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佛法概论-50

佛法概论 第十三章 中道泛论

要记的一些这些是迷茫的修辞方法。然后 和佛法的正道，进行了一个对比，

第一节，是人类的德行，也分了几个主题，从神到人，从少数人到多数人，第一个，从神到人。

佛法不是为了说明世间的，而是为了解放自己，净化世间，因为佛法不仅仅是说明的，在佛法概论头一章也谈到了，不是为了说明佛法多么的殊胜，多么的伟大，多么的高尚。佛法的目的，是为了解脱自己和净化世间这两个内容。所以，佛法它是理智的，德行的，知行风范的宗教，要从生活经验中实现出来，所以他是最高的哲学，

不如说它是完善的道德，深化又广化的道德好。所以佛法包括了理智和德行,因为它不仅仅是说理，他还要去以德行来完成的。所以它是知和行来贯穿的。而且是从生活经验中实现出来的。所以我们生活的经验其实很现实的。佛法讲到这些，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，生老病死苦，这都是我们现实，

都能够经验得到的这些苦。那这些生老病死苦？只要能解决它，那么就能够完成修行之路，所以说是从生活经验中实现出来的，那就是古代贤圣，佛陀也好，圣弟子也好，都是在人生之中去实践出来的，因为你像其他的宗教，还没有人的实践，完全是祭祀于神，从神的那种祈求祷告之中来了。所以人在其他宗教来说人是没办法去成神的，

但是佛教，不一样，人人都可以去成佛，所以说它是最高的哲学，不是说它是完善的道德，它这种完善的道德，它一个是深化，一个是广化的道德。这一点就不一样了。因为佛法，不知道大家听没听说过，佛法是最高的哲学，就是世界上，佛法它是最高的哲学，为什么？因为他说佛法，它是教育，它是最高的哲学，也是一种教育。到现在，

有很多宗教界，有很多人说佛教不是宗教，他是教育，其实也是教育，人向善去学好。但是教育，好像仅仅是停留在这种教说上，所以尤其说，他是最高的哲学也好，说他是完美的教育也好，不如说它是完善的道德，因为它是完善的道德，完善的道德，就要高于世间的道德，要高于这种人天的道德。所以，深化的道德，那就是出世的解脱道，

广化的道德，那就是出世的菩萨道。所以佛法，它就包含这两方面,师尊从正确中，开示了缘起之性，更开示了圣道之性，这个前面，我们在学习缘起的时候，已经谈到了，缘起支性，是我们生死流转这一边的，这就是我们生活能够经验得到的，所以，佛开示了我们生死的缘起，是不是此有故彼有，此生故彼生，缘起之性，

它通向流转和还灭。但是怎样？能够灭除苦？他就更开示了圣道，因为圣道，是灭苦之道，把我们这种种的苦给它灭除，但是灭除不是理论能完成的，它需要一种方法，这个方法就是八正道。所以它不但开示了我们生死流转的缘起法，他还开示了圣道。所以圣道，是恰到好处的圣道。恰到好处就是中道,不落入两边。所以它是向上.向正觉所必经的常道。古代贤圣都是遵从于这种圣道走向出世解脱的，所以说它是常道。常道就是所有的古圣先贤，古佛也好，它都是从这条道走向出世间的。所以成为中道，正道，古仙人道。古仙人，就是古代所有的佛陀都是遵从这条路走向出世的，所以它是常道，这是佛陀开示的唯一的人生的正道，八正道。所以是人生正道

我们在世间也经常讲人生的正道，人生的正道就是能够行善，不做坏事。说人间正道是沧桑，其实按佛法这个人生正道，那就是八种正道，他在一切的不正道之中，抉择出来的这个八正道。所以说，这个八正道的具体说明关涉到极深极广。现在先列出它的两大特色,其实这个两大特色，

