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佛法概论-52
（2023-11-20）
今天我们继续学习佛法概论第13章中道泛论的 第二节
第一节讲人类的德行。从神到人；从少数到多数；从人类有情扩展到一切有情。这就是佛法的这种德行的价值，充分的来重视我们自己的德行和自己的思想。
第二节，是讲正觉的德行，通过讲人的正常道，然后达到圣道，达到正觉，就是达到圣道。
两个题目，一个是依法修行的现觉；第二是正觉的生活。
我们先从第一个依法修行的现觉，现觉就是我们现法的证觉，就是正入现见的法。因为我们在佛法概论第一章的时候，学过现证的正法。
所以我们修行，最终还是要达到现证，现证也是现觉。现证首先讲到佛法的中道行，是真理和德性的统一，理与智，智与行的圆满。佛法的中道行，为人类德行的深化又广化。深化就是能够净化自己；广化是净化世间。
他所以超胜人间一般的德行，即因为中道是于正法而契入正法的。当然了佛法也讲德行。但是佛法这个德行既深化又广化。所以能够超胜人间的德行。我们人间的德行？你就是再高尚，可能它没办法出世间。
所以出世间的德行那就更深化了。既因为中道是与正法而切入正法的。中道是依正法而切入正法，依的正法就是正见，这即是八正道的真谛，首先要见到真理。正见通过闻思要了解佛法的理则，缘起的必然的理则性。应遵循这种理则契入涅槃的正法，或者叫解脱的正法。所以这个等于说是真谛法。
中道行是德行的常道，与世间长变的真理相随顺，相契合，所以经中常说【法随法行】。
这个在论里有介绍这个法是指什么，这个法是涅槃法，随法就是八圣道法。
所以说这个法是随法行，而契入涅槃法的。又一个词语就是法，然后次法，然后向。所以这个法也是指涅槃，次法就是八正道。依八正道而行，依八正道向于涅槃法，所以依八正道行向于涅槃法都是一样的。所以这个中道行是德行的常道，它和世间常变的真理相随顺，相契合，就是中道法。成佛之道讲到皈依法的时候有真谛法和中道法，最后是解脱法，相当于中道法。
三 依中道法去实践，能达到法的体见。称为 【知法入法】。
那这个就是解脱法，所以第一个就是真谛法，这是中道法，就是解脱法。
体见正法的理智平等称为法身。
所以这个法身我们前边也谈到了，在成佛之道 佛以正法以为身，净慧以为命。所以理就是法理，智就是慧。所以佛法就是因为见到了真理，见到的真理是什么样子的，智就是什么样子的，这样理和智就是平等的，也叫理智一如。或者叫以如如至，正如如理，一如如理，显如如至，也叫真如。所以我们正见所见的这个理，就等于说是不以我们主观而客观存在的一种理，它不是我们主观想象出来的。想象出来的就不是法的真实相，见到缘起法的流转，缘起法的还灭，见到法的寂灭性的时候，那这个智就和理是平等不二的。这样两者都平等，则称为法身。
小结
所以佛法是依法见法的德行。这里德行很重要，依法见法的德行，等于说你想悟道，你想见法，必须要有崇高的德行，崇高的德行就是八正道。这个德行是世间的用语，佛法就叫中道行，或者叫戒定慧，这都是德行的。
所以说真理和德行并非互不相干，它是依真而引发你的德行，依德行才能够去实践真理，去证实真理，所以它俩是相互依缘的。依真理而发起德行，像八正道的正见，见的就是真理！正见下边那就是正思惟，正语，正业，正命，所以有正见必然能引发正思，审虑思，发动思，决定思和发动思是发动我们身语意的德行，然后再依八正道这个戒定慧德行，最后去体见体悟真理，涅槃真理。所以说真理和德行的统一，达到理与智，智与行的圆满，即为佛法崇高的目的。所以佛法不仅仅是说你要见法，要开悟，其实
佛法需要德行的陪伴，如果说没有德行，指口头上谈空说妙，谈修说正，其实那是缺少德行这一法的。
德行就是属于功德的，你要修戒，戒清净；你要修定就是心清净。所以这种功德如果没有的话，谈空理是没办法和法相应的。所以真理和德行一定是统一的，绝对不是不相干，不相关的。这样才能够理和智慧，然后智慧和德行才能达到圆满，达到佛法最崇高的目标。所以佛法中，其实要了解佛法中很多法门，忽略这个德行，忽略这种戒定慧往往都是口头禅。
谈的挺好但是缺乏这种德行。
