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佛法概论-58
（2023-12-11）
大家晚上好，今天我们开始学习佛法概论的第15章第一节第二个主题， 第15章从佛法的信徒来开始讲的。前边几章都是讲佛法的道德方面，第13章——道德泛论，第14章——道德的要素和实施的原则，前面都是从八正道的道德方面来讲，从第15章到19章都是从人这方面来讲。
人要去实行的道德，就是这个八正道，当然这个德行是从人来去完成的，这都有哪些人呢？这些人应该具备哪些条件，所以从15章第一节，讲信徒所必备的条件。佛教的信徒，就是佛弟子，应该具备哪些条件，所以第一节分两个主题，一个是皈依三宝，一个是受持五戒。
首先总说歸戒是身為信徒的根基，作为佛弟子，首先他要具足这两个条件，就是三皈五戒。所以说，佛法的中道行，不论深浅，必以歸戒為根基。
我们前面学到了中道，一个是平常的，一个是深化的，一个是广化的。浅的，当然也有可能是指人天的德行，深的，那就是出世的。深化和广，但是无论是深或浅的，他必须三皈五戒。所以说皈依受戒，歸依、受戒，這才成為佛法的信徒── 佛弟子，從此投身於佛法，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。
我们都知道，佛弟子入佛门首先要皈依，之后受持五戒，这才为成为一个真正的佛弟子，所以，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。
其中就有个番茄皈依，宽转，邪的依靠，然后，向于正道的，
这个医治，所以叫翻习，因为，我们不学佛法，几乎，我们依靠的都是邪的依靠，不正当的。就像我们在，成佛之道讲那种寻求依怙世间的财物，那是我们依靠的名义地位，再加一些外道的，鬼神，梵天，
因为现在，就是佛弟子他也不闻法的时候，遇到什么事，也是求神问卜的，求神问鬼的，被皈依了三宝，就是，回斜向正，回迷向悟，所以这块儿是一个总述，
这是我们皈依三宝，首先你要深信三宝。戒那就是德行，这是我们前面学的人天的德行，深化的德行，和广化的德行，所以，在前边我们，
道德的，心理，因素那块，它有一个惭愧，有一个道德的努力，有个道德的纯洁，道德的纯洁，其实就对三宝四谛一个深信，然后，你受了，他就是德行的，它不但是信仰的，也是正行的，所以这是我们作为佛弟子一个基础。
下边就说，世尊开始教化的时候，就叫人皈依三宝，这个下边有注解，也挺挺能看的，其实，这个皈依比什么，微信，唯性其实，我们在《成佛之道》的时候，皈依以信愿为体性，其实在，
佛陀开始教化，在开始去弘法的时候，去度众生的时候，其实佛陀，第一个渡化的，第一个渡化的是在家弟子，这个我记得有一个资料，但是我没有查到，我记得，佛说的是在家弟子，然后为他讲的归三宝，在家弟子，渡完之后，才渡得五比丘，
所以，开始教化，就叫人，皈依三宝，其实，第一个渡化的是居士，第一个渡的，那时候还没有出家众，那等于说第一个渡化的是，只有佛宝和法宝，还没有僧宝，首先这个，皈依皈依的心情我们在成佛之道第一章里边也讲到了，
皈依在梵文里有救济的意思，如人的落水中，发现救生艇，即逃脱该船而得到救济，这个在成佛之道会这么张也在深似海中，如果说你看到了一个救生圈，那你肯定，要拼命的去求救，求救就能够得到救济，皈依三宝，
就是在生死大海中的有情，信受，担保，一至三，而能得到，渡脱所以，皈依的心情它是内在的，是发自我们内心求救的心，当然了，我们，在现实生活之中，没有感觉到自己在生死海之中，
也可能感觉到，内心，也不是那么，太深刻，太急迫，有时候感觉世界还挺快乐的，所以那种，求救的急切的心情，可能就不是那么太恳切，最难心情儿是内在的了，但是，还要有皈依的形式，
规，要有外在的形式，所以这个外在形势，其实，挺重要的，如果说，不通过外在的一个仪轨，只是内在的皈依，他就显得，不是那么隆重，我们心也不会得到那种，重视，这需要有一个庄严隆重的一个仪式，
