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佛法概论-52
（2023-11-20）
今天我们继续学习佛法概论第13章中道泛论 ，第一节讲人类的德行，从神到人；从少数到多数；从人类扩展到一切有情。这就是人类的德行 ，用佛法充分的来重视我们的德行和自己的思想。
第二节，是讲正觉的德行，通过讲人的正常道，然后达到圣道，达到正觉，就是达到圣道。
两个主题： 一、依法修行的现觉； 二：正觉的生活。
第二節、正覺的德行
一、依法修行的現覺
现觉就是我们现法的证觉，就是证入现见的法。我们在佛法概论第一章的时候，学过现证的正法，所以我们修行，最终还是要达到现证，现证也是现觉。
(一)佛法的中道德行是真理與德行的統一，理與智、智與行的圓滿
1、中道是依於正法而契入正法的
【佛法的中道行，為人類德行的深化又廣化。】
深化就是能够净化自己；广化是净化世间。
【它所以超勝人間一般的德行，即因為中 道是依於正法而契入正法的。】
当然了，佛法也讲德行，但是佛法这个德行既深化又广化。所以能够超胜人间的德行。我们人间的德行，你就是再怎么高尚，它也没办法出世间。 出世间的德行，那就更深化了。
【即因為中 道是依於正法而契入正法的。】
中道是依正法而契入正法，依的正法就是正见，这即是八正道的真谛，首先要见到真理。正见通过闻思要了解佛法缘起的必然的理则性，应遵循这种理则契入涅槃的正法，或者叫解脱的正法。所以这个等于说是真谛法。
2、中道是與世間的真理相隨順
【中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順、相契合，所以經中常說:「法隨法
行」。35】
这个在论里有介绍，这个法是指什么？这个法是涅槃法，随法就是八圣道法。
所以说这个法是随法行而契入涅槃法的。又一个词语就是法，然后次法，然后向。所以这个法也是指涅槃，次法就是八正道。依八正道而行，依八正道向于涅槃法，所以依八正道向于涅槃法都是一样的。所以这个中道行是德行的常道，它和世间常变的真理相随顺，相契合，就是中道法。成佛之道讲到皈依法的时候，有真谛法和中道法，最后是解脱法，相当于中道法。
【35】
(1)《雜阿含經》卷 41(1125 經):「爾時世尊告諸比丘:有四種須陀洹道分:親近善男子、聽 正法、內正思惟、法次法向。」(大正 2，298c4-8)
(2)《阿毘達磨集異門足論》卷 6〈5 四法品〉:「四預流支者:一、親近善士，二、聽聞正法， 三、如理作意，四、法隨法行。」(大正 26，393a11-12)
(3)《阿毘達磨發智論》卷 18:「如說法隨法行。云何法?答:寂滅涅槃。云何隨法?答:八 支聖道。云何法隨法行?答:若於此中，隨義而行。復次，別解脫名法;別解脫律儀名 隨法;若於此中隨義而行，名法隨法行。復次，身律儀、語律儀、命清淨，名法。受此 名隨法。若於此中，隨義而行，名法隨法行。」
3、中道能達到法的體見
【依中道行去實踐，能達到法的體見，稱為「知法入法」。36】
那这个就是解脱法，所以第一个就是真谛法，这是中道法，就是解脱法。
【36】《雜阿含經》卷 5(107 經) (大正 2，33b19-22): 尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時、那拘羅長者見法，得法，知法，入法， 度諸狐疑，不由於他，於正法中心得無畏。
4、中道所體見的是法身
【體見正法的理智平等，稱為「法身」。37】
所以这个法身，我们前边也谈到了，在成佛之道 佛是「正法以为身，净慧以为命」，所以理就是法理，智就是慧。所以佛法就是因为见到了真理，见到的真理是什么样子的，智就是什么样子的，这样理和智就是平等的，也叫理智一如，或者叫以如如智，证如如理，依如如理，显如如智，也叫真如。所以我们正见所见的这个理，就不以我们主观而是客观存在的一种理，它不是我们主观想象出来的，想象出来的就不是法的真实相。见到缘起法的流转，缘起法的还灭，见到法的寂灭性的时候，那这个智就和理是平等不二的。这样两者都平等，则称为法身。
【37】印順導師《佛法概論》第一章，(p、15-p、16): 佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟 子而正覺緣起法的，也能證得法身;不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。「如須陀洹 得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」(羅什答慧遠書)。能得法身的佛弟 子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說:「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提 尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再 進，那就是「法身常在」。釋尊說:「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」(《遺 教經》)。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能 見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者， 法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力!
