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佛法概论-48
（2023-10-23）
今天我们继续学习佛法概论第12章。三大理性的统一。
今天，我们学习。第二节。三法印和一法印。三法印和依法印的关系其实，上一节第一节也大概的谈到了。不过，这一节？就是对三法印和一法印。做一个详细的。解释。首先是。从我。贯通。
一切。然后的统一取决于。诸法无我。本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一？就是。住行无常，诸法无我和涅槃寂静。三者能不能统一起来？因为我们前面也学到了。他是，生死流转的。前后相续的。
诸法无我？那是因缘和合的。所以这种横向的因缘和合的。他就没有一个独立性，然后涅槃寂静？就是一切法的本性。一些法，毕竟空。那三者是三大理性三宗？园区法？分三种礼则，但是他们之间？怎么能够贯通？统一起来。就是。连贯起来这个意思？
所以说能不能统一？其实下边就讲。他们？古来吧，各种学派？对，这个三法印。有很多矛盾和困扰的地方，困惑的地方。首先再讲，无常与涅槃的对立。和矛盾。有的学者？认为三法印中的住行无常。与涅槃寂静。是相反的。相反的。住行无常他是无常。是无常的。无常相反的？那就是。所以，涅槃寂静如果是长的话。那等于说，它是矛盾的。因为有些学者？他就是这么认为的。兽性无常和是相反的。相反，就是两节。
无常。和长。它是怎么关系？一个是无常，一个是长。他俩根本是结合不起来的，所以他是矛盾的。其实佛法中？有很多。这样的教。可能大家都没有接触。所以这是相反的意思。下班就说。凡事无常的。就是，有为法 有为法。它就有生住异灭的这四种。现象。那这种生注意！在。从我们。生命来说吧，友情来说？他就是。生老病死。还有的。
从我们这个刹那生命来讲？他就。是这种一期的。生灭。还有那种大气的生命，还有刹那的生命。所以，他减药的时候？就是现在。灭了。那就是过去。简单的一般都叫生命。资质差。
如果说，从生命的一个赞助项的时候？它就有。录像意向。从这个气时间？它有这个过程？所以它对应我们。生老病死。住。其实就是。变异。便于这个 延续性。
所以那个变异？等于说我们一个生命，从出生，从婴儿到少年到青年，到中年，到老年，他都是一个变异过程，变异，就是一种延续的迹象。所以，这四种像，就代表了我们生命和刹那，
和大气的预期的，生命和大气的气之间，都是有为的，都是无常的，涅槃，那是无违法。无为，就是不生不灭的。生灭和不生灭如何统一起来？关于这个问题，古来，很多学派为这二者的矛盾所困惑。这个在下边注解，16的字节里头，他很多部派啊。对这个无常涅槃，有很多不同的看法。这就是说，
古代的很多学派，都为这个二者矛盾所困扰，这是所困惑，到底是是截然不同的，还是分开的，还是两边的，所以就有很多不同的说法了，就是为什么有这么多困扰？就是他不能给它统一起来，众说纷纭，各种说法都有。所以，这个如何给它统一下边儿？其实就是在解决这个问题，二者的经验分开，破坏了佛法的完整统一性。就是那无常和涅槃？给它分开，
那就破坏了佛法的完整和统一性。所以说看重无常的，就讲涅槃，做无常以外的东西。其实，这个，佛法中，无常之外，有一个长的东西，是什么？一般，其实前面，已经谈到了，一般是常乐我净的外道就有一种常乐我净，还有一种真常不变的，一个清净的东西。所以这就是他破坏了佛法的完整性，统一性。。但是，前面是重视无常的，后边，要重视涅槃，常住的，正视涅槃，指住常驻的，
