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成佛之道-39
（2023-11-29）
今天晚上我们继续学习成佛之道，今天我们学习的偈诵，先得法住智，后得涅槃智。依俗契真实，正观法如是。我们学过了，正见的缘起，和正见四谛，以及缘起的中道义。我们今天学的内容，法住智和涅槃智，也是前边的缘起流转和还灭的内容。所以前边佛为阿难说 缘起义甚深，缘起义这一边，那就是缘起的流转，此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，为世俗假有。倍复甚深，难知难见，就是此无故彼无，此灭故比灭。缘起空寂性，亦倍复甚深。所以缘起中道义，其实也就是离开有无生灭，断常的两边。
其实，法住智也是从流转还灭两边，也能够，也是包含了两边，就是此有故彼有！此无故彼无，也是法住智。当然了，从成佛道这边来说
法住是从流转这边来说的，但它也通于还灭。所以依俗契真实，依俗，就是依世俗的缘起的因果事相，来趣入法的真实意义。所以缘起的流转，世俗的假有。我们前面也都已经学过了。
首先，从先得法住智，后得涅槃智这个经中的内容来说。这里是从智来讲的，前边都是从法和法理，即是说，我们对前边的缘起生灭这种理则的观察，就能够生起法住的智慧，依法住的智慧趣入涅槃的智证。其实也是我们，前面学的依法趣入依法。所以，这里是从观法所得的智来讲的。内容来说，其实还是离不开前边，缘起的正见和，四谛的正见。
因为对正见有一个正确和理解和观察，就有了智。当然这个智也是对法的知见，一个是对我们烦恼的断除，才能称为智。
首先，说在中道的正见中，有着一定的程序，主要是先得法住智，后得涅槃智。
所以八正道的正见，或者中道的正见，有一定的程序，一定的次第。等于说，它的次第，主要就是先得法住智，后得涅槃智。这个是从智上来说的，如果说从这种修行的次第说，那有戒.定.慧，八正道。如果说从智见来说，从见法，悟解佛法，而产生的智慧，它就分这两种，法住智和涅槃智。
所以，佛为深摩说，
深摩就是虚深，阿含经虚深一经，不问你知不知，且自先之法著后知涅槃，这个是虚深盗法这一经，这一经，原先我们也学过，也谈到过，主要就是谈虚深是个外道，出家，他来到佛陀僧团出家。
出家，想学一些法，然后回去跟外道僧团去讲法，来获得一些供养。所以，他在佛陀僧团出家之后，有一天一个比丘就跟他说，我已经能自作证，此生已尽，梵行以利。所作以作，终不落后有。就是阿罗汉能够自己偈说自已经完全的解脱，不再有后有的生命诞生。虚深就问这个比丘，他说那你得初禅了吗，比丘说我没得初禅。那虚深又问，没得初禅，那你得二禅，三禅四禅，比丘说也没有得身作证具足住。就是能够
得禅定，就是身作证的意思。然后他又问那个比丘说，那你没得四禅那你得四空定了吗？比丘也没有得。然后，虚深就感觉很好奇，因为虚深也知道，你能够自作证说自己得阿罗汉，你必须要有禅定身作证，才能够自己偈说的，你说你没有得禅定你怎么能够身作证，来说自己不落后有。他感觉这个比丘说的就矛盾，然后他也是百思不得其解，他就能去问佛陀。佛陀就说这个比丘是慧解脱阿罗汉。
佛陀就说他先得法著，后得涅槃。那虚深就说我不知法住也不知涅槃智。然后佛就说，不问你知与不知法的次第，就是这样，先得法住后得涅槃。然后虚深就跟佛陀请求，为我说法住智，我想知法住智，我想见法住智。然后，佛陀就给他开示，开示的七十七智经的内容。
所以第二主题就说什么是法住智，什么是涅槃智？
法住智，依七十七智经说，
一切众生生死缘起，现在如此，过去 未来也是如此。都是有此因而后有彼果的。就是有此无明因，后有行的这个果。或者是有此生的因，而后有老死的这个果。绝不会离此无明的因，而能有行的果，这就是法住智，所以法住智是对于因果缘起的决定智。
就是我们，前面学的，此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，为世俗假有。所以说这虽然是缘起如幻的俗数法，我们前面学到，俗数法就是假名施设的，假名安立的。它不是一个真实的法，也就是假有的法。，因为它是依缘的存在，我们学到缘起亦甚深，此有故彼有，此生故彼生。凡是有的都是存在的，凡是存在的必然会现起。那现起的存在的它也都是依缘而存在，依缘而现起。它不是自己而现起，自己单独存在，这样它就相对的存在，它就不是绝对的。这样它就是世俗的，彼此相依的假有。
这个在下边注解七十七智经里边，我们参考一下。
首先是从现在今生，它是从生缘老死开始的，有生必然有老死，这就是一个智。那这即是说它是现生的，然后说，非余生缘老死智。那等于说除了这个生，没有其它的缘老死，
等于说是不离开这个生，才有老死智。离开这个生就不会有老死智。所以，这个生缘老死智就是有了生，它必然有老死，我们都知道这个必然关系。所以这个有生必有死，
那这个死是个苦果，这个生，就是苦因。苦果是从因所生的，所以，不离开这个因而有老死的时候，那等于说它是又一次的肯定。即是说前边是从这个果从因生这个角度来说的。那第二个智是从事待理成说的，就是不离开生而有老死智。那这个因等于说，这个因和果它是相互存在的。
那这个等于说是两个智了，都是现在。然后第三个第四个是指过去。现在有生就有老死，不离开生而有老死。那过去也是这样，过去有生就有老死，不离开生而有老死。这个是什么？我们前边学到四谛价值的确信，这个就是类智，类比。过去的已经过去了，只能从现在观的现前的这个法，去类比过去也是一样的。然后未来也是类比的，因为未来还没到，是根据我们现在的这个法，去类比未来，也是一样的。这样，现在两个智，过去两个智，将未来两个智，这就是六个智！那这个六个智都是被正见所见的，这就是法住智。我们这个时候的正见就是法住智。那等于说是第七个，把前边现在法和过去法和未来法，这是三世的缘起，都能够观得透彻。