第二，中道行依法而行，行到法的体证而转迷情.困迫的生活。从法的法性的空寂或者从诸行无常，诸法无我涅槃寂静法印说这是法法如此可说真理无所不在。
因为前面谈到了真理德行的统一，真理与智慧的统一。
法性空寂，就是涅槃寂静的这一边，直接契入空性，这边是三法印，它无论是从缘起法的空性来讲，还是从三法印来讲，法法都是这样子的。等于说，它既是缘起空相应的，它又是诸行无常.无我。所以这个诸行无常无我，我们在成佛之道里头学到是，它是世俗的假有，它是缘起甚深之处，这个法的空寂性那就是倍复甚深，难知难见之处。所以无常生灭有为，和这个寂灭涅槃无为，怎么统一起来？那就是要体证诸法无我，才能把有为和无为两边统一起来。所以无论从三法印来说，还是一法印，这样真理是无所不在。因为法法如此，十二因缘法每一法都如此，四圣谛法也是每一法都如此，我们五蕴六处六界也同样，都是空相应缘起法，都是没有自体的，没有恒常不变的，所以，这这样的真理是无所不在的。
下边就说但是有情由于无明所盖，爱结所系，这就是指我们这个凡夫有情了，被无明所覆盖的，然后又被爱烦恼所缠缚着，然后拘束于狭隘的自我私欲中所知所行的一切，不但不能触证这本然的法性，反而障碍他。就等于说我们为什么不能够保证这些法。我们现在触证的都是无明，和无明相应的，和贪爱相应的，天天去处这是无明触。所以我们就没办法触证。这个三法印和这个法性的空寂性，不但触不了它，还障碍它。障碍就是我们的无明烦恼的障碍着，因为我们无常起常见，无我起我见。一切法的不真实性，起这种实有见，所以就障碍着这些真理。
下边，做的譬喻也好，如迷茫者，迷方者，是迷失方向，辨不清方向的人，
它不但不能分别东方和西方，而且它固执认为东就是西，以东为西。这样有情住着的五蕴，五取蕴成为炽然大苦，五蕴身心，我们，前边学到这种五蕴炽盛苦，我们五蕴，纯大苦聚集，集起了我们这个苦报之身，所以，我们注重着五蕴自体，爱着这个五行自体，一定要说看着我们这个五蕴自体，当然了，就成为炽然大苦。但是我们，可能也不觉得，我们这个身心现在也挺快乐的，我们也可以去享受你也可以去陶醉，去快乐。并不觉得苦，也有乐所以，我们即便说成为大苦，找不到一个方向，这都是不知道无常而执常执断，无常也成为大苦，为什么因为无常苦，苦一切都是因为无常变化，
变化？等于说，我们在生活中，好的事情，好的心情，可能也会遇到人，一下就变成苦了。所以在世间我们遭遇了不快乐的事儿，遭遇了这种艰难困苦的事情，这个时候，我们心情就，不情愿去接受他，因为不知道无常，我们，总是以自己的主观意志来看待事情，这样我们就往往叫所求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦。所其实我们的世间，不如意的事情很多，但是这些苦事，我们不会去反思，往往怨天尤人。所以这个苦会给我们带来烦恼，也会给我们带来造业，因为一受苦就抱怨，怨天尤人的，这样就会继续造业。不甘心，不情愿，所以这都是由于我们的无明盖，爱结系，固执这些无常的东西。所以我们在关于三宝章的时候，谈到这种世间事乐，积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复悔，世间诸可乐，无事可依怙。所以我们对于自然，社会，身心弄得处处荆天棘地，没有不是苦迫的。这就是我们跟自然界物质发生的关系，社会，就是人与人之间发生的关系，就是爱别离，怨憎会。和自然关系就是所求不得苦。我们和身心关系就是生老病死和这个五蕴炽盛苦。这几方面，为什么叫七苦八苦？因为就从这几方面使我们处处荆天棘地。就是这种带刺的草丛，在这三方面来说起心动念，就像带刺的草丛一样，处处针刺着我们，因为七苦八苦，苦就是一种刺，所以，也等于说我们这种感官，感官的这种六入处触到六境，那没有不苦的。当然我们触境也有乐的，但是，这种乐，它也会苦，因为它不长久。所以这个无明我爱为本的一切活动，构成有情内在的深刻的特性。因为这种无明和情爱，内在深刻的特性，就是执着自我，自体爱，境界爱和后有爱，这样就沉没于生死海之中。如果不把这个迷情堪破解放出来，这永远是矛盾缺陷的苦迫中讨生活。