能更能够，激发我们这种投向三宝的这种意愿，这个时候学者，必须要自己发誓，我从今日皈依佛，皈依法，皈依僧，这个一般三皈的时候，不要自己发誓的，但是这种发誓愿，它是通过外在形式，能够激发出，内心的意愿，如果说没有激发出内心的意愿，那这个形式也是没有那么，太正式，皈依的形式规的对象，这块导师，用的是，佛，佛法的，创觉者，
创立佛教的领导者，这个在我们佛法概论，第一章，就讲到了这个三皈依，不过，那是从，意理上来讲，法是所行证的常道，僧是如是奉行佛法的，大众，若通俗的说，佛就是领袖，法就是主义，僧就是，皈依三宝就是，力愿参加这救济人类的宗教运动，或做一般的再加重或做特殊的出家众，以坚定的信仰，来接受，来服从，来拥护，从事佛法的实行，与教化。当然了，加入了三宝，就等于说你就加入了觉悟救济人类的宗教活动，因为三宝
一个是，住持佛法，弘扬佛法，救济世间，救济大众的这么一个，职责在内，所以皈依了三宝，可能就加入了这个，救济人类这个宗教运动，其中，你做再加重，也可以做特殊的出家众，
无论出家众和在家众，都有一种坚定的信仰，接受，服从。其实接受，就是接受三宝的教化，三宝的引导，服从了三宝的教化，启动还要来拥护，因为这个佛法也是一个，更崇高的一个事业了，经常说，佛如医是法如药方，僧如看病者，
因为这就是譬喻佛圣的大医王，讲的这些法，就像药方儿一样，僧团，就像看护病者一样，看护病者，就嘱咐病者如何服药，如何，修缮，为了解脱世间的老病死，贪嗔痴病非归三宝，这个也是佛出世间，一个大士因缘，
解决这个老病死就是生病，贪嗔痴就是心病，众生都有这两种病，一个是身病，一个是心病，所以佛出世，就是来解决这两种病的，皈依三宝就界定我们信仰的对象，从世间一般宗教中特别尊重佛法，保定一切神教认为唯有佛法才能解脱自己才能，这个我们在前面，中道泛论，大致的已经，谈到了，所以我们这种，宗教的一种皈依，一种依靠，那，只有我们人间才能够，充分的发挥，人性的这种道德品质，你也可以从一切世间的迷茫的信仰中解放出来，解脱出来，否定一些这些神教迷信，法定，是否定他们，不能彻底，
引导，我们走上出世，虽然说他们也有，这个一定的信众也有一定的作用，但是，都是不能，究竟不能彻底，唯有佛法，才能把我们的引导到，彻底的解脱出世，所以皈依文中的里头就有皈依佛，永不皈依天魔外道等这个在，皈依仪式里头，都有这个寺院的，
下边是龟是存疑的，不能一般，一般的混杂的，这个其实很重要，我们一般皈依佛佛教的佛弟子吧，有的时候，不听经闻法，不了解佛法的真实意义，不知道我们佛教徒，皈依的三宝，不是这些邪魔外道，所以，有的，求神问鬼，什么都拜，那这样，它就有些混杂不纯一，纯一就是只有宝，你才能产生，佛法的功德，要不然你，参加世间些迷信，他不但，这个功德不纯正，有的时候，还产生一些迷信的，迷惘的信仰，这也回些象征了回迷向悟的皈依，绝非，无可无不可的，像天佛童话，或三教同源论者，所说的那样，因为，我们，能够辨别世间究竟与方便，哪些是，写哪些是正，哪些是迷惘的，哪些能够起悟的，真的还要非常去辨别它，你像我们在《成佛之道》里面，
讲到那种依怙的时候抉择信仰，还要觉得，我们依靠的对象，绝对不能稀里糊涂的，是不是或者是，可有可无的，如果说，对三宝不是那么太，正是，分辨不清的话，可能就会，重视这些鬼神信仰，对付卡三宝，这样，他就会混通那些天佛，亦儒就是，信仰说就像，
信仰这种天神一样，所以有的是，神和佛，也不分的，求佛就像求神一样，再者是三教同源，因为现在，在世间，特别现在网络比较发达，有很多都是，三教同源的思想，儒家道教，
和这个佛教，他们认为，都是一样的，都是，转梵成圣的，都是教化人向善的，利益社会国家的其实，在文化界，它是这样的这种，儒释道，三家平等看待的都当做一种文化，传统的文化在世间流传，