就是人类的德行和这个正觉的德行，就是第二节。第一节的内容，人类的德行，第二节的内容，就是正确的德行。所以，就是先从人类的德行和达到正觉的德行这两方面来开示它。那八正道关涉的极深极广。我们在成佛之道里头,谈到了八正道，一个是世间八正道，一个是出世间八正道，出世间八正道又可以扩展为六度万行又关涉到了这种37道品，所以它很广也很深。深，就能够达到,自己的解脱和净化世间。

下面这个表是开仁法师整理的，对整个佛法概论的一个总体的归纳。总体的归纳，就是来自于这个缘起支性和圣道支性。开仁法师看了这两句话之后，把整个佛法概论法义的次第判设出来，你看缘起支性，缘起支性，其实就是我们这个苦谛，集谛和灭谛的内容。

圣道支性，就是四圣谛的道谛的内容。道谛，灭谛。然后这个缘起的缘生就是集谛苦谛。苦谛那就是从第三章第四章第五章，就是讲我们有情，有情的自体。第一章第二章就是三宝和这个圣典，就是教典的形成。第三章，就是佛法以有情为本。第四章，就是有情和有情的分析，因为苦谛，我们这个有情是果报体，就是苦果。苦果就分五蕴，六处，六界。我们有情的延续与新生，延续，就是四食。生有四种生，胎，卵，湿，化，这都是苦谛的内容。集谛就是集起苦的因，这种有情流转的生死根本，无名，贪爱，我见，识，有取识。然后，再加上有情的流转的业力，这个就是惑和业。然后佛法概论增加了这个佛法的心理观，就是我们心心所，心心所，其实就是我们烦恼惑的一个内容，心心所，也包含了惑和业，这就是集谛，因为有惑业，你有烦恼就会造业，造业，就会感得苦果，生死的苦果。所以这个烦恼的分析，最详细的烦恼分析其实就是我们心理观的心心所法。灭谛。，你看灭谛，是从三重因缘来谈的,果从因生，事待理成，有依空立，然后二大理则的流转与还灭。然后就是中道。

中道就是13章，就是我们三乘共一的原则。这个泛谈宗教，半谈这个通道,然后这种14章，14章就是内心的德行，信徒就是佛法，他有教主，有这个教育，还有教徒，这是佛法的信徒，这都属于道地的。然后还有这个声纹果生活，因为依照八正道达到的一个结果，那就是声闻行。声闻性包含了在家和出家，

因为佛陀在世的时候，很多这个在家他都都正果。然后又第19章就谈到了菩萨20张，那就是结果的声闻果和佛的果。好好好好,这个那个，怎么样？下边就谈到了，下面就谈到了,方法否定因神教引起的种种不当与迷信的行为词汇,

你的麦打开了。谢谢谢谢。首先，是从人本的立场，是德行的，从神的旨意中解放出来神教的奴役，迷望德行观首先，谈到神教者，以为德行的根源是神的，所谓德行，因为在中在那个神教的一个思想里头？，人是没有德行的，人，只有是去服务，服务于神，

你只能是去为神去做工，因为人，在神的面前就像奴仆一样，就像奴隶一样。所以这一切的德行，都归功于神。所以说人类是没有德行的，就否定了人类的，德行的价值。所以说德行，人类的德行是啥？人类的德行你只是去，服服帖帖的去，事后这个神人怎么去体贴神的意思，来带人，这个，在基督教里头，就是这样，你要体贴神的意思，为啥？因为神是爱世人的，然后，

你也以神的意思来去爱世人，但是，他们这个爱世人，他是有条件的，你必须要信他，你信他，神，才能够恩赐你，给你一些，好处。一切的幸福，平安，长寿，都是来自于神的赏赐。人，是没有德行的，也没有价值的，因为人的一切都来自于神的赏赐。所以，人，他只能是说体会神的意思来带人。如果离开了神，人的德行？那是无从说起。这段说人呐，行尸走肉，毫无价值，离开了神，你这个人？

