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佛法概论-56
（2023-12-4）
今天我们继续学习佛法概论的第14章，关于八正道的内容。
上一节我们学习了道德的心理因素，道德的心理因素是从内心的善心所几个方面来谈的。从道德的根源来说，就是三善根，无贪，无嗔，无痴。依三善根，引发道德的意识，道德的自觉的意识，有惭有愧。有了这种道德的意向，然后，再有精进来促成。精进又分不放逸，也属于道德的努力，然后再结合正信，就是道德的纯洁。那在这种道德意向之中，又有能够借助三种法就是，一依自，依法，以世间。即是自增上，法增上，世间增上，来完成道德的意向。其实这个惭愧心，道德意向在我们修行来说是蛮重要的。
但是我们要首先有惭愧心，有羞耻心，做了不好的事，要感到羞耻，这样人的道德意识就能够引发出来。所以，前面都是从我们内心所应该具备的道德的素质来讲的，但是从行为上来说还有实施的原则。
那么今天我们学习第二节就是从德行的实施原则，这方面来讲的
分两个主题，一个是从平常到深刻与广大
第二个主题，就是道德深化的意义，
那首先什么是德行实施的原则，其实这个实施原则，也就是几个内容，就是，和谐，福乐，清净，为我们道德的理想和标准，这个就是道德实施的原则。整个这一节都是围绕这几个原则和标准来扩展的，等于说，这也是这一主题的一个中心。
首先，我们从第一个主题，一个是从平常到深刻与广大，那这个德行当然有，平常的德行。有比较深刻的德行，有比较广大的德行。那这样都是从平常发展到深刻到广大的。德行不但是内心的，是见于事实的，不但是内心，因为前边我们学到德行的心理要素，我们这些善心所，能够发挥了善心所儿是我们内心的。但是我们外在行为是事实的。等于说我们内心具备了道德的因素，要引发外在的行为，产生外在的事实。所以这就是道德存于内，还要见于外，所以说引发人类的德行本能，使它实现出来，成为善的行为。德性的本能是什么，其实就是前边我们学的，道德的意识，道德的自觉！
就是把我们人类，本身就具有的这种功能，道德的本能，给它开发出来，引发出来。那怎么引发，其实就要学习，经过三宝的引导，才能把我们这个道德本能，给它发挥出来。要不然平时，它引发出来的可能都是我们自私的本能。我们平时，这种自私的本能，把道德本能给覆盖住了，不能发露出来，所以这还要借入外援。
首先讲到了这个总纲就是，从全体佛法去理解，佛法的德行，以人生的和谐，福乐，清净为理想，为标准。这样，就是从全体佛法里去理解的时候，全体说法当然了，有人天法，有解脱法，有菩萨法，有究竟法.方便法。那整个佛法其实，都是以这个，为原则的，就是人生的和谐！福乐，清净为理想为标准。所以这个人生的和谐当然就是，人与人之间的要和睦相处，要和乐，然后，还要福乐，没有福乐那我们谈不上人生的德行了。
然后就是清净！达到我们内心的一种净化。如果说内心不净化，我们也很难完成外在的这种和乐，然后就是净。这个，也等于说是我们德行实施的原则，我们整个佛法的修行过程，或是最终的结果。无非，都是这三个原则，和乐，和谐，福乐，和清净，这也是这一篇的纲领。
下边其实就是围绕这个纲领来展开的，首先说我们，无论如何是修行不修行来说，生存是最基本的。若是离开了生存这一根本的事实，那一切都无从说起了。但是话又说回来，人类不仅仅是为了生存，为了活着。他更需要的是，和谐福乐，清净的生存！这才是我们人类所共同需求的。当然这也是，大多数人，所渴望的，所需求的。这是我们生存，当然是人的一个本能，但生存，怎样能够有一个好的生存人生的价值，那肯定需要和谐的，福乐的，清静的生存！要不然我们都是那种充满了私欲，倒见，欺凌，压迫，侵夺，杂染而不清静的生存。这样就，既无生的幸福，因为你这样的话，我们生存的幸福也无从谈起。彼此也很难和谐，这样也违反人类相互共存的要求。其实人类的本能也有这种动物性的，就是这种私欲，倒见颠倒见。
颠倒见就是，以好为坏，以邪为正，颠倒了，他不认识什么是好，什么是坏。然后，充满了欺凌，压迫掠夺。这也是人的一种本能，就是人有一种兽性，现在就是现在这个世间，等于说有的人，他不喜欢大家，和乐共处，他就喜欢哪，搞矛盾，搞斗争，搞分歧，搞破坏。所以，在过去来说，没有一个安乐的环境，那想谈修行，谈福乐，根本是，无从说起。所以现在，虽然说，有了外在环境的一个保障，你才有个人的和谐和福乐。因为，如果说只是说从，道德层面来讲，这样，他也可能是，