我们在前边儿学到这种十六心见道，它有一个法智和法智忍，类智和类智忍。那等说，生缘老死智，然后
非余生缘老死智。这个也等于说一个法智，一个法智忍。，过去就是一个类智，类智忍，那其实都是法住智。所以法住智，有的经典就说这个是法智和类智。在下边大毗婆沙论讲到这个，其实就是我们前边学到，四谛价值的确定。法住智就是把这些苦，苦集，灭，灭道，灭道 这个就是，苦苦集，就是流转，灭和灭道集就是还灭，也是正见缘起的因果事相。所以，其实七十七智即是说十二因缘这十二支去掉无明，因为正见，这六个智这等说已经有了正见了。所以，七个智，如果说十个缘起十支的话，那就是七十个智，再加那十一个就是七十七个智。所以知道的法住智都是俗数法，它是因果缘起的决定智。
因果缘起的决定智其实不仅仅是指流转这一边..，因为还灭也是缘起的。也是依缘而显现的，我们学过。它也是因果缘起的决定。这样对于因果缘起的决定，虽然说它是缘起如幻的俗数法，
括号里边就说？如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性。俗数法当然就是世俗的，假名安立的。就说如果不能了解，它的这种世俗相对假名安立性，而只是信解的善恶业报三是因果，这就是世间正见，不名为智。
我们前面学到世间正见的时候他也讲到，因果，三世，业报因为这块儿讲的因果缘起的决定智，他聊更进一步，这种缘起的世俗的相对性，就是因果的相对性，彼此的相对性，世俗的这种假名安立性，这个是超过世间正见的了。
虽然说它是世间的正见，但却是正见得道所必备的知见。就说我们要想正见得道，其实还是需要有世间正见的基础的，因为他虽然不能够见道，但是，它是见道所必备的基础。
下边谈涅槃智。涅槃智七十七智经上说，如依此而观，缘起法的从缘而生，依缘而灭，这个就是缘生的有为，依缘而灭的还灭。这个等于说就是法住智，因为法著智，就知道缘起法，因果的流转和还灭。
然后，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。
这个就是我们前面学的此无故彼无，此灭故彼灭，缘起空寂性，亦倍复甚深。
所以这个缘起空寂性，它就是这种尽相，坏相，离相，灭相。这个就等于说，看到寂灭相，它本然的寂灭相，就是法的本然性。前边是看到法的这种，必然性和普遍性。这个必然性因果的必然理则和普遍的理则，进而看到它的本然性，也就是缘起的空寂性。因为它是倍复甚深，难知难见处。
等于说，前边的缘起从缘起法的因果相生来说，那就是此有故必有，此生故彼生。缘起的还灭来说，就是此无故彼无，此灭故彼灭。其实这就是法住智，但是这个智不但说法会灭，这法住智，也会依缘而灭。即是说通过观法的这种，无自性，空，无常无我相。然后，最后观到静是没有真实的静，心，心识也没有安立处。我们这个，法住智这个观智也是尽相，坏相，灭相，离相。等于说能所俱泯 能所双亡，那就是
所以说这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，才生即灭，
因为观到法的这种空寂相，就是生而即灭。生就是它不是真实的生，他本性就是灭，所以我们前面学的像波浪一样，他本性空寂的时候就在波浪泛起的当体，就是静止向的，因为什么它是依缘而现起来的，它没有一个自体性，生而即灭。
生无所来，灭无所知，即契入法性寂灭。
这就是 诸行无常，生灭法，生灭灭已，即灭为乐。
这个下边注解导师讲的也挺详细的。灭不是说我们看到外边的生生灭灭，这个灭是离相，离欲，离贪欲，灭贪爱。灭是灭除了无名和贪爱，才能达到寂灭。所以有的时候因果缘起，不了解它的事理，容易落入那种谈空说妙上。
所以，由无常入无我而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门。还有从空及无相而契入的观门，所以，我们前面学了三法在佛法概论，学了有三法印，入了能够入到同一的法性空寂，那由无常而契入的观门，那就是无愿解脱门，是三解脱门，最后那个解脱门。
当然了它离不开，前边，从空解脱门和无相契入的观门。为什么？因为三法印有的是次第的悟入，次第的悟入那就是从，无常，无我，空，契入。但是它趣入的时候有的根性利的，直接从寂灭涅槃印契入。声闻乘大多都从无常，无我契入。但是两者，并不矛盾。无常生灭有为相和寂灭涅槃，不生灭无为相是用空解脱门，就是用无我来统一了两边。所以无常入于无我契入寂灭，就是用无我统一了无为寂灭和有为的无常。这个是涅槃智。
下面说依俗契真实
这里讲法住智和涅槃智各自的特点，法住智知流转知因果的必然性，涅槃智知还灭知因果的空寂性。
因为成佛之道讲的是按，成实论的思想，导师按成实论的思想，成实论就是这个说法，
法住智是流转因果必然性，涅槃智是还灭知因果的空寂性。法住智知生灭，涅槃智知不生灭。所以法住智，知有为世俗，涅槃智知无为胜义。
这个在成佛之道导师就说，把法住智和涅槃智是把世俗和胜义给分开来讲，这个是在空之探究里，有。 这是吕胜强有一次请教导师，关于法住智这是个问题。然后导师就回答说，我再讲法住智的意思，我有个地方就是指成佛之道，把法住智和涅槃智，拿四圣谛将它分成两个，这样不太理想，因为虚深经说明法住智谈到十二因缘是流转与还灭一起来讲的。阿罗汉们，说他们都不得根本定，初禅，二禅，三禅.四禅，南传是说没有神通，北传是说慧解脱阿罗汉都没有四禅。但是没到未到地定也可以发无漏慧，得了初果以后证二果，三果乃至四果，他都没有得根本定。根本定就是，