5、小結
【所以佛法是依法見法的德行，】
这里的德行很重要，依法见法的德行，等于说你想悟道，你想见法，必须要有崇高的德行，崇高的德行就是八正道。这个德行是世间的用语，佛法就叫中道行，或者叫戒定慧，这都是德行的。
【真理與德行，並非互不相干。依真理而發起德行，依 德行去體見真理，】
所以二者是相互依缘的，依真理而发起德行，像八正道的正见，见的就是真理。正见下边就是正思惟，正语，正业，正命。所以有正见必然能引发正思，审虑思，发动思，决定思和发动思是发动我们身语意的德行，然后再依八正道这个戒定慧德行，最后去体见体悟真理，涅槃真理。
所以【真理與德行的統一，達到理與智、智與行的圓滿，即為佛法崇高 的目的。】
所以佛法不仅仅是说你要见法，要开悟，其实佛法需要德行的陪伴，如果说没有德行，只是口头上谈空说妙，谈修说证，其实那是缺少德行这一法的。
德行就是属于功德的，你要修戒，戒清净；你要修定就是心清净。所以这种功德如果没有的话，谈空说理是没办法和法相应的。所以真理和德行一定是统一的，绝对不是不相干，不相关的。这样才能够理和智慧，然后智慧和德行才能达到圆满，达到佛法最崇高的目标。所以要了解佛法中很多法门，如果忽略这个德行，忽略这种戒定慧，往往都是口头禅。
(二)中道行即依法而行，行到法的體證而扭轉迷情、困迫的生活
1、有情由於無明、愛結而住著五蘊，沈沒於生死海中
【從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真 理無所不在。】
因为前面谈到了真理德行的统一，真理与智慧的统一。
法性空寂，就是涅槃寂静的这一边，直接契入空性。 无论是从缘起法的空性来讲，还是从三法印来讲，法法都是这样子的。它既是缘起空相应的，它又是诸行无常、诸法无我。所以这个诸行无常、诸法无我， 它是世俗的假有，它是缘起甚深之处；这个法的空寂性，那就是倍复甚深，难知难见之处。
所以无常生灭有为和这个寂灭涅槃无为，怎么统一起来？那就是要体证诸法无我，才能把有为和无为两边统一起来。所以无论从三法印来说，还是一法印，这样真理是无所不在。因为十二因缘法，每一法都如此，四圣谛法也是每一法都如此，我们五蕴六处六界也同样，都是空相应缘起法，都是没有自体的，没有恒常不变的，所以这样的真理是无所不在的。
下边就说【但有情由於「無明所覆，愛結所繫」，】
这就是指我们这个凡夫有情了，被无明所覆盖的，然后又被爱烦恼所缠缚着。
【 拘束於狹隘的自我私欲中; 所 知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙它。】
我们为什么不能够觸證这些法？我们现在触证的都是和无明相应的，和贪爱相应的，天天去触这些法，这是无明触，所以我们就没办法触证明。这个三法印和这个法性的空寂性，不但触不了它，还障碍它。 就是我们的无明烦恼的障碍 ，因为我们在无常上起常见，在无我上起我见。一切法的不真实性，起这种实有见，所以就障碍着这些真理。下边，导师的譬喻：
【如迷方者，不但不能分別東與西，而且固執的以東為西。這樣，有情住著五蘊，五 取蘊成為熾然大苦。】
迷方者，是迷失方向，辨不清方向的人。前边学到这种五蕴炽盛苦，我们五蕴纯大苦聚集，集起了我们这个苦报之身，所以 我们注重着五蕴自体，爱着这个五蕴自体，当然了就成为炽然大苦。但是我们可能也不觉得苦，我们这个身心现在也挺快乐的，我们也可以去享受快乐，也可以去陶醉，并不觉得苦。
这都是【不知道無常而執常執斷，無常也成為大苦。】
为什成為大苦？因为无常变化，我们在生活中，好的事情、好的心情，可能一下就变成苦了。所以在世间我们遭遇了不快乐的事儿，遭遇了这种艰难困苦的事情，我们心情就不情愿去接受他，因为不知道无常。我们总是以自己的主观意志来看待事情，这样我们就往往叫所求不得苦，爱别离苦，怨憎恚苦。 其实我们的世间不如意的事情很多，但是这些苦事，我们不会去反思，往往怨天尤人。所以这个苦会给我们带来烦恼，也会让我们再造业。
所以这都是由于我们的无明盖，爱结系，固执这些无常的东西。所以我们在成佛之道皈依三宝章的时候，谈到这种世间，「积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死，国家治还乱，器界成复悔，世间诸可乐，无事可依怙」。
所以我们【對於自然、社會、 身心，39弄到處處荊天棘地 ，沒有不是苦迫的。】