所以说佛法，缘起法，其实就是讲我们身心，不离开我们身心，可是由于我们无明覆爱结系，看不到这个真理，所以就被这些烦恼，搞的是荆天棘地，处处构成这种苦迫。
佛法的中道行，就是要扭转迷情的生活，为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。这所以以实证此法为目的，实证就是正入三法印也好，一法印也好，正入法的实相，然后，以随顺此法的思想行为，为方法。所以这个思想和行为就是说，法随法行，随顺真理法则。随顺真理法则，无非就是佛法讲的行为上来说就是戒定，再加上布施，这就是随顺这个法。那知见上就是随顺因缘，随顺圣道的因缘，它不是随顺流转的因缘。所以这必然理则或者叫事待理成。那这个世代里程我们要依待还灭的必然法则，这样才能够随顺于真理，不能随顺的那种流转，
流转就是邪理了，那就不正理了，以厌离迷情而去向正确的动机。
所以我们这个动机，那就是从正见而引发出来的正思。所以正见，为什么要一定要发动正思，这个动机才能够生起来，激发出来。所以这个动机是厌离迷情的，厌离颠颠倒倒，烦动恼乱的内心的烦恼生活。
所以要实证此法，那必须要随顺正确的思想行为，但要随顺正确的思想行为，要发起厌离迷情而向正觉的动机，就是这个关系。所以你要证它为目的，证入这个法的实相，你要随顺这个正确的方法，有了正确的方法还不足，你还要有这种动机，就发起这种意愿来。因此，专修取向的分别行是不够的。佛所以说依智不依识。
我们取向分别，开始还是需要取相分别的。在临悟入的时候，我们才不取一切相，因为我们现在，取向都取不进来，分别都分别不清楚，。为这里，说专修取向分别是不够的，那意思是到一定程度时不取于相，不加妄分别，还有正分别，所以说是依智不依识。
这个智当然是从戒定慧而开展的这种观智，需要对法有一定的辨别，所以这种理和智是平等的。你要能够先见法才有智，并不是说你先有智，然后你再去见法，一定先明理，你才有智。所以这个理智，它是非常相关的，所以我们一般说你要有智慧，人要有智。所以我们是要学佛法，要学佛法的智。但是这个智是什么智，其实佛法的智是建立这种法理上，对法理清楚，不但对法理能够辨别，能够抉择，而且还能够断一些烦恼才是智。智的作用是断烦恼的。所以见了真理破无明，无明就是烦恼。这样见了真理，破了无明，这个才是智。如果说我们现在，，
理能讲，能说，但是烦恼依然还存在。我们要是依顺从于正确的思想和正确的行为，还必须先依中道行，然后，才能断根本的烦恼。所以八正道，也可以说先断恶，断恶生善。你先断五欲，五盖，先舍弃不正行，这都是恶，然后才能够生起智。如果说专谈法法平等，不知行为为有法与非法，顺于法与不顺于法的差别也是不对的。如果说只是讲这个法法平等，因为法法都是缘起的，法法都是无自性的。就这样从这种没有差别的法性上去讲。但是对善恶不清楚，也是不对的。就像我们一般有的人，学了缘起法，然后一观就是生生灭灭，一观法尔如是，一切法必然归于灭，生而寂灭，法法都是这样，这个还有分别吗？你看你这个当下，他都是在生灭，生灭不住，无常法，你能让一法注入，你能让一法留住吗？听起来似乎也是在谈法。也对，但是问题说你是善恶都分不清，你说生灭能灭得了吗？善法生不起来恶法也灭不去，就在那生生灭灭。那就打糊涂仗，因为佛法开始先要么先灭这个恶法，先生善法，所以说有的时候也说不思善，不思恶，你有善恶，还是有分别心，所以说信戒无基，忆想取一空，是为邪空。
这个下边，大智度论里面讲得比较细致一点，观真空的人，先有无量的布施，持戒，禅定，然后其心柔软，
诸结使簿，就这些烦恼，都非常的淡泊了，然后得真空，你看他前边儿，先有无量的布施，持戒，禅定，然后，身心柔软，烦恼使薄，才能够得到真的真实的空意。邪见中没有这个事情，但欲以臆想分别，邪心取空，你只是臆想，想象的，那就是邪心在起着空。
然后，说一个人最初不认识做菜的盐，然后见到一个贵人，这个盐，炒种种的肉和菜而食，就放这个肉菜之中炒熟而食，然后就问说，菜这么好吃，是什么原因，这个贵人就说，此盐能令物为美故，故就是这个盐才能令这个食物非常的美味好吃。