古代，古代其实也充满了争斗，利益，也多，侵占，这说明什么问题，就是说你没有一个强大的一个国家来保护你的话，你再大的企业也好，你再有能力的个人也好，肯定你能得福乐的生活，肯定他会有人欺负你，欺凌你。所以在这种安乐的环境里，可能我们感觉不到。但是在过去那种动乱的年代，战争年代，那肯定，普通人你想，求一个和谐福乐的生活，那真的是很难。人生存这一生都是遭受，欺凌，压迫，掠夺。
那这种生存，想谈和谐跟谁去谈，你想和跟人家和乐共处，人家还看不上你，还歧视你，还去剥削你，逼迫你。所以它是违反人类互依，相互共依的要求。因为什么，因为无论什么年代都是少数人，欺压多数人的。过去，只要你有了势力，有了财富，你可以统治大多数无能的人。因为我们现在也是，现在比方说资本，他少数人掌握了这种资本，他就可以控制大多数人。少数人有了权利就可以欺压大多数人。但是，如果说一个和平的国家，因为现在，没有和平的时代，只能有和平的国家。这样才能够谈一些和乐，福乐，清静的生活了。
下边就说，人世间无论怎样的充满矛盾，痛苦罪恶，无论和谐，福乐清净，怎样难以实现，但这到底是趋于理而顺于情的人生终极与理想，到底是人类生活中的部分的事实。
也确实是从古到今！人间无论他充满多少的痛苦，矛盾，罪恶，无论，这个和谐福乐多么的难以实现，但是还是大部分人，所追求，所渴望的一种事实。所以，这里就是说它到底，是人类生活中的部分的事实。没有指全部，因为，般能够掌握话语权的，掌握这种经济命脉的，他们可能走的就是那种霸权道路。他们不希望这种和谐福乐因为和谐乐，他们就没有利益了，他们必须搞破坏，搞压榨，搞强权。
所以人生德行的自觉，有意无意的以此和乐清净的人生为理想，为身心行为而契合这一标准的善行，从自他关系中，不断努力使它增进。
所以人生德行的自觉就是我们这种惭愧心，耻辱心。有意无意的，就是在人类的历史发展之中，肯定都有这种有意无意的一种自觉。以这种和乐清净的人生为理想，你看儒家文化自古以来，从古代社会，就有一个人类共同的理想，就是社会大同。追求那种人生完美的大同世界，没有欺压，没有贫穷之差，没有强权。其实这个就是人类所共的，几千年都有这种共同的要求。
那这样当然，历来都实行教化，教化我们能够诚意正心，齐家治国平天下。其实也都是以这种身心行为而契合于这一标准的为善的行为。所以，关键说人是群居的动物，当然是从自他的关系中，不断的努力使他增进，所以自他的关系中，就是德行的，不能是自私的。
现在都是这种强者的逻辑，现在西方就是霸权的逻辑。中国主张的比较符合大众的一种要求，都是互利共赢。都讲这种互相的利益，哪有说，都是讲一边自私的那种利益，他不考虑别人损失，只求自己的利益。不惜一切，去破坏人家，谋求自己的利益，那完全是一种强盗逻辑，强盗的思想。不过，它可以给你美化，所以，这只有说从自他关系中，互相的得力，就是这种交易有买有卖，公平的交易。你不能搞那种，那种垄断，强权。所以人类的德行，也只能在这种安乐的环境里，能够达到理想和乐。在那种弱肉强食的环境里，那这种思想是，推行不开的。
就像中国古代孔孟思想，你看孔子在战国时代周游列国，都是推崇仁政，以德行来治理国家。但是那个年代也都是征战的年代，大国欺负小国年代。所以，孔子，周游列国后，都是到处碰壁，后来就教学了。专门走教学这条路的，培养出七十二贤。所以从古到今，其实也都是人类的共同的要求。大多数人，都想把这种世间能够德以德化作为普世价值，他不是以那种资本作为，普世的价值的。
然而，自他的和乐清净，应该从无限时空的观点去眺望，这比一般所见的要扩大的多。
当然了，这个是自他和乐清净，从无限的时空去眺望，真的就是高瞻远瞩，要有那种，远大的眼光。你要看将来的发展，这样，它就比一般的要扩大得多，其实一般的也可能是只是局限于现世。顶多顶多，它局限于几世。因为这个就像，大乘法一样，他能够，发那种长远心！因为什么，因为人的道德它不仅仅说一生他就完成的。人类的净化或者自身的净化也是这个样子的，所以自他和乐的清净，都不是短时间能完成的。