这就是我们跟自然界物质发生的关系，社会，就是人与人之间发生的关系，就是爱别离，怨憎会。和自然关系就是所求不得苦。我们和身心关系就是生老病死和这个五蕴炽盛苦。这几方面为什么叫七苦八苦？因为就从这几方面使我们处处荆天棘地。就是这种带刺的草丛，在这三方面来说起心动念，就像带刺的草丛一样，处处针刺着我们。因为七苦八苦，苦就是一种刺，我们这种感官触到六境，那没有不苦的。当然我们触境也有乐的，但是这种乐它也会苦，因为它不长久。
所以【這無明、我愛為本的一切活動，構成有情內在的深刻特性，沈沒於生死海中。如不 把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛盾缺陷的苦迫中討生活。】
因为这种无明和情爱，内在深刻的特性，就是执着自我，自体爱，境界爱和后有爱，这样就沉没于生死海之中。如果不把这个迷情堪破解放出来，这永远是矛盾缺陷的苦迫中讨生活。
所以说缘起法其实就是讲我们身心，不离开我们身心，由于我们无明覆爱结系，看不到这个真理，所以就被这些烦恼，搞的是荆天棘地，处处构成这种苦迫。
2、佛法的中道行，即為了要扭轉迷情、困迫的生活
【佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的 生活。這所以以實證此法為目的，以隨順此法的思想行為為方法，以厭離迷情而趨 向正覺為動機。】
实证就是证入三法印或一法印。
这个思想和行为就是法随法行、随顺真理法则。随顺真理法则，在佛法讲的行为上来说就是戒定 ，再加上布施，这就是随顺这个法；知见上就是随顺圣道的因缘，它不是随顺流转的因缘。所以这必然理则或者叫事待理成。那这个事待理成我们要依待还灭的必然法则，这样才能够随顺于真理，不能随顺那种流转，流转就是邪理了，那就不正理了。
【以厭離迷情而趨 向正覺為動機。】
所以我们这个动机，那就是从正见而引发出来的正思，所以正见为什么要一定要发动正思，这个动机才能够生起来，激发出来？ 这个动机是厌离迷情的，厌离颠颠倒倒，烦动恼乱的内心的烦恼生活。
所以要实证此法，那必须要随顺正确的思想行为，但要随顺正确的思想行为，要发起厌离迷情而向正觉的动机，就是这个关系。所以你要以证它为目的，证入这个法的实相，你要随顺这个正确的方法，有了正确的方法还不足，你还要有这种动机，就发起这种意愿来。
【因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說:「依智不依識。」41 】
我们修行开始还是需要取相分别的，在临悟入的时候，我们才不取一切相。因为我们现在取相都取不进来，分别都分别不清楚。这里说专修取相分别是不够的，那意思是到一定程度时才不取于相，不加妄分别，还有正分别。
所以【佛所以說:「依智不依識。」】
这个智当然是从戒定慧而开展的这种观智，需要对法有一定的辨别，所以这种理和智是平等的。你要能够先见法才有智，并不是说你先有智，然后你再去见法，一定先明理，你才有智，这个理智，它是非常相关的，所以我们一般说你要有智慧，我们学佛法，要学佛法的智。但是这个智是什么智？其实佛法的智是建立这种法理上，对法理清楚，不但对法理能够辨别、抉择，而且还能够断一些烦恼才是智。佛法智的作用是断烦恼的，见了真理，破了无明，这个才是智。
我们现在理能讲、能说，但是烦恼依然还存在。我们顺从于正确的思想和正确的行为，还必须先依中道行，才能断根本的烦恼。所以八正道是断恶生善。你先断五欲、五盖，先舍弃不正行，这都是恶，然后才能够生起智。
【41】
(1)《大寶積經》卷 82〈郁伽長者會第十九〉(大正 11，478a10-12): 依義不依語，依智不依識，依法不依人，依了義經不依不了義經。
(2)印順導師《學佛三要》，(p.188): 四依裡的依智不依識，就是修慧的指導標準。識是有漏有取的，以我我所為本的妄想分 別，若依此而進修，不但不得證悟解脫，而且障礙了證悟解脫之路。智則相反地，具有 戡破我執，遣除邪見的功能，無自性無分別的慧觀，能夠降伏自心煩惱，引發現證智慧。
【如專談法法平等，不知行為有法與非法──順於法與不順於法的差別，也是不對 的。】
如果说只是讲这个法法平等，因为法法都是缘起的，法法都是无自性的，从这种没有差别的法性上去讲，但是对善恶不清楚，也是不对的。就像我们一般有的人学了缘起法，然后一观就是生生灭灭，一观法尔如是，一切法必然归于灭，生而寂灭，法法都是这样，这个还用分别吗？你看 ，这个当下都是在生灭不住，无常法你能让一法留住吗？听起来似乎也是在谈法，也对。但是问题说你是连善恶都分不清，你说生灭，能灭得了吗？善法生不起来，恶法也灭不去，就在那生生灭灭，那就打糊涂仗。因为佛法开始先要么先灭这个恶法，先生善法，所以说有的时候也说不思善，不思恶，你有善恶，还是有分别心。