初禅二禅都属于根本定，那么没有得根本定，他怎么修的？所以说它以初果里面的无常苦空，无我，因为，初果里面无常，苦，空，无我，就是苦谛的四种形象。或者是苦谛的三法印，无常苦空无我，向四法印。是前面我们学到这个苦是含摄在无常里边的。所以三法印的实践那就是空解脱门，无相解脱门和无愿解脱门。所以依初果里面的这种，苦谛的形象和三解脱门慢慢往上，断了欲界的一些烦恼。因为初果是欲界烦恼才断了六分，还有一分的没断。证二果再断一些烦恼，证三果就不来欲界了，乃至断尽了上界的，就是色界和无色界的烦恼，证入了四果。这就是慧解脱二罗汉，他不用深禅定，但是他有少分慧和多分慧的区分。我们前面学到！能发真慧者，佛说有七依。七依定都是慧解脱。那未道地定，它是多分慧，全分慧，慧力特强的人，借助少定就能得解脱。得四禅定还有三三昧的他是少分慧，他定多慧少。所以他都是慧解脱，但是虚深经完全是从未到地定这个角度来讲的，未到地定讲慧强完全是用类智，用类比的智慧来断的烦恼。证阿罗汉，他还没有根本定。
所以说从佛法来说次第见谛，还是大宗主流。
这个我们在学四圣谛的时候，见谛得道和见灭得道。见谛得道，那是先观苦谛，集谛灭谛道谛，次第这么观的。见灭谛得道，直接从法的寂灭性去观，但是他还是有修学次第的。所以次第见道，等于说它还是占主流的。即是说在佛世的时候，还是大多数都是慧解脱的人，俱解脱的人占少数，可以说这是次第见谛是大宗主流。
阿含经就谈到，佛弟子得三明六通有多少人，俱脱有多少人， 这个经典中有。
大部分还是会解脱的，阿罗汉法住智就是这个样子。
但你说大家是不是都是这样子，那不一定。有的人，就现法涅槃就是从涅槃智正入的，
这种人，都是有深定的，深定，是什么定？其显现出来的那是超越时空，离名相 ，离相对的体验！
就是直接从涅槃趣入的。我们前面学到这种渐现观和顿现观的，其实跟这也有关系。渐现观就是法住智了，顿现观的那就是涅槃智了。所以先得法著，后得涅槃智。导师说，依我的理解，他最后得涅槃的世间？一定要契入涅槃智，次第是这样，他一心见谛的是现见灭谛的。当然还是见道苦集灭道，是种种方便的修持。然后归于空无相这一点突破，这个是吕胜强采访导师的时候，有一段采访记录。
其实导师在，空之探究里头，..也谈到了，这是导师晚期八十多岁的著作。导师在空之探究里头，说杂阿含经中，长老们，比丘们告诉虚深比丘他们是阿罗汉，但不得四禅，还有无色定。虚深就难以相信，佛陀就告诉他先得法住智后知涅槃，不问你知不知，先知法住后知涅槃，这是说阿罗汉有先后次第也可说两类。两类就是，法住智，得解脱的和涅槃智。
法住智知 缘起被称为法性法住，所以，法住智是从因果起灭的必然性中，于五蕴等如实知，厌，离欲，灭而得解脱智。这是阿罗汉的智慧，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。虽然，他没有禅定，但烦恼已尽，生死已了，这是以慧解脱，知一切法的寂灭，而没有涅槃的自证。
，因为涅槃，它需要去触证。但是我们一般的理解，好像说它能够见到法的涅槃，好像应该是有涅槃的自证，其实还不是的.。
涅槃智下边是说生前就能现证涅槃的绝对超越，名为得现法涅槃。
他生前就能够触上这个涅槃，在古代，被称为得灭尽定的俱解脱。
所以这个涅槃智，他生前是得灭尽定的俱解脱阿罗汉等于说他，没有禅定的障碍了。
但是慧解脱阿罗汉，禅定还不能得解脱，他还有定的障碍，所以他就不能够有涅槃的亲证，就像他有了四禅，有了三三昧。哪怕他有了四禅八定，但是他没得灭尽定，那等于说定力，还没有突破过去。所以他就不算，得涅槃智，所以得涅槃智的，他一定是现生就能够得灭尽的阿罗汉。
这可能是二类阿罗汉慧解脱和俱解脱，也可能是先后趣入的层次。
所以说在佛教界慧解脱圣者是没有涅槃智的，俱解脱者有涅槃智，是入灭尽定而决定趣入涅槃的。
然后下边就说，唯有另一类人，绝少数，正知见，有灭涅槃而不证得阿罗汉的，阿含经有这一经，就有他譬喻说能够，能见到井水，但是他没有绳索，把井水淘上来喝，这个就比喻，就是三果 的圣者，好，好像是，三果的胜者，还是二果的
他有甚深的涅槃知见，但是他没有亲证，所以，他不得证阿罗汉。
不入灭尽定而有深深涅槃知见的，正是初期大乘，关一切法性空而不证实际的菩萨模样。
这个是后来导师在空之探究里边.补充的涅槃智，那说明，在成佛之道导师还是把这法住智，局限在世俗有漏这个阶位，所以到空之探究就给他补充到无漏的阶位上。所以这个法住智是通于无漏的，通于四果阿罗汉。子，所以这个法住智也是，尽相，坏相，离相，灭相，这样才能真正的能所聚集，证入了寂灭的空性。
因为法智它还有一个能观的，所以说在心经里头讲，无智亦无得，连这个智也不是真实的，那就是涅槃。
依俗谛的缘起因果，而后趣入缘起寂灭的真实，这是解脱道中正观法的必然历程，一定如是而绝无例外的，
所以这是成佛之道里边法住智，和涅槃智的各自的一个分类！
下半天就讲，不求法术之但求涅槃智的故事，这个？在我们佛法中，很多是这种情况的，所以说佛教中，没有一种错误的倾向，就是不求法诸治，而但求涅槃，特别，备有世间一般知识，年老而求佛法的，世间比较有，知识有文化的人，
他们，这个生斗会很强，一学，就学那种，比较快捷的，速成的，再者就是年老求佛法的，急于求成，急于解脱，急于成就！所以，他们，对于因果缘起的必然性，四D的价值决定，尝试并无需求，因为很多，感觉学习佛法，太繁琐了，太艰难了，佛法哪有那么？繁琐，佛法挺简单的，这样？
他就不想，多文学习，走想，一下子就开悟，一下子解脱，这样，它就不求那种刺激性，是不是，他都讲那种顿悟性，所以，有的人，以为这早已就知道了，而不知，连梦都没有梦想过，