毫无价值。为什么？因为人在神的面前是太卑微了。你只有老老实实的去信奉神，服侍神，你才有出路，你如果说你不信神，那你只有下地狱的份儿了，丝毫没有出路的。所以，等于说,这种思想，那真的是太无情，剥夺了人的一切的这种价值和权利。所以，在神教中，不带人的德行，变成了神的奴役，而民法的宗教行为，也看为被看为是德行的，有价值的，

就是那种迷茫的，根本，就没有什么效果的，根本的，没有这种因果的这种宗教行为，他们认为那就是道德的，那就是有价值的。所以，也得说，在神教的思想之中，那真的是，充满了一种迷惘，因为只有神是最高的权威，所以，这种迷茫的去祈求神呐，那人是太卑微了，毫无价值，人怎么能够超越神？所以，神教徒在神的面前那就是一个羔羊，那就是一个奴隶。

所以，佛法，就是之所以谈到神教，才能够从神教中解脱出来，从神的旨意中解放出来，不但说印度，就是我们中国，在古代的时候，也是这样，都是祭天祭神的，甚至是祭鬼的。所以这个农村，因为中国他古代都是农业社会，农业社会，它都是最最普遍的，那就是土地神，然后城隍神，城隍神就保这个土地平安的，保这个一个城池平安的。所以什么山神？

什么这个风神雨神雷神哪都变成了一种大能力者，因为农民，到现在也是世代的一个城西，一代一代的传承，所以这种迷茫的信仰，到现在，还是非常的普及，虽然说这种信仰，它还不成为宗教，因为它还不算是宗教，它就是一种迷茫的信仰。你像那种神教？他不管怎么地，还是世界承认的一种神教，但是我们中国民间的这些信仰的，他连宗教都不算，但是那么多人？，从古到今,

因为农业社会就是这么承传下来的,下面是讲佛陀的中道行。佛陀的中道行，当然了，与神教相反，它是从人与人，是他合理的行为，是他合理的行为，就是这种深化到内心，扩大到一切有情无边世界。这个当然就是内容很广了，你看我们人与人之间的是一种道德的行为，他深化到内心，因为我们，比方说五戒，五戒，它还只是行为上的，

没有从内心上来约束。但是到了十善业的时候，他就不一样了，十善业，它有一夜，一夜，他有无贪无嗔，不邪见，这就深化到内心了。十善业，所以生活到内心,他就扩大到一切有情，因为内心，比方说，吴称他就用慈悲来对峙的,包括我们人类，有这种，就是人类，有这种三种特性，意念生，梵行胜，亲友胜。所以，这种慈悲，只有人类能够生起，这种慈悲，他同情一切有情，一切有情，

包含了我们这个六道的友情，包含这些鬼呀，处，地狱，然后，它扩大到一切有情不说，还扩大到无边的世界，或是说友情的世界，都佛法，都是去，救济他们，从人本的立场，是德行，从神的意志中解放出来。所以，佛教是人本的立场，神教,神就是神本的，

神权的一切都来自于神。但是佛法来说，就不一样了，佛法，就是,一切的善恶业报都是从人这块儿造出来的，所以，我们在成佛之道,讲到这种人的在友情的地位的时候，人在六道之中，它是处于中间，上有天堂，下有三个道，所以，人是生辰之枢纽，也等于说这个天道也好，恶道也好，都是因人的这种造作才产生了轮回。

为什么？因为天，他只有享受的份了，他没有造业的因缘。第一，他只有受苦的份儿了，你像畜生也好，恶鬼也好，它都是一种液体，它没有造业的因缘,所以，只有人，还有一少部分天，也就是一少部分的低级天，他们造业，其他都是果报。所以，我们人，他是生辰之枢纽，上升善道和下堕恶道，都是由于我们人的这种造作，所以，它是人本的，那么在神教来说，那就是神本的了，