【所以說:「信戒無基，憶想取一空，是為邪空。」42】
关于这个，大智度论里面讲得比较细致一点。他说：
【觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。 邪見中無此 事，但欲以憶想分別，邪心取空。】
邪心取空，你只是臆想、想象的，那就是邪心在取空。又举譬喻说：
【譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言:「何以故爾?」語言:「此鹽 能令諸物味美故。」此人便念:此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽，滿口食之。鹹苦 傷口，而問言:「汝何以言鹽能作美?」貴人言:「癡人!此當籌量多少，和之令美，云何 純食鹽?」】
我记得有一个古语说，炒菜的香味是来自于油，其实如果说你没有盐，这个油再香，菜也是没有味道，不好吃了，那说明这个盐在我们这个美味之中，起到一个非常重要的作用。此人一听说盐让菜能够美味，他就自味必多，他认为只吃盐，那味不就更好吗？满口食之，咸苦伤口。然后问为什么说盐能够起到一个美味的作用？这个贵人说，你这个痴人，你应当就是掂量应该放多少，令之味美。为什么你单单的吃盐，不放在这个菜肴里头？而且这个菜放盐多了，咸苦不堪，放少了也是非常的清淡，没有滋味。所以要放的适量，这个菜味道才非常的可口。下半句说：
【無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。】
这个等于说他是没有智慧的人，他听了空，一切法空为最究竟，也不去修各种的善法功德，他就想得那个空，这就是邪见。
导师在学佛三要里头也谈到这个事情，慧学的成就离不开其它功德的，慧就是戒定慧。所以说慧学成就，哪儿是天天谈空说妙 ？ 慧的成就，一定是离不开其它功德——布施，持戒，修定，修身，这都是其它的功德， 而其他功德，也要依慧学才能够究竟完成。其它功德没有正见，那你这个其他功德也不能究竟，因为它不能出世。比方说外道也有戒，也有定，但是没有佛法的无漏慧，所以他就不能究竟，只是人天善法。所以有了这些功德，还要有佛法的慧，才能够把这个功德达到最究竟。
所以导师在《学佛三要》中说：【若離信、戒、 悲、定而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說:「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」。】
我们这个信，其实就是我们听闻佛法而来的，没有信和戒，你没有闻思佛法和持戒的这个基础，你还想证入空，那就是邪空了。
【 空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得現證解脫。...若修慧學而拋卻其他無邊清 淨功德，那不管在聲聞法，或是大乘教中，都是極不相應的。】
【釋尊的教導修行，不外乎依法而行，行到法的體證。】
所以说我们要知道非法与正法，顺于法和不顺于法，顺于法就是法，不顺于法的就是非法。
【42】
(1)《大智度論》卷 18(大正 25，194a15-25): 觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此 事，但欲以憶想分別，邪心取空。 譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言:「何以故爾?」語言:「此鹽 能令諸物味美故。」此人便念:此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽，滿口食之。鹹苦 傷口，而問言:「汝何以言鹽能作美?」貴人言:「癡人!此當籌量多少，和之令美，云何 純食鹽?」
無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。