因为佛法深深的，不但我们人反腐就是，这些，天神呐，地是天呐，他们有大神力的人呐！他们都没办法，知道的是不是？所以连梦想都没有想过，却认为，需要需要的是啥？学佛，需要的是实修，
笑的是开悟！需要的是如何能明心见性？要如实，解脱生死，前面基础，它不穷，就是不要这个因呐，就想求那个果，所以说不知道没有修成法铸智，涅槃质是不会陷起的，因为你不顺从这个法不顺从因果，是不是你不求阴就想要那个果？他怎么会能得到？
就像我们世间有一种说，拔苗助长，他急于求成，想要这个时间太慢，所以，他就，一下子，就，到位，其实那是不可能的，这就是，太主观，
太主观了，就是完全是依我们这个，情义的来的，它是根本没有法的，理性的，按我们众生的一种情感，来要求法，要符合我们自己的要求，这样，他就不去顺从，法的，自然，所以说由于偏向，弄他一开口一下手，似乎非说心说性谈修谈正不可，
因为这样才能表示他？有功夫，有功力，其实，都是口头禅了，因为，他没有这个，顺从因果顺从法，王想取空是谁空？这样，就似乎失去了侮辱的，必要过程，因为误入它有刺激性的，它有个过程做什么事？它都有一个由浅入深的过程，
这个过程，也可能很艰难，因为难，就是难在我们要，逆照我们自己的性子来，这个是难，所以，我们？等于说，总是爱那种简要的，简单的，什么都喜欢简单，其实，这就是，顺从于自己的情意，
没办法，去尊重法了，所以，这样，他就谈空谈一些心性空，有事理，弄得内外不变了，就空谈心性，星星是什么？不一定懂，空，空有什么是空？什么是有，他不一定能，就是谈个高谈阔论，什么是是什么？是礼？是不是？
我们因果失效，我们事项上我们可能是，天天都知道天天会用，我们这个六根接触六径，我们天天这种感官的感受，每天都在用，但是？它里边有含有哪些因果的道理？哪些？是我们这种习性的？造作，这个礼，不一定能清楚，所以，弄的内外也不变了，就是混混沌沌呐我们内，
内，就是我们身心的法外，就是我们身心所对的外径，但是佛法？它主要是讲我们身心，元起，四胜地元起，他都围绕我们身心来讲的，那，我们，如果说，对我们身心之法和我们外径之法，都不清楚！那就是一塌糊涂的内外，分不清了，下边注解里头？有详细的介绍，
过去的大斗门，就有错认的定盘星，错过了这种佛法的，这个基本的准则，因为佛法，它已经有这种，准则就像我们前面学的这种三法印一样，河，我们身心，身心就是自己，心境的关系，还有，是他和我的关系，这些，
它都有各自的标准的，不孕，是针对心理的六处，针对生理的，六界？侧重在物理的，如果说，一塌糊涂，友情和无情混在一起了？是不是，精神物质？也分不清了，这样就会！以为孔言乐处大学明明德，孟子的致良知，
都是祖师来大义，其实这块？孔颜乐处就是颜回？颜回就是一箪食一瓢饮，众人不堪其忧，回也日不改其乐的那个典故大学明明德，大学之道，在明明德，在亲民在止于至善，孟子的致良知，他懂，都变成了，祖师西来的大义！
主持器？大意就是，达摩祖师，达摩祖师西来意谁能了解达摩祖师西来的意思是什么？然后，阿祖是面壁九年是不是？闭关九年，然后，就猜揣测？达摩祖师西来意是啥？他，拿来达摩宝宝卷一张无字的天书，让大家去猜，
然后这些？大学孟子，这些名人之事吧！他都阐发出祖师的细来大意，等于说那个时候吧就是，儒释道，都是三教同源了，都变成佛法的参究之处了，这个，特别禅中有一本书，我曾经看到，连那个，
基督，基督，那个油大，三次不认，也变成佛法中？你不能见真面目，那个思想也会到，给抚会到，你不能见正？这个里头来了，因此，有的就高唱东方圣人，此新西方圣人有此新烟呐！就是说，
人同此心事，同此理，好像儒佛融通起来了，就是，他们，最擅长的就是把儒释道三家都给他汇通起来了，好像是，他们，多么的，智慧高尚，其实，鲁文大师，记者翻过，儒家的一些经典语录，
用过纯氧功夫的这些名人志，哪一位是确认三世因果？哪一位从缘起流转或灭宗求得正见的？其实儒家道家他哪里讲缘起四地？哪里讲三世？儒家都是讲仪式的，哪一位体现一些众生平等的？根本没有三世因果决定的法住智，必然，是漂流于佛法门之外的，理学大师都不赞同佛法，儒家礼仪大师很多这个，注册百家里头有很多是理学大师的，而要以，
据杨沫的态度来排斥佛老，为什么就是，与佛法没有正见，不知佛法的涅槃智是因缘起因果法智而修得的，因为他们？就是比较排斥佛家的，他们参同了？一些佛教一些东西，然后又来排斥佛教？为什么？因为，不如他们理学的，那么，
高庙吧，因为这个理学，儒家的理学也挺庞大的，也，他也谈到我们世界的程度，也谈到了世间的人，从什么时候诞生的人？也谈到，世间？什么时候出圣人？什么时候动乱？所以，他们百家争鸣有很多不同的说法，这个杨墨，在下边注解里头有，所以，如以为只谈心说性，或者说什么绝对精神之类，就以为是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沉沦了，下边这一段，就是讲到佛法的这种，
不求法智，但求涅槃智就是没有修行次地，不经修行次地，不从阴上来修一下子要那个果？其实画中？很多这样的事情，这个大致，就是这些内容，其实，法理上？法治知道的？还是前边缘起四帝这些？这是我们八正道的正见所见的这些内容，涅槃智？那是灭？的人才能够？有现法涅槃的？大致就是这些内容，下边，大家来分享。
成佛之道-
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前面我们学了两个主题，一个是正见四谛缘起，正见缘起，就是缘起的流转和还灭，它是从这种时间相上来观的，然后证正见四圣谛，
四圣谛，就是从因果分类来讲的，然后四圣谛的三转十二行相，三转法轮是从次第悟入的这么一个过程.