他又忽略了轻，忽了无常，无常是有为，忽略了无常有为的，涅槃常住这个，佛法中，就有这种思想，这样的合法的完整性，统一性，就被破坏了，因为割裂了，割裂了就等于说是2元论，一个是生灭的，一个是常住的。下面是导师，他从诸法无我中的贯通三法印的，其实，三法印，是中贯相通的，能统一三者的，
着重于三法印中的诸法无我。一，为什么着重于诸法无我人，下边，其实又在解释，无常和涅槃他们能够统一，只有说诸法无我，才能给它统一起来，连贯起来就是不发生矛盾。诸法，通于有为与无为，从有为，无为，同事无我性去理解，既能将长这个长，就是只涅槃了，
就是头一句话，诸行无常和涅槃寂静是相反的。所以，这一块就讲，有为无为，有为，就是诸行无常，无为，就是涅槃寂静。所以，这两者，只能用无我性去理解，就是讲常和无常统一起来，诸法的无我性，可从缘起法去说明。最后开始，要想用做法解决，周行无常印和涅槃期性运，还要针对这个物，来进一步进行了解。所以说缘起法呀，本通两方面，
第一，流转的因果相生，它就是无常流转。生死，我们生死，它是因果相生相续，就是此有故彼有，此生故彼生，无明缘行，乃至存大苦聚集。所以，这边流转，这边就是无常的。无常，它是一种相续，一种生灭相续，因果相生的相续画面，是因果即灭，这是涅槃啊。所以这个因果即灭啊。其实这个，如果说我们？要了解这个截面，或者是还灭，
或者是涅槃，它都是从因果来说涅槃的。所以这个因果怎么能和涅槃什么关系？其实就是因果相生的无常。所以像大乘经，一般的波若经也好，或者是中观论也好，这些一切法无自性空，它都是建立在因果相续向上，因果相续相为什么是寂灭性？这就是生灭的单体，它就是不生灭。
其实前面大概就谈到了这个需要，了解，他的因缘，相信因缘和合二大理得，所以，缘起能贯彻这两端，缘起，它就是无我性的，我，也就是能贯通这个两端了。所以这个无我性，前面我们也谈到了，这个无我性，一个是从有情身心这个角度，诸行无常，无常故苦，苦故无我，这个是从有情来说的。但是，从无情来说，一切法也是无常，但是他没有苦，
所以说缘起就是无百姓的诸法的，所以相生还灭，相生就是因果，相生还灭，那就是因果的寂灭。他可以这样的去理解，一切法因缘和合，所以能生，因缘离散，所以一切法不灭，那这个就是缘生。缘灭，缘生，是因缘和合而生，其实很多条件，给它累积起来，组合起来生，那么因缘离散，一切归于灭，其实，
这个因缘和合的就是用我们的大众聚会这个比较现实的理解，大家集合在一起，是不是就因缘和合，这个学习班也好，这个会也好，就成立起来了。所以升起了这种啊一个学习班或者是一个团队，但是，这个团队如果说解散了，那这个团队也就不存在了。就像我们这个学习班，如果说有一天解散了，因缘？离散了，那这个这个学习班就不存在了，这叫归于灭。所以，这个就是因果相生和因果的局面。
看起来，似乎有什么实体在那里生命。当然了，我们，好像是一个实体在那里，在那生命其实在我们众生的这种时有感之中吧，肯定都是因为一个实体在那里，生命的一个真实的东西在那生，那这个东西没了？我们会感觉到这个真实的东西消失了，就没有了。从佛法的角度来说，并没有实质性的生命，没有真实自性的生命。为什么？
如果是真实是实有的，那就用不着生了，就是真实有的话，他的意思，就不是借助因缘条件而生的，它就像生下来就是那个样子，比如说一朵花，一朵花，它不用借助水土，阳光，种子，肥料，它一诞生就是花，如果说这个花它它本来就是花，那还用生吗？对不对？他就不用各种因缘条件啊水土阳光啊种子肥料不用这些条件，他就生能生这个花，自己生自己长，那时候他还用生吗？他本来就是个花了，他就不用生了。所以说他就用用不着什么。如果说确实，是真实有他也绝不会灭，因为它不靠因缘条件而有的东西，
