？啊，从嗯这个经济来说吧，它在修行过程中非常重要的，它是从这个重要性来说，
你没有这种经济心，就谈不上这种无量劫的努力了。就这个意思，看你大致呢是这些内容啊，主要呢就是这个讲大致的一种意向到下边寄送呢，运行道包含了西方净土，药师净土，对净土法门呢，都属于易行道的修行方法，也是啊，为了社会于初心的一种方法。嗯，所以这个行道啊，其实导师在其他作中风啊，
反正更完整一些，更全面一些，因为成佛呀，对我讲，你要想修成佛呢，不但是啊，成名念佛啊，礼拜就可以的，还要修呢，十大愿王啊，忏悔啊，劝请啊这些内容，这样子呢，才能够累积啊，一些负责，然后呢才能承担呢六度的难行之法。所以这就是呢，能够嗯，就是下列者需求易行道所有胜方便社会初心圣方便呢，就是一行道法。嗯，就是呢，嗯，
简单易行的意义呢，就是乘船不走陆地的这些呢，大致就是这些内容