第一转是示转, 示转就是指示或者叫示现，什么是苦，指示什么是苦；什么是集；什么是灭；什么是道，所以这个指示就是让你知道什么是苦，苦生了病吃苦这个大家都知道。七苦八苦，不难理解。集就是我们这个集苦的因，造成苦果的这个因，然后什么是灭，怎么样能够把这个苦灭，用什么方法来灭？这个就是第一转示转。
第二个劝转，知道了之后，然后就劝大家能够，苦应当知，集应当断，面灭应当证，道应当去修，这个就是劝转。
然后证转，正转就是佛陀把自己证实的法，能够跟大家说出来，就是证转，对四圣谛能够如实知。
第三个主题，那就是四圣谛得到的见现观，观见灭谛得到的顿现观，那就是渐次的，从修行的次第来见道来悟道的，顿现观就是没有次第性可说，直接见到灭谛得解脱，从这两个方面来讲。
因为在人的根性上和这个经典中，讲的这个法的次第上都有这样的经义。
首先，先介绍对四圣谛的如实知见，引起了见谛得道的问题，同样是对四圣谛如实知见，前边三转法轮，示转，劝转，证转。但是大家都同样的听四圣谛，有的就顿悟见道，有的就渐修见道的，它就引发这两个问题。在四圣谛中，体见什么才算得证，就是你体见什么法才算证道。
下面就说，由于学者的根性修行，修持方法的传承不同，分为，顿.渐二派，所以这里又分两种情况，一个是修行者的根性，人总有根性好的和根性差的这两方面。
再者，就是从修持方法的传承，传承就是修禅的传承，传承的有的这个禅师传承的方式就是直接趣入的，没有次第来谈的，所以他传授的弟子们，也都是这样的根性，那有的禅师自己修，就是从渐次来悟入道的，悟道的，那他去传授弟子，传授大众的时候，也是这么渐次来传授的。所以，其实这还是有不同的根性导致它有这两种的传承，这样就分顿渐二派。首先谈到西北学派的主张，西北印就是一切有部的主张，他们观四谛十六行相，以十六或十五心见道的是渐见派。
就是渐观的这一派，见四谛得道。这个图表，十六心，十六心第一心见道。第二是观欲界，第三心观色无色界。然后到第八心见道，第八心都有一个苦法智忍，
这个忍就是无间道，第一心。然后苦法智，苦法智就是解脱道。这个忍也得说，他等于说是预流向，然后苦法智解脱道，属于预流果，为什么叫四双八倍，也叫四相四果。第二心观欲界，因为欲界就是先把欲界的烦恼，先观，先断，然后第三心就是观色无色界，色无色界是类智忍的，这都是苦谛。因为先观的是欲界的苦谛。然后，再观色界，无色界的苦谛，所以说欲界的苦谛，你能够观这个欲界的种种的烦恼，然后色无色界的也是观的是类智。欲界是法智，就是直接观的是苦法，直接把苦这一法说得很清楚。但是，色界和无色界，观的是类智。类智就是类比了，类比就是一种推论，根据欲界的苦去推断，色界的苦是一样的，所以叫苦类智忍，忍就是忍可，苦类智忍，那就是证入的意思。所以欲界的苦谛和色界 无色界的苦谛，等于说这个三界的苦谛，到第四心就观到了。
然后再观集谛，集谛也是先观欲界的集谛，欲界也是直接观集法，集苦的，这个法也就是因，所以苦法智忍，忍也是认可，还没有证入，这个叫无间道。当能够进入这个苦，这个集法智的时候，叫解脱道。这个是第五心和第六心，所以，它都是先观苦谛，再观集谛。欲界的集谛观好之后，要类比，色界和无色的界的集谛，都是类比类似的。所以，也有这种类智的忍和类智。类智三界的苦谛和集谛，这个时候，第八心就已经见道。因为苦谛见道，集谛见道，然后灭谛一直到道谛。灭谛也是先观欲界的灭，然后再观色无色界的灭谛。
然后再观欲界的道谛，然后再观色，无色界的道谛。都是有法智，然后有类智，类智就是无间道。再来一点说是八忍八智，为什么？因为四圣谛，欲界有四圣谛，然后就有一个法智，一个是法忍，一个是智忍，一个是法智忍，一个是法智，这样的四圣谛就是八个忍和八个智，总共算起来叫八忍八智。所以这个忍在哪个阶位，其实这个忍就是在唯识的暖顶忍世第一法，四加行，这个次第上来观的。
师傅请教一下，
就是刚才那个头了，他这里这个见到怎么有三个见到？
然后因为苦，你看它是次第见到嘛，因为这个这个就是次第见到的一个方法，先建苦地，然后再建基地，然后灭谛，灭谛？那是通过道地，然后才能见到灭地，
见到，那这个剑道是指初果还是指就是已经正面了这个剑道见到就是初果见到？
它有地方说这里忍了，他就是初果相，其实出果相就等于见到了，出口下之后到初果那就是修到位了，到初果就正如初果，他就算修到了，那么初果孝？就是见到他是这么算的，
遇见灭这个灭地这里了，还有个遇见灭色无戒色是不是面对它是见到面？
还是指这个面？它是通过见到才能灭的，当然了，这个道地，你比方说他在见面的时候，见到实相的时候，他一定是见到，就是这个方法，他用这个方法才能见到这个面，是不是？对？但是它可以先见到苦和吉他可以先见的，这是次第见到嘛，因为它是次第见到它不是，呃对，相关的先见苦谛，然后再建基地，然后见到地最后见灭谛，
那好像是第九心，就是见到遇见灭了，然后十到色无色无色面，我不知道他这个面他是然后他后面心才是修到位，就是正初果，