他当然就不会灭，灭了是因为因缘灭了，这个法才灭，但是它？不是因缘生它自身的，那他就谈不上生，没有生，当然也谈不上灭，也不会灭了。所以，从一些法的相生还灭，理解它本来无自性，空的，本来无我的，这样，从他音乐声和真实生命和音乐生灭，就能做一个明显的对比，是不是音乐声的？他就知道他本来就无自性，就是本来就没有一个独立字体，性因缘和合的东西，它就像水上泡儿一样，
你看着是一个东西，但是你抓不到他，所以他自性就是坑的，是自性。空，是本来无我的。第二，说从缘起无性洞彻空我的思想，所以说这三印三法印，统一于空无我的思想，非常的深刻，唯有佛的弟子，像舍利佛等才能完满的通达，因为舍利佛他是智慧第一，
第一经中，凝聚精说明了中道引起法。且拿那话迦太基经来说，加大言是佛弟子中论议第一的，就是佛弟子，有十，十大第一弟子，智慧第一，神通第一，书法第一，这个加班延，它是论一第一，就是论法，是没有人能胜过他的，佛，为他说中道法就是，画家大眼睛，这个在佛经中很有名，很多经都沿用它，因为他是利根的，我认为他说，这个中道法。
中道法是世人112件，对于有边与无边，世间人，就是我们一般凡夫吧，肯定的就是说都是两种见解，一个是不是落入有边，就是落于一个无边，右边，就是一个石油，看着东西，生了，就是因为是真实有的看见一个东西消失了，就是因为一个真实的无。我支持我们？凡夫众生的长情都是这样子的。但是佛说中道的缘起法？它是不落入这两边的，不落于有，也不落入无，那为什么不落两边？下边再继续解释啊。
一般人，见到法生起了，就起有见，见到一个事物升起来了，然后，就对他有一个实有的一个看法，见到一个事物，消失了，灭了，然后对他，就产生一种真实的一个消失，什么都没有了。下边儿，就举一个例子，用一朵花，比如，常人见到了一朵花，认为时有此花体，就是石油体，石有花体，就是认为这个花它是真实的一个存在，7月10日，在长情之中吧。，
没有人为，没有人认为这个花是不真实的，为什么？因为都会对他有一种美感，有一种，赞叹，有一种，好的一种心情，不用说，真实的就是我们凡夫吧，看着一个幻化的话，其实，也会升起真实感的，比方说所谓的水中月镜，东方，那也是很美啊。，那也会感觉到很真实，等到花儿，
，凋落了，凋落了，这里，什么都没有了，确实是花开花落，然后，这个花就没有了，真实的没有了啊。开头，也是真实的有，花谢了，也是真实的无。所以我们凡夫，就是说了这两天，下面又举出一个小孩子从出生，认为，只有这个有情的字体，就是这个小孩子自己真实的，小孩怎么办？他？有他的身体，那当然就把他的这个身体吧，当做一个真实的东西，
持有的这个有情的自己等到死了，又认为什么都没有了。所以说世间常人，总是如此的，时有时无的道歉电脑键，当然了，这是从佛法这个角度来讲颠倒键，当然了，我们一般人不理解，明明他是一个真实的一个人存在，你怎么说它不真实？明明有个人死了，他也是真的没有了，你为什么也说他不真实？这就是我们众生的难以理解的历程，非常非常难理解的提升，但是，虽然难理解，只要我们用心的去思考这个问题，
也慢慢的能够理出它的一个必然里头的。所以说下面，讲到佛说的缘起正见，佛说的缘起法，就不一样了，所以缘起法，它就和这种时有感的时有和十无就不同了。佛之所以能够说缘起，就是为了破除，那我们这种时有时无电脑键，所以才说缘起，要能建立缘起的证件。那么缘起法，佛说缘起法是哪里不同？和上面哪里不同？
这块可能更难一点儿，见到法的升起，知道，此有故彼有，此生故彼生。这个还是缘起的定义啊。此故比必然的理则。见到缘起法就知道，他此有故，彼有，此生故彼生。这个缘生和缘起，它这种必然理则和这种人所生的事项，这样的法？此法就是这样的法吧？它的名名就是名称啊名言，我们一般法它都有一个称呼，就是名。像那就是它的特性，它的特点。普通话就是每一法都有它的特点，