他应该有更长远的报复。所以你看，佛法中，菩萨发心要正法久住，要度众生。其实它都是来自自他和乐的清净。世间如果说自他和乐是一种外在的，现象，但是清净就更难。清净等于说，是以大众为主的，不是以自私利为主的，如果说一个团体，一个社会，都是以私立为主，也达不到那种和乐清净。当然这个佛法的这个德行，我们前面写到这种，
内心的善心所内心的净化，还占有主要的。
世间的有情，如人如畜，还有更低级的，或有更高级的。高级的就是天界，低级的恶道了。有情是无限的众多。这个是从有情种类，多数这方面来谈的，因为牵扯道德，当然了，我们是先从人与人之间来谈，然后再扩大到其它的有情，无论是低级的，高级的。
然后，下边儿讲到这种有情所依住的这个器世间，我们这个环境，也不但是局限在渺小的地球。像地球这样的，更大的或者更小的，空间也是无限的，广大的。就是我们世界，像地球这个世界，有生命的世界可能在宇宙之间也有不少。这样就扩大到什么，我们一般所讲的，十方世界，前面这段是从有情扩展到一切有情，这个我们在第13章谈到了，德行从少数人到多数人。
这个世界从地球发展到十方，当然德行也是从我们力所能及来做，来长养。所以按佛法来说，菩萨的这种大行我们目前可能能力不够，但是发展到极致的时候，发展到最终的时候，才能到那个程度。
有情从有史以来，在生死的不断相续中，时间这样的悠久。
这个是从有情无始以来生死流转讲的，然后有情和有情之间是相依共存的，现在是这样，将来还是相依共存的。
就是我们不仅仅说，和人类相依共存，和这些其它的有情也都是相依共存的。现在这样，未来还是这样，过去也是这样。
所以，现实的和乐，清净的人生理想，这个道德的准绳，不仅是这一世间，这一时代的人类。
所以我们这个时代，也可能是有工业文明时代，现在是属于经济时代，这种道德准绳，它不仅仅局限在这一世或这一时代。它扩展到未来，也扩展到他方。
不过佛出人间，为人类说人的法，还是依这人类为本，再延续于无限的时间，扩展到无限的空间，织成自他间辗转相依，辗转差别的网络。
当然了，还是以人类为本，因为我们前边学到佛法是以有情为中心的。虽然说三世注重在今世，十方，侧重在此方。而且一切有情动是以人类为本的，第三章已经学到的。所以，也是为了人类说法，因为佛法中讲的这些蕴处界，像十二因缘，也只有我们人类，才有比较完整的十二因缘。像我们人类这个心心所法，也只有我们人类才具有这么很明确的心心所法。所以可以说，佛所说的法都是为我们人类而讲的，虽然说也有为鬼为天讲的，但是讲的，不如我们人类讲的这么微细而已。
所以有情可以说织成自他辗转相依，辗转差别的网络，所以这个网络是什么网络，谁给织成的网络。其实这个网络，不是别人织成的，是我们自己，因为我们有业感相互联系着。有善缘，恶缘，这么纠缠不休。善的也纠缠，是恶的也纠缠，然后，纠缠的自己给自己捆绑住了。所以永远出不了这个网络。业网也可以说是我们有情的，在宇宙之间的业网。
古语说，天网恢恢，疏而不漏，天网看到，很稀疏，好像说，天空那么大，世间那么广大，好像你能够漏掉两个一样，其实人的业果那是丝毫不爽，没有一个能漏掉的，除非说你解脱了。
下面就谈到一般德行进入了深化的德行
自他生存的和乐清净，不能单着眼于外表的事情，
因为群体关系，你不能说只是外表的和乐，外表的和乐其实也都能够做得到。因为外表就是装腔作势，外表可以说是做个样子而已。但是只是外表是不行的，我们在世间，有很多都是应付的。外表就是应付应付，内心什么想法，只有自己知道。
内心会策导我们趋向于合理的行为，或者误趋于不合理的行为。所以内心是否清静，是否出于善意，对于自他的和乐清净，有着深切的关系。
所以，其实我们内心，其实都有一种虔诚的，纯洁的友谊关系。但是这种友谊关系不仅仅是，内心的需求，它还有一种，倾向于合理的行为，合理的行为当然都是大家共同共识的一种常情。但是我们也可能是，倾向于情感的时候，你只要对我感情好，可能这个就不一定讲理了，所以我们世间有的时候讲理的时候，也不行，讲理讲的多了就生疏。
谈感情就不用谈这种道理，感情就是感情，没有什么理由。当你什么都谈出理由的时候，那就有点强词夺理。所以人有的时候，情感是不讲道理的。人重于情感的时候，什么合理不合理，符合我心情，就是合理，不符合我的心情，你再合理，也不合理。