那等于说是见到遇见面，呃色无色面，还是在这个心之前就已经借你看心是修道初果，
他这个就是一楼下，
因为他这个那么他是见到面，它是指价值的肯定了是吧？还是没有真正的正如机密，
对那种那个那个忍就是忍为苦法，忍发人心爱之人，它就是价值的确信，
苦，法治？
是是正法智是正是检测到正，对，
他是一个一个挣都挣到了，然后最后才是真正的证初果，
对对对，
好的，师傅，师傅，我就问这个，
这个是一切有部的主张，西北人？就是一九部的主张，他观四圣谛，形象，或者是？
心或者心见到的，它属于剑剑派，这个属于渐渐派的见次圣地，得到这个，在下边注解里边有中南印度南方和中印度那一块，他这个学派主张是顿悟的，见面得到的，这个界面得到的，在下边注解里头，这个，在清净道论里面，哦，天天道论里面，讲的是，
譬如灯火飞前飞后，与同一刹那而行四种作用，他用这个灯和火来做的譬喻燃烧灯芯儿，破除黑暗，发光，消耗灯油，如是道之岳，飞前飞后与同一刹那而相关，四谛即因便知相关而相关，苦苦便知嘛，观苦谛，其实，就关到了苦的地理，一，
舍断县官而县县级舍断县官而县官集，这个清净道论的词语，还因为舍断苦相关而相关吉应该是这个意思，一，修习相关而相关道一作证，相关而相关灭，所以变他这里，一个是变质相关，
便知相关就是变之苦，舍断相关，就是关机，
是否他是不是舍得烦恼的县官？
舍断他舍断烦恼，舍断烦恼，他已经集，已经关就什么了？就已经给他关灭了他，如果说从我从医生，他只管查阴的时候，它是次第来关的时候？那关这是苦之因，观苦之音，那如果说舍断，舍断，那等于说它是幻灭的相关了，是不是？就是断了，集了，把集已经关，烦恼断除了，所以说一休息相关，
而相关道，它这个是道？是放在前边的相关的，休息道应当修嘛，是不是？一？作证相关，而作证相关灭的作证，县官如果说从还灭这块儿来关，那他就是倾向于清净，趋向于灭，那舍断烦恼，那也也对，舍断烦恼，
当烦恼的时候，烦恼就县官这个手段，
对，
然后到应修休息到的时候，呃就县官道官道，
对，他县官，这个县官就是道已经已经能够关起来了，
已经在休息到休息到到已经升起来了，
相关到了，然后灭作证，你看你作证的时候才是见过面，
见过面，
以灭为所缘而得成就关键通达四圣谛，此说云何？此总说？为以灭为所缘，他这块，你看清净道论说以灭为所缘，因为你看他肯定是是灭除这个音，然后休息这个道，然后现政这个灭以灭为所缘？就是界面得到里面为所缘，
是不是他就直接关这个机密性？
对呀，
就是观观灭地观灭，
对，对呀，就是关这个法的局面性，就是灭地嘛，而得成就关键通达四谛，所以它这个关键，这个官是通达四谛的师傅，
是否？这个我也就是这时候他已经见到了，就是见到了以后就是见面见到了，然后这个人一金宝上见到宝，然后他说在那个宝就一个一个，这个这这这个是衣服，那个是哭的，或者这个是玛瑙，这个是真的，他回来一一个一个的进去就不见了，到是不是这个意思？
那个是指那个从见面然后次第的也有这种，
你这个是接以民为缘嘛，大成就在关键通达司机？感觉可以，
，那个是从歼灭得到和那个次第建次第得到的一种综合书，那综合说你次第你那个呃一点就是一个宝一个宝给他，呃收集起来，对，那个是次第见到的，
不是刺激见到的，
对，它是这两者的综合的数，
哦哦哦哦哦哦，感恩师傅，
所以下班吃苦断集正面修道，这个是清净道论里面，其实，导师在心空学探源里的讲的这个见空得道，他讲的就比较多了，清空学探源里头有一篇专门是讲见空得道的，不过那篇比较长，
师傅这个监管得到，这不是就是界面性的亲情见面行吗？见面得到呗，
对，第二集没效，他这篇比较长，引用的，也比较多，不过，这里头，其实大多数，都是从，
灭尽定，就是这个歼灭得到，在那篇文章导师，这个心空学探源里边，这篇文章讲的，一个是入无余涅槃，一个是，这个入灭尽定，见面得到，或见空得道，它是在很深的层次里面，当然了，那种层次，在藏经里头，也有经，也有那样的经文，不过清净道论里边，
他讲的就和北川讲得有点儿次序，有点不一样，北传，是苦集灭，然后，再到南传？清洁道路是南传的论述，他讲的是苦集道，然后最后是正这个灭，他有点这个差异，这就是部派佛教的传承不一样是吧？我们前面老师谈到了，一个是学者的根性，一个是修辞方法的传承不同，分为顿界两派，
当然了，这是千百年来的古老公案，优劣难以直接判断的，就是不论是他是界县官还是对县官，千百年来，等于说他是非常古老的公案，经典中，无论是经典还是论点，对这两种修辞方法，两种根性，都有很多的论述，所以，到底是谁优谁劣，很难去判断的，为什么？就像我们汉传佛教，包括藏传佛教也有，都是那种即身成佛，见性成佛的，那也有，这种渐修的，你像那个神会，六祖坛经神会？就是渐修派的，
六祖就代表这种顿顿悟派的，那你说谁优谁劣？其实，这个只能说因人而异了，A 现有的教唆来参政，就是以现有的教授嘛，就是经论里边的来参考，来证实它，从佛法本源一位的建立来说，建设是 d 应该是介入的，所以这次是四圣地，应该是建筑的，因为什么？因为方案经有这么易经曾经，有弟子问佛陀四圣谛，