因没法的因没法的果都可以说它是有的。有的吗？放是有的，就是存在的是吧？前面我们已经学到了。因此看到他持有故彼有此生故彼生这个必然理，则这个必然理得？如果说从三重因缘来说？啊那就是果从因生，然后追究到世代里程，所以它都是有都是一种存在，既然它存在了，因此就不起无间，你看它升起来了，我们就不生气，没有的这个见见解，因为我们一般人，升起来了，就是一个真实有的见解啊。
但是，如果说缘起的证件，它是不起无间，这个才是。符合缘起真相的证件。所以这一块，其实完全和我们一般的理解是大大不同的。这个是见到生下半段说见到法的灭去呀就知道此故有此灭故彼灭，由此而不其有见。你看一切法消失了，就像一个小孩儿生起来了，然后慢慢老去，死亡。看到一个事情，一个人死去了，但是，因此，不起久间不生起持久的，
只见不起这种真实，有的执见这个就很难。那一个人明明死去了，为什么说它是真实的，不仅真实的邮件，而且还不落入15件，因为你不起真实的邮件，就是说它不是真实的有。那这个有是什么？有？还是因缘有？前面我们都已经学到了，凡是依因缘而存在的，他说相依相待的存在，它不是独立，自己的存在，自己存在才是真实。有的，然后，
它消失就会真实，但是，它不是独立有的，他是此无故彼无，没有死，它就没有笔，这样，它消失了，此无故彼无，他就不起，时有见。所以这句话很值得我们去体悟它，如果悟性好的，它就能够转过这个弯儿来。所以这一块，一个是从理上去分析，一个是还要培养我们一种悟性，因为它和我们正常的理解是相反的，我们正常理解的升起来，它是真实的，它是真实的，有还不是什么都没有，
所以，他不起不见，一切法灭去，我们仿佛就是为真实的我，但是，从缘起来说，它不仅是有钱，是不是和我们正常的思维？它就是不一样，能离这个有无二件？就是安于中道了，这个就是缘起的中道。正见，叫缘起正见，缘起正见其实就是中道，就是总总到证件下面。他说不解缘起的本性空，容易认为佛法是诡辩的，确实是，如果说真的不了解佛法的话，真的认为佛法是诡辩，一会儿说有，
一会儿说空，说有说空，一会又没有，不有不空，反正都是你说的说的，说的，说来说去，大家还是一头雾水，真的是不了解缘起法，真的是没办法去理解的这个缘起正见的。所以说不仅缘起，本宫容易认为化是诡辩。为什么常人会生灭法，其有无间。常人，就是一般的人这一法？生灭，生了就跟起间面对，会起不见，但是，到了佛弟子这里头，还是照样的生灭，但是就不生有无限了？
不知道。因为正因为常人的心目中，总是因为真是不空的，一切法，真是不空的，所以，见生见灭，即落入有见不见，这就是从凡夫啊这个眼光来看，这个心境来看，下半年说学佛的了达一切法本是空无我的，他从本以来就是坑我的，他不是说有过我，你你给他坏掉，给它破除掉，有过我你是破除不了的。正是因为，无我，
我们才能够了解缘起，才能真正了解这种坑我。像前面我们学的这种佛说贤圣空相应，随顺缘起法，缘起法就是空相应的，所以它是本来是无我的，那么本来本性空，那一切现象的有生有灭说法？也并不否认他，他有这个生有灭的是不是现象，确实有因果体用的有限期，有还灭的，这个孵化产业管有些报啊，有体有用，有它的作用，有它的体性，
然后，它能建起来，但是还能消灭，但没有一一些是实在的，常住的，独存的，常住的，没有常住的，这是佛法的无常，没有独存的，这是佛法的无我。没有实在性的，就是他本性，就是寂灭，就是空性的，所以说他生命也仅是如幻？生灭而已啊。为什么叫如幻？因为他没有真实的生，也没有真实的命，所以说他的生命，都不真实，也叫幻生幻灭啊。所以说能够了解一切法如幻，
一切法如幻不实在，那就是诸法的实相，真相。如果能把握这一点，就不落入有无之中，然后，正确地处于缘起的中道了。所以这个中道，非要通达缘起才能到这个中道，因为他不落入有无，不落入断长啊。所以说通达一切法的本性空，他就会，承认一切现象的生灭因果，