作为文化工作者那，无可厚非但是作为我们佛教徒，就应该，辨别它，下面就说，归三宝，需要理事兼顾，皈依三宝不能离开，主持三宝，主持三宝我们其实在，前边，也谈到了，主持三，
是，佛灭之后，破灭之后，说法，主持在，世间的弘扬在世间，主持佛法的，那就是，寺院的佛像，佛经和出家人，这个叫住持，
是事项的，主持，三宝是事相的，但是，还要从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深意，这个三宝的深意，其实我们在成佛之道里头讲到，皈依三宝，开始是皈依外在的，最后，还要，自立自依止，是人则能契，
皈依的真实意义，最后还要，归命我们，自身，叫自依法依，这个就是还要把握这个生意，要不然，我们永远都是依他利，那这样的，估计三宝，也是不完全，所以说故意本是一般宗教所共同的佛法，却自有它的，
不到处，因为皈依其他宗教，也有，这种皈依神教你要归于神，外道也是归，贵这种，迷信，其实，这个皈依，它就是归三宝，就是建立我们这个信入佛门，首先要有这个信，下面就说，归三宝的根本就是法，
因为我们在前面，已经学到了，佛是法的创觉者，僧施法的奉行者，那么佛与僧，它的中心就是法，六个，佛是法的完成者，僧是法的实践者，这样都是以法为本的，以和以法为，
核心的，对这个佛弟子来说，是模范，是室友，是佛弟子敬仰的对象，因为佛和僧，在佛法来说，那是，私有关系，老师和学生的关系，其他的宗教，那就是，
主奴的关系它是不一样的，所以，修学佛法，就是要实现正觉的解脱，那就是，佛作为我们一个榜样，最后，能达到，佛的一个解脱的一个结果，所以，归佛僧是希圣的憧憬，和归上帝，梵天，当然是不一样的，
因为归于佛一生，不是，因信得救，而是从善知教导中，增进自己的福德智慧，因为佛法，它是，智慧的他不单是信仰的，也是智慧的，也是德行的，这样，使自己一人生正道，向上向解脱，这个正人生的正道，那就是德行的，向上上解脱，那就是深化的，德行，
热闹法，法是宇宙人生的真理，道德的规律是佛是佛弟子的理想界也是能，切实体现的境地，维和弟子究竟的归宿，这个真理，也是道德的规律，那佛弟子，其实，他的理想就是用法，去实践的，用这个法，作为一个引导，用这种法的，规律，作为我们道德的一个规范，这样，一直，达到最终的理想，也就能够，切实的能体现能完成，他不像，其他的宗教，你今生是没办法完成的，但是佛教在历史上，就今生，就能够给他实现出来，所以这个，都是我们的保的一种引导，
因为深信三宝，才能够，接受三宝的教化和引导，使我们能够不断增强智慧，增强福德。他还能够，能够完成人生的正道人生的这种，道德的实践，学会点皈于三宝，
谁愿意外在僧宝引导自己，安慰自己，大脑如达到，真实法的体悟，做到了佛与僧那样的正解，就会明白，法是变异器而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的，因为变一切，那彻内彻外的这个缘起性，他就是能够达到这种法界的平等性，法法平等等无自性，法法都没有那种，
恒长，的不变性，那种独立性，所以，法法都是缘起性，无论是身心，还是外在的世界，也能够平等的时候，他就没有这种内外的差别了，因为，发法都如此，所以大乘法就是讲到，
一切法，空一切法，一切法的本性，所以他是无所不在，这个是体悟真理，才能有这种，平等，的一个空性，规法，既是倾向于自己当下的，本来如此，因为我们身心，他本来，也是无常无我的，可以说，钢体就是即灭的，博宇森，虽然是外在的时代，是自己理想的模范，所以贵生贵佛一生，也就是倾向于自己理想的客观化，这当然了，都是这个，文化的用语或者哲理的用语，就是我们自立自依止，我们虽然说皈依三宝开始，是归于外在的不法，但是，当我们能够见到了法，体证到了法，
我们，就已经达到了理体的三宝，我们在通知道里头，学到了这种，通过主持参保，能够切入离体三宝，所以这个佛，就是我们有了证据，有了佛法的一个完全的证据，那就是我们自己有佛性，法，那是我们本身就体证了法，僧就是那种清净的体性就是僧，所以，这等于说是理体三宝，你敢说，