因为我记得，有一个古语，说炒菜的香味是来自于油，说这个香是因为有油。其实，不对，如果说你没有盐，你这个菜就没有味道了，这个油再香，也是没有味道，不好吃，那说明这个盐，在我们这个美味之中，起到一个非常重要的作用。此人一听说盐让菜能够美味，他就自味必多，他认为只吃盐，那味不就更好吗？满口食之，咸苦伤口。然后问为什么说盐能够起到一个美味的作用？这个贵人说，你这个痴人，你应当就是掂量应该放多少，令之味美。为什么你单单的吃盐，不放在这个菜肴里头？而且这个菜放盐多了，咸苦不堪，放少了也是非常的清淡，没有滋味。所以要放的适量，这个菜味道才非常的可口。下半句说，无智慧的人，听空解脱门，不行诸功德，不修各种功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。所以，这个等于说他是没有智慧的人，他听了空，一切法空为最究竟，然后，也不去修各种的善法功德，他就想得那个空，这就是邪见。
导师，在学佛三要里头也谈到这个事情，慧学的成就离不开其它功德的，慧就是戒定慧，所以说慧学成就，哪儿说天天？你是谈空说妙。，空谈妙理，那不是慧的？所以慧的成就，一定是离不开其它功德。布施，持戒，修定，修身，这都是其它的功德，所以其他功德，也要依慧学才能够究竟完成。其它功德没有正见，那你这个其他功德也不能究竟。
因为它不能出世。比方说外道也有戒，也有定，但是没有佛法的无漏慧，所以它就不能究竟，只是人天善法。所以，有这些功德，还要有佛法的慧，才能够把这个功德达到最究竟。所以说离开了信戒悲定而专谈高深现证无漏慧，既是妄想。所以龙树说，信戒无基，妄想取一空，是邪空。所以我们这个信，其实就是我们听闻佛法而来的。所以没有信和戒，你没有闻思佛法和持戒的这个基础，你还想证入空，那就是邪空了。所以说空而不能与信戒相应，皆落邪恶坑，永远不能得现证慧。若修慧学而抛其它无边清净功德，那不管在声闻法或是大乘教中，都是非常不相应的了。所以这就是说我们行为？还要知道非法与正法，顺于法和不顺于法，顺于法就是法，不顺于法的就是非法。
第三，
佛法对于见法的体见与实证的理智德行，不只是信仰而已。所以这里谈到了这种想证入这个法，你这种不只是信仰就能够达得到的，所以佛法中大多数现在有很多都是信仰型的，它仅仅是停留在信仰上，没有闻法的正知见，这样你还是不足。所以说依法修行，虽然因为根性不同，不一定现生就能够见法的目的，这个是从事实来讲，因为人的根性，有利根，有顿根，有信行人，有法行人，这个是从现实这个角度来说，你不一定，今生就能够达到见法的目的。但是，从佛法来说，佛法他对于法的体悟，绝不认为是要实现于死后，或实现于来生，实现于另一个世界。因为在佛陀那个时代，佛说这个法，现证的中道法，就能够让人，
能够现法去体见的。
下面就说，佛弟子依法修学，绝不等到未来他方，而要求现在的正验，这个在佛陀在世的时候，确实是没有这个佛弟子，那说我等未来再修吧，或者说我去他方去休学去吧。所以在根本经典之中是没有这种思想，都是要求现证法的经验，今生就要证实它，如先生都不能体会，不得解脱，
将希望寄托于未来他方，这太过于渺茫了，等于，不能真实体验的幻想。所以佛法的中道行重视，自知自觉自作证，因为这个中道行，它完全是自立的，就是刚开始正见是需要亲近善事，从他听闻的听闻之后，你还要能够自知这个自知？他需要自己能够思辨？自己思考，然后自己确定。
所以这个自知并不是说别人告诉你一个现成的方法，然后，就变成你的了。你看佛陀在世的时候，佛陀没办法说，把佛陀已经证悟的这个果儿一下子就给你，你不用你动脑筋，不用你学习，一下子你就得到这个果，那是不可能的。所以必须要你自己去听闻，去思辨，去抉择。达到自知。自知就等于说不用别人去给你肯定，你会自己会肯定的，当然是肯定的，他一定是如法的了，不能自己说是什么就是什么，
所以有自知就会有自觉，就会自作证。有人，以为出，以为比丘的出家是为了祈求来生的幸福，某比丘告诉他，不出家是舍非时乐，得现在乐，非时那就是，未来你舍出家，要舍弃未来的乐，要得现在的乐现证法了。所以说现前了，就是自觉自证的解脱之乐。这个是在佛世的时候。这个经文，