知道，它是没有实在的，常住的，独存的，知道它是幻生幻灭。所以这需要什么？头一句话，学佛的，要通过文思达到了这种一切法的本性空无我的，从本一来，他就空无我的，这个很重要。然后，才能够成立一切现象的生灭生死因果，才能真正的掌握它？不实在，没有常常住的，不能独存的。所以，他这个正确的一个主要的因素，就是我们学佛的，
首先要了达一切法本是空我性，这个很重要，下面，一般企业无法贯彻三进的，无常与常的贯彻，接待这个缘起的空我中，建立了，了解这个无我性缘起的本性空，他就贯彻了我们生灭和不生灭，是不是？下边就说？照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性的，所以生而不起，
有见它升起来了不起他实有的见他有？还是有，但是不是那种真实的有，它是如幻的有，对不对？灭了也不起真实的无间，它是如幻的命。所以说生灭都是缘起本空的，但缘起本空，它不妨碍一切法的生灭，一切法的因缘而存在。所以，有一空力就是这个意思。一切有，它都是以缘起的本科而成立起来。我们前面学的三重因缘果村医生世代里程有一空力，这个有，
无论是它生灭的现象和生灭的这种必然理则，它都是有，都是存在，但是，它没有真实性，所以这个没有真实性，真的需要从缘起无常，无紧密涅盘来去深深地思考它，理解它。下边再说缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭，是空。当诸法生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化空的寂灭的。所以，这个其实，
这个坑也好，灭也好，他不是说这个法消失了，那才叫灭，才叫坑。就在这个法存在的单体，它就了无自性可得，所以它存在，它也是如幻的存在，不真实的存在。所以他生，也不生啊。十无间灭了也不生时，有间存在，也不生。真实的，实在感。其实，这个就是，一切，他本性空，不爱他的因缘和合，正是因为，他没有自性，他才会因缘和合起来，有自性，
它是不需要因缘来生起，凡是升起的，它都是，相依相待，辗转相依的，所以，它都有这种，因缘和合的，就是组织的前后，延续的，它就是流动的。所以，它都不是字体能存在，自体能生的，靠阴阳而有的。这样就知道，他本性是无自性可得的，本性就是空的，无自性可得，它就是本性空。所以，在心经中讲，色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。这是我们的五蕴身心的当体，他，是不宜与寂灭空的，对不对？因为，它不是独立的存在，它是相依相待的存在，依他而存在的，依靠因缘而存在的。缘坏了，那你这个法就灭我们五蕴身心，就要死亡。所以，它五蕴和空，不是两回事儿。那意思不要把这个我们，无常生灭的，
身心和这个寂灭空性把它分开，不是无常之外有个寂灭涅槃，不是生生灭灭之外，有一个不生不灭，就在我们五蕴身心存在的单体，它就没有一个我独立的东西存在，它也没有一个恒常的东西存在，它没有一个真实的东西存在。所以，色即是空，空即是色，色不是空空一色。当然了，说起来，可能是，容易真正地理解它。，深入了解了他，对本性空的，还要花一份我们圣洁的功夫的，
要有深刻的理解。下面，说从我的深入的本空，本机灭，本性不生不灭，记在这个缘起的生灭无常中看出来的。因为我的深入的本空，本局面，就是他的本性空。本性空？就是啊本性就是不生不灭的，就像前面我们学到那种用水与波浪那个 p 的时候，那个波涛汹涌，是因为有风的这个因缘是波浪啊波涛汹涌，但是不是波涛汹涌啊灭了才是他的本性，