一切都来自于神，是不是？你上天堂，下地狱，他都是神在主宰着你。但佛法？人本？它不是谁来主宰我们，是我们的自己，造作。但是我们通过学佛，也可以去向善，向解脱，这是佛教的中道观，这样，神教是神本，我们佛法，是人本的，这样从神教中解放出来，才能够发挥我们人类的这种特性。

下面举了一些经典，这些经典，都是那种迷茫的，迷茫的一种宗教行为，他这种宗教就是祈祷，祭祀，咒术。首先，说神教的祈祷，这个，在中经加米尼经这个经典中说，梵志婆罗门最高。反之就是指婆罗门，它就是比较自己这个高慢比较高慢的意思。他是若干天，他去奉献很多天，就等于说，他是信仰天神呐，

去奉是天神，若众生命终者，必能令自在往来善处，生于天上。婆罗门，婆罗门这个至上，因为，他祭祀万能，他瑞瑞，祭祀他就可以能够办很多事情。所以，他如果说众生，命中了，死了，然后他们，通过对神的这种祭祀，就能够让他往来善处，往生到天上，这种神教的祈祷，祭师的神权。我认为，这等于投石水中，然后，你站在岸上祈祷，

希望大石头会浮起来一样。因为什么？因为就像我们现在很多民间信仰一样，家庭发财，幸福，平安，认为，都是祈求神，鬼，然后能够赐给他们。其实，如果说不用这种因果善恶行为，你是没办法得到这种结果的。你就像说站在岸边，把石头投在水里，站在岸边祈求大石头浮起来一样，他怎么可能？，那意思，

你如果说你造恶业，造恶业，你还想通过祈求天神升到天上，那怎么可能？那是不可能的。所以这个下边儿这个经文，佛陀用的比喻说，如果说你修十善业，它就像什么？它就像水里头，这个,水里头你洒下了油一样，你想让它沉，它也沉不下去，因为那油，在水里，自然它就漂浮上来了。这意思，你要是真正的去修善业，你想堕落，他也堕落不了。所以，你能够不修善业，你净做恶业，你还想去升善道，

升天，那怎么可能？所以说，其实，我们前途的苦乐是决定于我们行业的善恶绝不会因天神与祭师的祈祷而有所改变。其实这个就是我们的,成佛之道里头讲的这个知善知恶的证件，知业之报之三世因果。如果说，连这种上个月报不知道的话？肯定。我们就会去求，抽签算卦呀,看相,去做这些迷茫的祈求。

所以说，凤是日月水火呀，畅言伏击我去生梵天，无有是处。这个是长安经三明经方式，热水火，它就是去祭祀热水火,你像大家不知道接没接触过，说密宗这个火供火供，原先我学净土的时候跟他们参加过火控，其实就是凤是这个火神，凤是这个火。认为，你要去把你的什么粮食，首饰，你的这个买上很多水果，买上很多值钱的东西，

你就放在这个火里烧，然后你就会有福报。这些东西，它一个是说有的说它是祭祀火神，有的说是祭祀这些鬼神，然后说你就会得到加持。其实这个拜火神就是印度宗教里头，有一种拜火教，他们认为这个火神，你供养他一些东西，然后你就得到平安，得到幸福。所以到后来就渗入到佛教里头，佛教这样特别密宗特别信，信这个东西，那真的很多东西。买很多的粮食，

什么油什么点心，有的甚至把戒指也放火里去烧，供养这个火神，让火神去加持它，那真的是一种浪费，你说你有这个钱呐，油和这个粮食，你去祭祀这些贫苦人，那功德多好,功德就非常的殊胜，你做这种布施，但是白白都给烧掉了。因为那时候我初入佛门也不懂，后来才知道，所以用这种方式去生半天，那当然了，那更是白日做梦。所以这些，都是用祈祷的方式来达到这种升天，

或者这种善报，他怎么可能？其实，就是现在,我们民间也有这种形式，还有这个寺院，他也搞这个迷茫的信仰，比方说这个孩子考大学，考学，唉呀，他就整一些什么，民间的，文书，又是什么文章，然后说你去拜或者去供，然后，你就会考上，考上理想的大学。其实，能不能考上还在于孩子努力，你孩子不努力，