(2)印順導師《學佛三要》，(p.192): 慧學的成就，是離不開其他功德的;其他功德，也要依慧學才能究竟完成。若離信、戒、 悲、定而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說:「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」。 空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得現證解脫。...若修慧學而拋卻其他無邊清 淨功德，那不管在聲聞法，或是大乘教中，都是極不相應的。
(三)佛法對於見法的體見與實證是理智、德行的，不只是信仰而已
这里谈到了 想证入这个法，你不只是信仰就能够达得到的，所以佛法中大多数现在有很多都是信仰型的，他仅仅是停留在信仰上，没有闻法的正知见，这样你还是不足。
1、現生不一定能見法，但對於法的體悟，決不寄託於死後及另一世界
【依法修行，雖因為根性不同，不一定現生就達到見法的目的。】
因为人的根性，有利根，有钝根，有信行人，有法行人，这个是从现实这个角度来说，你不一定今生就能够达到见法的目的。
但是【但佛法對於法的體悟， 決不認為要實現於死後，或實現於來生、實現於另一世界。】
因为在佛陀那个时代，佛说这个现证的中道法，就能够让人能够现法去体见的。
2、佛弟子對於體驗法應有的態度
(1)重視「自知自覺自作證」
【佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。】
这个在佛陀在世的时候，确实是没有这个佛弟子，那说我等未来再修吧，或者说我去他方修学去吧，在根本经典之中是没有这种思想的，都是要求现证法的经验，今生就要证实它。
【如現生都不能體悟得解脫，將希望寄託在未來、他方，這過於渺茫，等於不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。43】
因为这个中道行，它完全是自利的，就是刚开始正见是需要亲近善知识，从他听闻正法之后，你还要能够自知，这个自知，他需要自己能够思辨、思考，然后自己确定。
所以这个自知并不是说别人告诉你一个现成的方法，然后就变成你的了。你看佛陀在世的时候，佛陀没办法说，把佛陀已经证悟的这个果一下子就给你，不用你动脑筋，不用你学习，一下子你就得到这个果，那是不可能的。所以必须要你自己去听闻，去思辨，去抉择 达到自知。自知就等于说不用别人去给你肯定，你会自己会肯定的，当然是肯定的，他一定是如法的了，不能自己说是什么就是什么，所以有自知就会有自觉，就会自作证。
【43】《中阿含.2 晝度樹經》卷 1〈1 七法品〉(大正 1，422b24-26): 聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊。生已盡，梵行已立， 所作已辦，不更受有，知如真。
【有人以為比丘的出家為了希求來生的幸福，某比丘告訴他:不!出家是「捨非時樂，得現前樂」(《雜阿含經》卷三八‧一○七八經)。44現前樂，即自覺自證的解脫樂。】
非时就是随时，未来你舍出家，要舍弃未时的乐，要得现在的乐，现证法了。 现前乐就是自觉自证的解脱之乐。这个 在佛世的时候，很多经 都是强调现证法乐的，舍弃非时乐。
【44】《雜阿含經》卷 38(1078 經) (大正 2，281c13-18): 天問比丘:「云何捨非時樂，得現前樂」? 比丘答言:「如世尊說:非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時 節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是天子!是名捨非時樂，得現前樂」。
(2)關于法的體見是容易到達的
【關於法的體見，不是渺茫的，不是難得的，如佛說:「彼朝行如是，暮必得昇進; 暮行如是，朝必得昇進。」(《中阿含經‧念處經》)45 這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。】
这个是关键。这个就是说，如佛的法去实践，这就等于说是要服药了。我们佛弟子应该「病想医药想、殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜」。我们去听闻佛法，佛是大医王，僧是护病者，法如药，那听完了法，你还要去服用它，你不能说念念药方你就能够治病。所以，服药，就要随顺佛的开导而去行持、去实践，这就是服药了。因为我们烦恼病，需要这个法药去对治掉，你才能够达到还灭。那 烦恼怎么去对治？其实就是去依照佛法讲的闻法，生起正见，然后引发正思，然后生起德行、道德行为，这就是服药了。因为道德他就是对治不道德的行为，你道德增长上来，你不道德的恶法就会灭去，这就是服药了。