我们，开始是皈依了三宝，最后，自己也成为了三宝，当然了，这个成为三宝在家，那只能说你能够见法悟道，也属于，出家，只要说体，佛性的，分之一，也不妨，
成为善知识，我们再成为，当然了，这个宝现在虽然出家了，身体上穿上了出家的衣服，但是能不能成为宝，那还是在于自己，有没有这种升格，记住了，升格，可能还不失为一种，繁复生的宝，要不然，也，成不了，
从归的对象来说，法是真理，佛与僧是真理的体现者，因为佛，它是真理的体现，看到了佛这等说，看到了，这个法，我们前面写到了，佛正法以为身，我以法为身，以会为命，生，若圣先生当然也是真理的体现者，因为体现了，
法身，但是从归的心情说，只是静默于理想的自己，因为皈依的心情吧，我们，肯定还要进入自己，以后，也成为，离体的三宝，也能够，加入贤胜的队伍，即悲至和谐而实现真理的自在者，若说从悲至和谐，
这种真理的自在者，那只有菩萨，才是，悲剧融合的了，所以学者能自觉自正三宝，既从自己生意心中实现自己又成为好，候学者的，归一处了，当然了，这个，如果说你能够成为宝，那就是候学者的，归一处，
因为皈依，开始是皈依外在的三宝，其实，最终，还要，自立自，这个皈依三宝，其实，就是我们前边学的，道德的心理因素，就是道德的纯洁，我们要升起，这种，信，
所以三宝，就是我们出入佛门的一个信，这个信就是顺性或者叫养性，仰慕三宝，所以，我们才深信三宝，深信三宝原先也谈到，深信，我，他有能，他有时，因为佛，他能够，能够体证法，他也是真实的存在我们这个世间的，
那个僧也是，所以，他们都把法都能够体证出来，所以它是真实的，有了对三宝的信，自然，下边就是，要受五戒，因为这就是，这个佛教徒，他应该，必备的条件，
三规，和五戒了，这个就是我们佛教徒，应该具备的条件是吧，因为在杂人经中，单轻松，要讲到我们佛弟子，又不菜又不宜，要记住，股市，那就是第一个就是信，信借，文慧，
信就是三宝了，子弟三宝，从世界法来说，就是上个叶果，就是我们世间的证件，借，就是我们在家借，然后是布施，然后，就是文法，因为，这里头也讲到了，我们这个法是，三宝的核心，因为，
三宝教导我们的其实就是法，以法来引导我们，下一个内容，就是受持五戒，所以，这这个第章，就谈到我们第一节儿就谈到，这个信和，因为，霍华东，如果这个信和戒的基础不扎实，我们学习佛法就容易，忽略这个因果，
这个上个月果就容易忽略，就不就不重视，不重视，它就会导致恶，所以从佛教信徒这一块儿来说，还要具足这个信，第二节就谈到，这种信徒的类别再加上出家菩萨，其实以章章章，章，其实，都是在谈在家信徒出家德行和菩萨的德行，讲的都，比较，细致这里，其实就是做一个，
总体的概述，下边，大家来分享。
佛法概论-59
（2023-12-15）
今天我们继续学佛法概论，第15章第一节，上次我们学习了，第一节的第一个主题，第一个主题，那就是皈依三宝，
佛弟子，都应该具备的条件就是，佛的信徒必须得，必须具备的条件的就是，皈依和受戒。这样，才真正的投身于佛法，开始，回邪向正，回迷起悟的向上的形成。首先，谈到几个内容，就是归的心情，就是在生死大海之中，有没有那种，求救济的心情，如果说有这种求救济的心情，我们才有诚恳的去皈依三宝，得到三宝的救济。然后讲到皈依，要有一个形式就是仪轨。可能大家都经历过，在寺院有这种仪轨，礼拜，忏悔，祈求发誓。这种誓愿，其实也是一种自己对三宝的表达。所以必须经过这个仪轨，能够生起这种敬信之心。如果没有个形式，那可能人的净信心不是那么强烈，所以这个仪轨能够引发我们身口意的虔诚心。所以这个仪式挺重要的。