那你说你怎么能够求神能够让你榜上有名？当然有的，他是孩子努力考上了，然后，他就认为是神帮的忙，所以，这样，要要是真的有这种灵验，他就会更相信，他什么事都会都来求，这个是祈祷。下面是神教的祭祀万能，就是婆罗门教的祭祀万能。祭祀万能，它还有一种在祭祀的这种宗教信仰里头，有一种是血迹，就是杀一些畜生，

杀牛杀羊。所以，佛陀也反对。对。他叫什么？叫邪盛大会。邪盛大会，他们就杀很多这个牛，水牛，母牛，还有这个羊和这个牛犊，然后还有小小众生都被伤害呀。Bp 逼迫苦切仆使作人鞭打孔但悲泣，好乎如是等协商大会呀，我不赞叹。所以这些，都是那种祭祀，就是杀猪宰羊，其实我们民间，也有，因为,原先，

说到庙里去求求求一种事情，如果说发了财了,我年终要还愿，给你杀个猪，给你宰个羊，要还愿，有的是怀孕，有的是,就是祭祀。祭祀，就是求神，能够满足自己的需求，所以在中国古代，那种民间信仰,我记得原先上上学上学的时候，小学课本里头也有那种祭祀和神，有的地方的村民非常的迷信，每年为这个河神祭祀小孩，一男一女，童男童女，如果不祭祀，

这个和珅他就每年都要发大水，淹死很多人，所以这个村民，为了去讨好这个河神，每年就弄个船，把这个童男童女放在船里头，然后就，往河里头一放，让他放任治疗。其实，这个就是一种迷茫的信仰，解放之后，这种行为就不允许了，所以在古代，这种迷茫的行为确实是存在的，这种邪盛大会，这个是在安静的做这种的布施供养，实生于罪。就是，你用这种畜生的生命去做供养，去去去做这种祭祀来获得你的好处，

不但说你们有什么好处可得，反而，还会产生业，报罪业。所以现在也是民间也有,这个老爷庙，很多人,村民,来还愿，整个大猪头，然后，供在那个神像上，有的整的这个猪肉，不知道是买的还是自己杀的，来祭祀那个神殿上，他们认为,这是供养这个神，神就会给他们好处。所以，这种信仰，他无论是中国还是外国，他都普遍存在着，这种信仰，这种一种迷茫的信仰。

所以说这种，残杀牺牲，虐待仆役的大祭祀，哪里是布施，简直是作恶，当然了，这个就是作恶了。所以当时的人，都以为沙门其他喝的一切住祭祀法，佛陀，他就非常谴责，批评这种宗教迷茫的宗教行为，因为佛陀，它诞生在那个社会，当时的社会环境里，看到这些，外道很多这种迷茫的宗教行为，所以佛陀，才去探求真理，最后，能够成佛，体悟了真理，才把这个正道来讲出来，让人们行正道。

下面，是谈到这种神教的咒术，这个招数，它是婆罗门教的一个吠陀,特别是阿达和吠陀，因为婆罗门教，还有三吠陀，三种吠陀，吠陀，也都是吠陀。天启就是天呐，就是天神对人的一种启示。其实就跟那个基督教，圣经一样，圣经，其实就是说那是神的话，神，对人的启示，他，怎么对人启示的？它是通过人授予人，然后，人，把神的话记下来，就变成了圣经。

圣经，它有旧约和新约，旧约，就是历来一代一代的传承，都是神的仆人，神的这个儿女，一代一代给记下来的。最早，那是摩西，就是把以色列人，从这个，从那个拿着，从希腊引出来了，说这是神的选民。所以现在以色列，犹太人，这是神的选民，你看神的选民到现在？，这么残忍，他，本身，被德国，给屠杀了很长时间，那时候，都同情他，结果，他成立了国家，现在报复又又来报复来。