是就清净本性，就，不动的，而是说就在浪花给吹起的汹涌啊涌起来的时候，他本来就是本性的，就是寂灭的，因为什么？因为它是靠因缘而升起来的，它不是自己升起来的，就在他泛起浪花，溅起浪花的单体，他也是本性空寂的，本性，静止的。所以，这些，其实都是在缘起生灭，就是在浪花，波涛汹涌之中看出来的，
就是在无常生灭中看出来的，他本性的不生不灭。因为，这1元而现起来了，那缘灭了，它也就是归隐灭，所以一些法必归于灭，就是这样，所以生命无常，这是空我的。空我，就是不生不灭的。不生不灭，既是生灭无常的，是不是这句话？它有点儿，虽然说他是连贯，从生灭无常到空无，这就是说他统一了生灭无常和不生灭的我，
所以说是生命无常是坑我的，但是坑我，他就是不生不灭的。这样，就把生灭无常和寂灭涅槃，统一起来了，也得说，三法印和一法印，它统一起来，因为不生不灭的，它就是生灭无常的。这个，可能我们也不能理解啊。寂灭涅槃是不生不灭的，他怎么又是生灭无常的？啊。其实，前面学到了解一切法的一个本性，空气才能够了解，他能够唤起，生灭现象的。这样，缘起法的本性，通过就贯彻三法印。
一般学者的误会，一般一分一部分学者的误会，就认为，涅槃，是要灭除什么？如海中的波浪熄灭，才能说平静一样。就是他，要灭除，好像说在一切法的现象之中，发现它的无常无我，不容易。他认为，要灭出什么？好像有一个真实的我给他灭，灭去，有一个真实的想法给它灭去。其实，这就不了解因缘法的一个本性。因此，常和无常，生灭和不生灭呀，对立而不能统一。对缘起的流转与还灭也打成两绝。
，我们前面学的缘起，它一个流转的，一个是还灭门，二大礼盒，它可以打开，分开了。这样，就等于说，还是有这个住行无常，有为法和及面积和违法？给它分开了，机械地分开了。这是一般学者的误解，误会。下面？说误解的，给它理清，把误解？给它解开，这是从缘起无我的深意去了解。那么法的升起，它就是如幻的升起，它不是真实的商机。为什么？因为因缘和合而起的，是不是幻灭？它也是幻灭，生灭无常的，本来空寂啊。所以佛地的正在涅槃，不过是显出诸法实相，
还它的本来如是而已啊。沙发音哪里是个别对立而不可贯通？这里，其实就解决了，这些无常和涅槃？它这个矛盾，它的对立，他的困扰，历来不开。佛教是各种的遗说吧，众说纷纭，所以，英语老师，就引用了大智度论的思想，把它给它贯通起来，连贯起来，因为这个也不是说印顺导师的一个独到见解哈，因为导师，他是参考的大智度论的思想，把这些都给它完整地会通起来。但是，
这里头为什么说缘起？它是通于两边？这块儿为什么讲缘起？它能够通于两边，一个是生命无常，一个是缓灭极境。 其实，如果说从这种，把它现象，我们前面学到三，从因缘中的世代里程，世代里程，他是在三重因缘之中，占有重要的地位，占有重要的地位，这种必然的理由吧。一般称为它的一个理则性，他是这种理则性，它是哲学的。
所以佛法，不成为他理性，成为他法，所以哲学，它是可以通两遍的，用哲学的理念，它可以通达一切，如果说从这种圣洁上，也可以说是一种理解，如果说从大众来说，它需要有一定的功德啊。你像我们大成的，基本上都是在般若度里面，讲这个东西，会通，一切法，毕竟空法务，人物，都是在菠萝里头。波若会，它是修正的，以修正为主的，它就不是文思的了。当然郭若贵，
它也通于文思，但是在大乘他通一切法呀关的时候，那是通修正的阶段，这样就知道缘起，他能够会同两边。，他是站在哪个角度来讲这一段？大致就是写，因为下边这个注解吧，其实写的也挺也挺多的，讲的也挺好的。由于时间，也没有去太参考太多的注解，先掌握这一章节的一个，纲要吧，其实也可以，
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