然后皈依的对象就是说，佛创者也是领导者僧是，创行佛法的大众，法，那就是真理，佛陀所体悟的真理，所以佛，就像一个大医王，法就是治病的药方，僧伽就像护士一样来，看护病者的，这个是皈依的对象。然后，还有一个皈依的存纯一，有这种诚恳的心情，有这种归的仪式，对这个规律对有一个具体的对象，要么去依靠依止，这样，再加上一个纯一的这种信念，这样就能够趣入佛法三宝的光明之中。所以这个皈依三宝，还需要理事兼顾，就是虽然皈依了事相的三宝，就是住持三宝，但是还要了解皈依的深意，深意就是最后要自立自依止，达到自己，就成为三宝的所敬仰的对象。
因为开始，皈依外在的三宝，最后还要给它归道自体的三宝。这是这需要我们去对法的一个体征，最后就是自依法依不依一。
今天，我们继续学习受持五戒，前边对三宝有纯正的信之后，那就要发起行为，向这种理想，我们信奉的理想，去实践，去追求了，就要受持五戒。所以，依皈依的信愿，进而受戒持戒。所以皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，不仅仅是做个仪式就完事了，还要趣向佛法的信愿，其实，这个很重要，这是我们在，皈依的仪式的时候，可能是我们的心也很虔诚，也很集中，但是这个仪式也只不过是几个小时，两三个小时的一个阶段，这时皈依完了，就好像完事了，好像我皈依了三宝，其实还要有向佛法的信愿。这个一般说为啥要发誓，一般规仪式的要发誓，这个发誓，就是从此以后，等于说我是佛弟子，然后去全身心的去投入，去向佛法努力。所以这个信愿，能够延续持久不容易。所以说，作为佛弟子，无论是在家和出家，如确有皈依三宝的信愿，必然要依佛与佛弟子的开示而依法去修行的。
所以皈信三宝这个信愿，在佛法中非常的重要，等于说我们前边，学到道德的意向，有惭愧心，这种道德的意向通过三种法来促成我们这种意向能够不断的延续和加强。
所以这个信愿，就是一种要求，我们一般所说的要发愿，要发心。这个心，无论你是求人天福报，还是求出世的解脱，还是求大乘的菩萨道，都是从信愿三宝而来。所以皈依是回邪向正，回迷起悟的趋向。有这种趋向，必有合法的行为。这个趋向等于说我们的愿力，要去进行，向于这种目标去向往，去前进，这样必然要引发合法的行为，表现自己为佛化的新人。所以经皈依而为佛弟子的，要受戒了，持戒了。所以我们对佛法有没有信，关键决定你有没有戒。想不想去受戒，这个代表我们对三宝的一个信愿的有无。
如果说归了三宝，我们不想去持戒，那说明我们还没有入门，获得人天的通行证，还没有去要求。所以这个戒，我记得在哪本书上讲，它是人天的通行证，为什么，因为你持戒，他就不会堕落，不会失去人身，你就会再来人间。或者是你修行的好，能够升天上，所以这个戒，就像一个通行证一样。你没有证，你是去不了的，有点这个意思。其实，我们受戒容易，但是持戒不容易。所以我记得导师在，佛法救世之光里吧，我记得谈到，现在，大多数都是受戒之后，好像就完事大吉了。领了个皈依证，好像我到处就可以去不花钱去逛寺庙逛名山。出家也是，拿了个戒牒，然后，就好像说，我就完事了。至于说持戒，好像就没有被关注，也确实是因为现在，大多数都是这种情况，受了戒之后，至于说能不能持戒，持的怎么样，好像都不太重视。其实受戒很容易，因为就是一个形式，因为受戒之后，其实还要学戒，还要持戒。所以，在佛法传统的佛教里头，其实这个正规的，就说你要，五年学戒，就是出家之后，你要依止师，五年，
不准乱跑，先把这些佛教寺院的规矩先学好。然后才能教你法，所以，下边其实就继续学说，先净其戒，然后再直其见，也是符合这个次第的。有的说先直其见，然后净其行，其实都是可以的。
有的是先从戒规矩来学，我们传统说没有规矩，无以成方圆。其实佛法也是，如果说我们规矩不先建立起来，你先学了法，反而会形成功高我慢，会就轻视规矩。
下面说，戒是德行的总名，内涵自作与教他，随习等。这里讲，戒本是德行的总名，戒是德行的总名，因为戒我们前面已经学到，月，