（3）对于法实证的可能性是不待时的
【对于法的实证与可能，佛曾归纳的说：「世尊现法律，离诸热恼，非时通达，即于现法，缘自觉悟。」（《杂阿含经》卷二○‧五五○经）【46】】
这个在阿含经中很有名的，这个是念法的功德。 世尊的现法律，因为世尊他以现前的身心而讲的这种法和律。所以最初，佛讲的法与律是并举的，法你尊重于法，就等说你尊重于律了。八正道，正见是法，正语正业正命是法，正念正定是法，所以遵从于法，等于说你尊重于律了。所以说现证法律，你顺从这个法和律，就会让你离诸热恼，离开了种种的烦恼。非时通达，就是没有时间的限制，只要你努力，任何时候都能够通达。所以说依于现证法原则，缘自觉悟，这是阿含经中的易经，
导师的解释；【这非时通达，即「不待时」，是没有时间限制的，什么时候都可以开悟。即于现法，或译作「即此见」（《杂阿含经》卷八‧二一五经），【47】】
这个也等于说功到自然成，什么时候现证法什么时候开悟，因为你功夫到了，自然就会开悟。你不用求什么时间去解脱，开悟见法，关键是你能不能时时的用功，这个是要紧的，如果说你不时时的用功，然后还要求什么时候能解脱，其实那就是妄想，一点儿都不切实。
【意思是：如能修行，当下即会体悟此法的。【48】】
这就是现证法，或者叫现观现前的这个法，当下就会体会这样的法，你见了法，你就自己能够觉悟到这个法它是本性空性的。因为它是因缘和合，没有自体的，它就是空性 ，就在波浪翻起的同时，他就是集起的，不是等到他坏去，它才是空性的。
【47】《杂阿含经》卷8(215经)：「世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。」(大正2，54b4-6)
【48】（1）《瑜伽师地论》卷84(大正30，766c17-23)。
（2）印顺导师《以佛法研究佛法》，(p.113-p.114)：
法是我们的归依处，佛弟子应「念法」，「于法证净」无疑的。法随念与法证净的法，《杂阿含经》（卷二○）这样说：「世尊现法律，离诸热恼，非时，通达，即于现法，缘自觉悟」。玄奘于《法蕴足论》（卷二）译为：「佛正法善说，现见，无热，应时，引导，近观，智者内证」。这可以略为解说：
佛的正法，是善巧宣说，说得恰如其分的──善说。
佛的正法，能在现生中悟见，而不是非要等到来生的──现见。
八正道与烦恼不相应，是清凉安隐的──无热。
应时，或译不时，佛法不受时间的限制，什么时候都可以契入的。
八正道有引向通达的能力──引导；
能随顺于如实知见──近观。
是佛及佛弟子所自觉自证的，称为智者内证。
所以，「法」不是别的，是从圣道的修习中，现见缘起与寂灭而得自觉自证。方便的开示中，这就是法，就是我们的归依处。这一切是本于佛的现正等觉而来。
【48】
（4）小结：佛法使学者充满理智、德行的新生命
【佛法对于如实证知的如此重视，即表示学者充满了理智的、德行的佛法的新生命，不是传统的、他力的宗教信仰而已。】
因为你要是能够如实的证知这个法，你就充满了理智、德行，是在佛法里头，你又重新得到了一个新的生命，因为这个新的生命，是你已经在佛法里改头换面了，给你输入了新鲜的一个生命体，叫新的生命。那么怎么去更新？其实就是把我们旧有的思想全给他对治掉，剔除掉，都换上佛法的新的理念、新的思考、新的知见，形成了一个新的世界。新的世界，就是佛法的真理的世界，完全的是革新了自己，所以它不是传统的、他力的宗教信仰而已。因为这个完全是自力的了，是缘自觉悟的了，当然他就不是那种传统他力的，只是信仰而已。
【这是对于迷情生活的否定，转化为正觉生活的关键。这是凡圣关，大乘与小乘没有多大差别，不过下手的方便与究竟多少不同罢了。【49】】
所以这个下手 ，前面我们学到，声闻乘多从三法印——无常、苦、无我来下手，来次第见道；大乘直接从寂灭涅槃，直接契入一切法空 。所以 方便与究竟，一般说声闻法，是施设的方便，那究竟就是佛道了。
这是第一个主题的内容， 从这个中道行结合了我们这个理智和德行，理、智慧和德行，把这个三者给它统一起来，那这个就是正觉的德行，依法而进入正法。我们整个佛法，先明理然后随顺于理，达到这种智。大致就是这些内容，下面 大家来分享。