所以这个吠陀里，有很多都是咒法，咒术，还有占卜星象等迷信占卜星象的中国，也有，中国古代的帝王，都一个国家的一个大事小情，他都是看星象来干，我们中国这个周易，就是很有权威的一个经典，古代这个帝王，他是用周易来占卜国家大事，关键，这个印度，这个吠陀，它里头,不但有这些占卜的东西，还有做法，做法，其实中国道家，很多画符，念咒，它不单是送咒，

中国道家还有个画符,驱鬼，疾病，驱魔，很流行的，在中国,下面举了这个长安经的翻动经说，这些做法呀，真相，这些迷信,沙门其他没有这些事情，就是佛陀的教法里头是没有这些事情，没有这种迷茫的行为。但是，我们现在佛法中有很多咒了，是不是？现在佛法中这个咒是从哪里来？这样你要了解佛教史才能知道，这些咒，都是从婆罗门教来慢慢渗入到佛法里头来的。因为中国，当初他翻译经典，中国，

把一些带咒的经典翻译过来的时候，其实在印度已经渗入到佛法里头来的。但是中国，就是圆盘的给照翻过来了，就认为也是佛说，其实，在印度已经流变了，有是外道渗入进来的，但是由于时代的问题，没办法鉴别。那个时代，交通不发达是不是。你看唐僧取经，走了三年，九死一生，才取回来的经，那时候娶回来就是真经，都是佛说了，谁敢去怀疑。所以那时候交通不发达，资讯不发达，翻译过来就当做，真经来看待，来成团的。所以，这些，

都是无知的产物。凡是，见真谛人就是见真理的人，见佛法真理的人？信卜问吉凶者，无有是处，因为已经见到真理了，你知道这种因果业报的，他怎么还会去卜卦呀，就问吉凶？一切吉凶都是来自于你自己的造作，是不是？所以见真谛的他，当然懂得这种因果业报，所以说他即便活着的时候受了很大的苦，乃至，断命舍离此内，更从外到求，或持一句咒，两句，四句，百千句咒，令我脱苦者，

无有是处。就是说这个见真谛的人，他，哪怕他遭受了极大的苦在世间，乃至他失去生命，他也不会用这种持咒的方式去让他痛苦，因为他知道是没有意义的。所以你看那个佛教中很有名的大目犍连， 他是神通第一，但是，他活活被外道打残，被外道用石头砸的身体都砸得稀巴烂。所以，他，就等于说到这种程度，因为当年的阿罗汉，他不可能用咒去脱苦。那个舍利佛，说，

你为什么不躲开？因为它神通第一呀，你为什么不躲开他们外道的这种石头石头？你完全可以躲开的，为什么不躲？大部今年来就说,这是业报所致，因为他非常明白这种因果，也罢，这个因缘到了，他不会去躲避。所以我们知道，这个业报，也不是说你胜者，得了汗了，你就没有了，还会有的，不过，他们不像我们众生，还会造业，他们不会再造业了，他们就接受了这个苦。然后，舍利佛就说，你为什么不用你的神通威力来流逝，你可以注释的。然后大目犍连，就说，

，我是佛的上首弟子，古佛呀，这上首弟子，佛当涅槃的时候，上首弟子都是先于佛涅槃，所以，我是佛的上首弟子，我应该先与佛涅槃，我不能去注释。所以，这个弹幕接连，他为什么有这种心情？因为他是报佛恩，因为上首弟子，等于说他对佛的这种感激，他是，不能言状的，就等于说他只能去，先于佛涅槃，来报答佛的，法庭洪恩哪。所以他没话讲，他只能先于涅槃去报复。因为在经典中，