是一时见地，还是次第见地，释迦牟尼佛，就譬喻，他就说，比方说你盖楼房，那是先盖一层，盖二层，然后盖三层，这么次地盖上去的，修修这个四层地，也是，先见苦谛，然后再建基地，然后再见灭地，再见道地，如果说你离开前面的一层楼，二层楼，你想去建三层楼，那是无有是处，那根本是不可能的，所以，从经典中，这就是现有的教书来参政嘛，，佛法本源，一味的见地，
因为本源就是来自安安静，安静，就有这样的经，应该是介入的，但这一误入缘起空气性，也就是见面得到，不一定是矛盾的，这一块，其实，它就是刚才元珍所说的见了灭地，他也一样，这个宝，一件一件地收集它是不矛盾的，所以这会儿讲他本来佛法的源头来说，一味的这个思想来说，他是应该次第来入的，
但是你次第入和这个从缘起空寂性歼灭得到这个角度来介入的话，它也不是矛盾的，下面就是讲到如实知四圣谛，前面，我们已经讲到了如实知四圣谛，听说，没有钱，d的相关无间等直觉的体验是不能相关倒闭的，是不是？因为经中说，d就是前边的苦谛及谛和灭地，前面d，
你没有县官无间等的话，这个无间等是直觉的体验，直接体验就是县官，它是不能县官到地的，这都是你前边？不能相关的话，你到底是是升不起来的，是这个意思，那和清净道论那个就不一样，听听道路，是先鉴定到底后政的灭的，他和那个就有点差异，接下来就是说四谛是进入犹如阶梯的，这都是进入见证的确证，
所以这个进入了藏经，如今提的那一经，就很说明这个次第见到的一个经证，但是，下边又说次第的现觉的深见深信，也称为正信，这个正信，不是正如四种真实的离体，可以下边注解，解释这个正信，解释这是正信的时候，他已经是入圣到位了，但是这块儿？不是，正如四种真实的离体，这个在下边第八第八章第，
你看这个正信在学佛三要里头，正信这是经实践而达到实证，看完了过去的敬信，或者从听闻教练而来，或从推理的笔录而来，到这时，才能悟不由他，不依文字限量的通达，这是正位，所以这个正信，在学佛山药里边，或者在其他地方？导师，他是用正位来表达的，但是在肠道这块儿，它不是正规，但是，就是对这种价值的确信，
第八，第八讲到第一圣人，就是圣病人，谁出世还没有得圣道，断烦恼，所以救无阿比达摩论者，八忍八智是间杂而起的，忍是无间道，志，是解脱道，，那个图稿，我们都看到了，上座所立的圣地人等于？是八忍，所以这个人，他是没有证据的可说见地，而还没有真正解脱，
就是他是属于那种，价值的四类价值的确信，还没有证入它的礼品，等于说等到苦法自升起，就是预留初心，顿断三界的三节，三节，就是，见到位嘛，破了，贱货，内置，是比之过去未来的不限剑法，所以这个位置，有的是类比过去未来，有的是类比，色界无色界，这就是不拍，不同的部派，有不同的解说，
所以说上座部所立的上座部的一切，他是指忍是第一法，正性决定就是现法，你说说一切有部独子部的四家行为都不同，所以他这个和那种私家行为还有点不一样，这是可以大众分别说者比关的上座的新不离，所以就补独子不渐渐四谛的大原则，渐渐四谛，而又说见苦地时，顿断三节，是多少调和了顿正顿断的思想，
上座部，要总相观三界苦法，能入相关，与大众及分别说者，从空无或从无相寂灭入见道不同，所以上周，和大众部，上座部和大众部分别说者，他们就是从见面得到和见地得到的这个方式，次第有点不一样，也还是建议说一切有部的，说一切有物，就是见次得到的这一相关次第，
最能看出上座的出入与说一切有部及大众部分别说不而进行协调的精神，其实这一块的引证，真的不如心空学太原那块儿说得清楚一些，这里，大概了解就行，要不然还得参考很多资料，导师在控智探究里头也没少谈这个问题，这是所以说在成佛之道这块儿，导师，
就称为，深见深信，也就是那个人，他也称为正信，这个导师在别的地方也讲到这个，他这个征信，在经典中，他是没有正如的意思是不会信，私信，我们节目其实也也谈到了四块信，最初是没有正如的这个意思，它只是对四类价值的一种确信无疑，但后期，
他这种正就和那种见到位是给它相等的，所以这里其实导师他是引证的最早的思想它不是正如它不是正如四种真实的离体，就是四这种苦集灭道的真实的立体，它只是对苦集灭道四种价值的确信，就是那种人就是八忍法忍和类人，D 是审计不到的意思，所以是指？确认那四类价值说的就是审计，
不颠倒，你就是对它的价值，确信他的真实，不宜下面那个谈到就是四谛，苦谛？当然了，我们没少谈了，，生死的有为是无常的，不安稳的，是无而不自在的，这种生死事实的苦，不幸，见到这个苦果性能深知深信，必然无疑，就是见苦谛，所以他这种突破性，见到这个苦破性，能深知深信必然无疑，这个就是？
见苦也能见到苦谛，是不是？我们凡夫嘛，他只有苦，没有地，所以这个苦的这种真实性，这需要那种变质，对，苦的一种变质，极地，烦恼引申的上个月是能引起生死，是生死苦果，不断升起的真正原因，也就是活跃的交感性，甚至身心，而必然无疑就是见机灭了，断了烦恼，不起生死那种极境微妙出离的超越性，