所以内心的是否清静，是否出于善意。这就是我们的动机了，我们在世间肯定有一个纯正的动机，它就比较合理，如果说动机不纯，外表你再装出一个什么好的样子，也是内外不统一的。所以，这得说我们真正的做到自他和乐，其实内心还是起着重要作用的。我们在成佛之道里也讲到了，和乐，净。和乐是外表，经济能够均等。这样才能够，本质相同才能达到外在形式的合理。
那么，人类的德行应内向的深刻到内心的净化，使道德的心能增进，扩展完成。
所以，真正的我们内心的清净，需要我们，向内深刻到内心的净化。这个深刻到，它是达到佛法中出世的净化了。这种道德的心，就能够增进，扩展，最终达到完成。这个是语言的一种描述，从道德上，从佛法的专业术语讲得是要借助戒定慧。
通过戒定，达到那种出世的慧，无漏的慧才能达到真正的净化。
这块儿也谈到了净化自心的定慧熏修，离惑证真达到法的现觉，即德行的深化。
深化就是达到出世的圣位，定慧熏修，离惑证真，这样才能达到德行的深化。由于自心的净化，能从自他关系中得解脱自在。
那这个等于说，达到这种解脱的自由，不在受人事关系上的一种影响，或者不在受环境上，自己身心上的影响，这样，从自他关系中解脱自在，更能实现和乐清净的人生理想于世间。就是我们和乐清净这种理想，是在世间完成的。不是脱离世间，脱离世间按那个阿罗汉的这种解脱的意愿，他就独善其身了。别人好像跟我没关系，我一个人能够达到解脱，那就是真正的任务完成了。
所以他能够自己得到解脱自在，更能实现和乐人间理想于世间，这个更一步，进一步，还等说他就发大心，再去度化众生，和乐世间。
所以说心净则众生 有情 净，当然了，这是杂阿含经，
但是问题是说心清净，要达到众生净，其实不是说，我们一个人达到解脱了，众生就解脱了。这个在杂阿含经，可能是说，是倾向于个人。但是后来大乘佛法也引用这个法句，完全是运用到菩萨道，利益众生，净化世间这个思想上。所以一个人净化了，其实他的工作还没有完成，恰恰利他的工作刚刚开始。我们前面也谈到了，不是一个人得解脱心清净，众生就清净了。而是说，你还要经过两个阿僧滊劫
来这个渡化众生和净化世间， ，所以净化世间刚刚开始。
佛法的德行，不但为自他相处，更应该从自信而扩大到器世间的净化，使一切在优美有秩序的共存中，充满生意的和谐，所以说心净则国土净。
这个当然了，是不仅仅说只是利益众生，都怕众生都清净，还要净化我们这个环境
我们环境如果说，不得到净化，现在我们也是，我们现在，经济发达了，生活富裕了，可是环境遭到了破坏，空气污染。土地被滥用，被滥挖掘，所以现在人类也注意到，生活富裕了，经济好了，但是环境不好，我们这个生活也不是那么圆满。所以现在国家和世界都注意环境的治理。
习近平讲过绿水青山就是金山银山。
所以说佛法的德行，是以自他为本而内静自心，外静器界，即使从一般的德行，深化广化的，进展到完善的层次
所以我们这个一般的德行，就是我们世间的，
深化是声闻的，自心达到解脱的。广化的，发菩提心的，菩萨度生济世的。都需要这种德行的，深化和广化，但是我们现在，其实还是从一般的德行，往上去修。
一般的德行，就是我们现在还是需要，在人天法的这种基础之上，五戒，八戒十善戒，来打基础。发心达到出世间了，达到这种见到真理了，那是深化。当然了，我们现在不是说先解脱，然后再去发菩提心，说就在我们一般的德行之中，发一个广大的心，自然而然的就能达到深化，广化的修学次第了。
所以下边就总结了，德行大体分为三个层次，人天的德行这就是一般的，声闻的德行，进展到深刻的净化自心。菩萨的德行，更扩大国土和众生了，庄严清净。
所以这个德行的实施原则，总结起来，那就是和谐，福乐清净！这个清净，它可以说是深化的和广化的，有了这个根本，那才能达到真正的，世间的和谐和福乐。
如果说，内在的清净不完善，外在还是个表面的，是不长久的。其实，如果说我们从现实上来说，一个人得解脱了，自己解脱了，他怎么样能够和大众保持和乐，当然我们理想的好像说这个人，好像说没有人去和他做对了，没有人去，跟他闹矛盾了，没有人让他生烦恼了。其实从现实上来说，大众管你什么圣人，什么有德行，无德行的人，有的人，他就颠倒的时候，你跟他讲啥也没有用。那这样会不会说像我们佛法中讲的，一个解脱的圣者，一个人，你不尊敬的话，你会遭到很多的罪，你说一些恶口，不恭敬的话，你对普通人还没关系，你要对一个真正解脱的人，你有那样子，那会不会有罪恶。所以，真正解脱的人，可能不轻易去跟人闹矛盾。