阿罗汉，他都能自说,我，是从佛口生的，我真是真的佛子，我从佛口生，我从佛的法化生，所以我要报复。恩。那意思，我是通过佛口，讲经说法，使我们领略了，悟到了佛所讲的这个法，也等于说，我是从佛口生，从佛所宣说的教法中的化生。我解脱了，自由了，所以他就要报复，他才去先与佛去涅槃。所以舍利佛，大目犍连，他都是佛的上首弟子，都是先于佛涅槃的。

所以说到彻底一些，如法经说，犯法，若学者令人堕地狱，这个换法，就是一个阿修罗,第四天，就是倒立，这个忉利天主，他,想有一天这个阿修罗有病，让第十天，就为他看病，那第十天就说？，你应该教我换法，幻术。幻术？你叫我幻术，我就给你治病。所以，这个阿修罗，就跟他的一个同伴，就说我跟我同伴商量一下，他同伴，

就跟他说，他说呀，你跟因为这个帝释天他是一个非常诚实的人，不是那种虚伪的人。你就跟他说，你要学这个算法呀，你会堕地狱。然后？阿修罗就跟第十天说，第十天，一听说，办法要那多，地狱他就不干了,他就不学了。所以这个换法，其实按现在来说，就是一种，开法师说是一种魔术，也相当于魔术，但是还有一种法术，法术就是说能让你看到一些虚幻的东西。其实我们现在网络其实就是换法，我们这个网络在虚幻的世界，

所以这十天他就不学这个算法，因为我觉得会下跌，但是我们现在天天是陶醉这个换网里头虚拟的世界里头，因为办法就是虚拟的世界，它不是真实的世界。这些，这个祈祷，祭祀和咒术，这些，都是当时，外道印度宗教比较盛行的这些迷茫的宗教行为。第三,佛法，不但说否定这些种种的迷信的行为，还巧妙地改造他，修正他。总之，

因为神教的引起，祈祷，祭祀，咒术，这些迷信，佛法一概是否认，他不但否认这些迷信行为，还巧妙地改造它。首先，是三伙婆罗门教，他祭祀用的三火，佛，也说三火，但是，佛把这个三火，给它修正成供养父母，成为根本活，供养这个妻儿眷属，就是家家庭眷属的名居家伙，供养沙门，婆罗门，名为福田火，这是杂兰经93经里面的。那说明什么？因为佛法？给他，佛陀？给他，呃纠正到正确的行为上来，你不是供火吗？

那你供养父母，那就是跟本活，供养父母就是孝，孝敬父母，是不是？供养这个家庭就养家糊口？现在？供养妻儿就是我们一般的养家糊口，你看从佛法来说,养家糊口，他也比你迷信比较好，是不是？你有正当的职业，正常的收入，去养家糊口，他也比你那种迷茫的信仰要好。然后，再者就是供养这些修行人，沙门，婆罗门，福田火，然后就是礼拜六方，因为印度马唉呀，这个苦行的，那真是得千奇百怪,五花八门，他们的修修行这个方式，那真的,很多很多呀。

神教徒，礼拜六方，佛也说礼拜六方,但这是六方是什么？亲子，师生，夫妇，亲友，主，主仆，宗教是以信徒间的合理的义务。所以，这个，礼拜，就是一种恭敬的意思，这个在中华经里头，这经，也是很长，善生经。最后，佛陀，他肃清了神教的宗教道德，使人，人生，正道从神教中解放出来，确立于人类的立场，是佛法中道的特色。所以这边，就是从神到人,

把人，从神的旨意之中解放出来，也等于说，从这种迷茫的祈求，祷告，祭祀,这种行为，找到正确的因果业报上来，还要，去发挥我们人类这种道德的意识，道德的行为，来完成的这种善恶的广告。所以佛陀讲这种八正道，首先，是泛论，能够把这个外道的一些东西，来对比一下，这个也可以说，让我们能够区别很多, 佛教中也有一些迷茫的东西，也等于说是一种民间信仰的东西，渗入到佛法里头来，

也让我们，能够重视佛法的正道，以正道来修行，才是佛法的根本的思想。这段，大致就是这些内容，下边。