更没有任何幸福与累牍的自带性，甚至山西而不在，以后便知，便是见面，然后？最后是到坝上道，有了，就有处理，没有绝对不能处理，八声道的能向涅槃所必由的行进性，能深知深信而不再疑惑，名为见道地，因为这个道理？他？需要什么？我们前面其实也谈到了，他并不是说你理性的，
能够分析，那就是道，道，其实一个是知见上的，一个是行为上的，是不是在华概论？那就是，德行的实践？那是理性的，理性的德行的和智慧的，这样才能合法相应，所以这个道理，等于说不但能够见到了这个法律，还有这种德行，德行还有智慧，所以这个智慧，挺关键，就是医治不及时，
下边就讲体证灭谛，你看四圣谛讲了一遍之后，这边又谈到体征，这个灭的，上述，这种认定苦集灭道的确信无疑，这是上边这四兄弟的都是对他的，深知深信，不在疑惑，就是四类价值，所以这个认定，就是人可决定是四类价值的深知深信，然后当然是先后升起而认定的，
所以这个先后升起，它就是先关的苦力，是不是？然后在关的基地，这就是先后升起的，而且认定的人可决定的，但这无碍缘起空气性灭地的体现，所以这种次第的一定说，他先后升起的次第，第二，
对四弟的如实之，是先后升起的，但是，先后升起的，为什么它无碍于缘起空寂性的歼灭得到的灭谛的体现？下边儿就说，缘起空寂性就是甚深广大，无量无数，永灭，这是超越缘起相对性的正法，本来如此，必然如此，即便如此，成为法性，法住法界的，
所以其实这里就把这种刺激性这种见县官和郡县官给他统一起来了，这种这个法，它不会有矛盾，他也不会有妨碍，下边就接着就说见面的不是上面所说的价值确信，因为价值确信，那是一种深信不疑的一种确定，还没有去入的意思，而体现那超越相对性的寂灭性自身，因为这种寂灭性，
它就已经超越了这世俗的，此有故彼有，此无此无故彼无的这种生灭相，所以，他就进入那种绝对的寂灭性的自身，这也是平等不二的，是没有次第可说，所以说，为什么这种次第见到和这种见面的一顿，就是这种钝相关见到，它不妨碍，因为这种对前边的四种价值的判断，就是苦集灭，道四种价值的判断，确定无疑的时候，
其实他这个时候也可以去见面得到，因为那个时候，他确定无疑，他没有证如这个四种价值的理性，真实的理性，那它要正如真实的理性？其实，这个它可以说从人体的空气性来去除了缘起的恐惧性，就是像我们前边所说的它的本源性，那这种本源性，它就在这个法的一个呃变动的单体看到它，
没有一个独存性，没有一个恒常性，没有一个实在性，大体就体证它的几面空性，所以你等于说那四类价值的判断，前边次第的相关他也可以，对相关记录的就是这个对相关也不是凭空来的，它也需要对四类价值的非常的熟练，所以他不矛盾，所以说学者，在正观缘起的寂灭之中，
你看缘起的寂灭，缘起就是有因有缘集世间有因有缘是极，有因有缘灭，世间有因有缘世间灭，他这种寂灭达到离爱无欲，而体现寂灭性，就是得道，所以它在缘起的寂灭的当体就体现它的寂灭性，因为这种局面，它是有为的，它是变动的，无偿的，那你要真正体会这种变动变化，就知道它没有恒常性，没有独存性，所以，
也可以说能够通过无我体证，这个没有独立自体性，就是没有这个我性来贯通这个有为和无为来贯通这种次第和这种对相关，所以这个见面得道就是从生灭有为的变化向上就见到他的这种恐惧性紧密性，这样就得到了，这样，你见面得到四圣谛四类的这种离体，当然也都得到了，是不是？
因为你见到寂灭的个体，当然了，四谛的离体你都能够得到了，证得了，那么离体挣得了，在世界上？在我们能观的智慧上，它拥有了次第的引身引起的意义，如果一下子发现了宝藏，又一样一样的点数一样，这是古德所说的一种解说，因为这叫后代祖师，就要把这两种思想，不至于给他机械地分开，所以，就给它统一起来的，它是不能矛盾的，所以这个古德，
就说你这种界面得到你这种就体现了这种四谛的立体，自然就得到了，那么离体得到了你在我们能能见的智慧上，它就有次第引起的意义，就像说你一下子看到了那么多的保障，你这么多的保障，你得一一件一件的给他收收起来了，因为这个就需要，呃，一下子歼灭，然后，再把这种四谛的离体，给它看得更清楚，更透彻，
所以说遁入建筑应该是这样的，见其面而正道为古代无数学者所修正的，是不容怀疑的事实，称此为灭谛的体现，是寂灭性自身的体现，与见四谛的见四类价值的确认不同，所以这个歼灭的它直接的体验，就像我们前边学到三法印同源意识相人印也谈到了，它是从局面，就是从这种极面涅槃，这法院，去，去住的，所以后来发展成大乘法嘛，
他就直接从寂灭涅槃来去入，它也是有根据的，也是根据阿含经，它直接，从灭地来去入，所以，从这种修学次第上，它是有差别，现象上有差别，事相上的差别，但从媒体上来来说，立体上和这种智能上它有相互关联的，它不是截然分开的，就这样，所以当然了，这一点比较深一点儿，我们也只能说大概的了解，先了解一下，
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