很多经文都是强调现证法乐的，舍弃非时乐。关于法的体现是容易到达的。法的体现，不是渺茫的，不是难得的。如佛说比招行如是目，必得生进，目行如是朝，必得生进。这个是中华经里面的念佛经，这是容易到达的，问题在学者是否能顺从佛陀的开导而行，这个是关键。这个就是，如说随修行的
如是佛的法去实践，这就等于说是要服药了。那我们前面学，我们佛弟子应该并想要想因众了之，想随文如说行佛说法。如今，我们去听闻佛法，佛是大医，王僧是，病者法如药，那听完了法，你还要去服务他，你不能说念念药方你就能够治病，所以，服药，就要如佛说，随随顺佛的开导而去行持，去实践，这就是服药了。因为法，
我们前面写到，我们烦恼，需要去把这个烦恼去对治掉，你才能够达到团灭。那对治烦恼怎么去对治？其实就是去依照佛法讲的文法，升起正见，然后引发证书，然后升起德行，升请文道德行为，这就是服药了。因为道德他就是对峙不道德的行为，你道德增长上来，你不道德的恶法，它就会灭去，这就是服药了，吃药了。
对法的实证的也可能。佛曾归纳说，世尊，现证法律一住持人非是通达，基于现证法，源自觉悟。这个案件中，很有名的，这个是念法的功德。世尊？世尊的现法律。因为世尊，他以现前的身心而讲的这种法和律。所以佛最初哈，我们在华概论最初学到法律的时候，法与律的对立嘛，法语意义的对立那种，最初佛讲法是法与律是并举的。所以，法你尊重于法，就等说你尊重于律了，
你像八正道，八正道，正见是法，正语正业，正命是法，正念正定是法，所以遵从于法，等于说你尊重于律了，所以说现证法律他是不说的这个法律的，你顺从这个法律，这个法和律，就会让你迷住热闹，离开了种种的烦恼，非是通达，非是通达，就是不现实，没有时间的限制，只要你努力，任何时候都能够通达，所以说基于现证法原则，源自觉悟，这是阿含经中的易经，
所以说这非时通达就不在时，这是解这个导师的解释哈，不，暂时，是没有时间限制的，什么时候都可以开悟，所以，这个也等于说，功到自然成。你不要求，什么时候现证法什么时候开悟，因为你功夫到了，是不是？它自然，它就会开悟，这叫公道自然成，光大自然成也是，你不用求什么时间去解脱，开悟剑法，关键是你能不能时时的用功，
这个是要紧的，如果说你不实时的用功，然后还要求，什么时候能解脱，其实那就是妄想，一点儿都不切实。机械法或翻译为就是此剑，意思是能修行，当下就会体悟此法的，这就是现证法，或者叫县官现前的这个法，你就可以去现观察县官，就是当下就会体会这样的法，
因为你见了法，你就自己能够觉悟到这个法？它是本性空性的。为什么？因为它是因缘和合，没有自体的，它存在的单体，就是空性性，就在波浪翻起的同时，他就是急性的，不是等到他坏去，它才是空性的。这就需要，这种现证法律能够顺从于这种现证法律下边小杰，
不是学者充满了理智德行的新生命，佛法，如实正直的如此重视，既表示学者充满了理智的，德行的佛法的新生命，因为你要是能够如实的证知这个法，你，你就充满了理智，德行，对吧？新生命，这本书，你的生命，是在佛法里头，又重新得到了一个新的生命，因为这个新的生命，是你已经在佛法里头，
改头换面了，都整个生命体给你输入了新鲜的一个生命体，都给你全身身心都拧。更换了一个新的生命体，叫新的生命。那么怎么去更新？其实就是把我们旧有的思想全给他对峙掉，剔除掉，都换上佛法的新的理念，新的思考，新的知见，形成了一个新的世界。新的世界，就是佛法的真理的世界，完全的是革新了自己，所以它不是传统的，他们的宗教信仰而已，
因为这个完全是自立的了，王家是源自觉知的了，当然他就不是那种传统，他立的只是信仰。这是对于你性生活的否定转化为正觉生活的关键。这是法胜官，大乘小乘没有多大差别，不过下手的方便与究竟多少不同罢了，所以这个下手嘛，前面我们学到，身份证，多从三法印，无常，苦无，我来下手，来观次第见到的大众，直接从极密涅槃，直接切入空一。所以，
方便和究竟方便，一般说声闻法，是，是方便，施设的方便。那这究竟？那就是佛道了。这是第一个主题的内容，就是从我们这个中造型中造型结合了我们这个，理智和德行，礼仪，智慧和德行，把这个三者给它统一起来，那这个就是正确的德行。依法，
而进入正法的我对我们整个佛法，先明理，然后纯粹，纯粹于礼，达到这种质证。大致就是这些内容，下面 大家来分享。