他本来就是尸罗，尸罗是性善意，好行善道。所以善是德行的，德行本来也是善的。因为戒有很多戒相了，所以说从别名来说，总对别来说，别，可能有很多的戒相。总体来说都是德行的，人天的戒。出世的声闻的戒，还有大乘的菩萨的戒。但是他都是德行的，所以我们前面学的，有平常的德行，一般的德行，深化的德行和广化的德行，其实他都是戒。
别名那就是人天的和出世界和菩萨戒了，如果说简略的说，他就是诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛所教。这个在下边增一阿含经里头讲，简要起来，导师就给它归纳成一个是止恶，一个行善，一个是净心。从论里边来说，杂阿含经讲止恶是戒，行善是定，净心的是慧。其实导师在佛在人间里，止恶行善归在戒里边，净心归在止观定慧里面。其实也是可以的，因为定就是心清净。然后定中也包含了见清净，就是无漏慧。它都可以包含在止观里头。那么止恶行善，这个就是一个止持，一个作持了，都属于戒里边的，也是这么归纳也是可以的。
这样，一切除了自作而外，还要教他做赞叹作，随喜作，这个在杂阿含经1059里边，就是本来十善业身三口四，再加上意三。善业加上四种就是自作，不但你自己要止恶行善净心，还要教他止恶行善净心，然后，还要赞叹止恶行善净心，也要还要去随喜。这样，就总体来说就是四时法。
下边就，由于所受禁戒的不同而有七众的分类。
这里讲戒律本，本不拘于止恶的条文，因为戒律，佛陀受的，制的戒有几种法规，这个已经形成条文的律法了。但是，还没有形成条文的律法，像我们在成佛之道学到了十善业，十善戒在戒律里头，就没有十善戒的这个条目。所以这个戒的条目里，仅仅是波罗提木叉戒。你像这个，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛所教，这个是七佛所通戒七佛所通济就没有在戒律条文里边。就是过去七佛，他在没有受戒之前，都是用这种，简要的一个偈颂，就来受摄很多戒，就概括了很多戒。释迦牟尼佛也是头十二年，没戒之前也都是用，这个简略的偈颂来收摄这个戒律的。所以说，后来随着出家众的增多，人的根性就比较复杂了，所以就有犯戒的就制了条文，
所以条文，是为了便于学者的受持，因为有条例了，有规矩了，你就得按规矩来受持。，所以说佛也特别的，定几种法规。
这所以由于所受禁戒的不同，就是根据不同的人群，五戒，十戒，这个是在家的了。二百五十戒等，这二百五十戒是出家的比丘的，十戒是沙弥的。这几类法等于说，五戒是在家的，十戒是出家的沙弥的，二百五十戒比丘的，比丘尼是三百多戒，佛弟子也就分为优婆塞二众。沙弥二众，式叉摩那尼众和比丘二众，这样，七众这个我们在，《成佛之道》八正道，三增上学的时候，已经学到这块儿了，已经大概的讲到了，戒的类别，所以总体来就是七众戒。
这样，皈依和持戒成为佛弟子，必不可缺少的德行。
首先，讲在家受持五戒的根本原则，在家的受戒的根本原则，凡是在家弟子，应受持五戒，五戒具体的就是，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
这是最一般的了，它近于世间的德行，但确是最根本的了。为什么说它是近于世间的德行，还和世间的德行，肯定还是有所区别。但是它确是佛法中最根本的戒了。所以就是等于说，无论是在家和出家沙弥，还是比丘比丘尼，都离不开这五戒，所以这五戒也叫根本戒。所以它近于世间，还不同于世间，就是因为世间还有一些杀生戒，还有一些饮酒的习惯，所世间不杀人，它也认为杀人是不道德的，但是他可以杀动物是吧，你看现在世间这些屠宰业，肉类，鱼类，在世间法律来说还是允许的，但是从佛法来说，佛法就更严谨一些，所以它的德行，近世间，但是更高于世间。
所以这五戒的原则，既为了实现人类和乐共存的一种道德行为。因为，这五种戒都是有关人与人之间的这种道德伦理行为。
下面，讲到这种五戒个别的含义，和乐善生的德行，和乐善生的德行首先是应该维护人类。所以佛法，本来它是重视人类的这种和乐善生。那么在人类的基础之上，然后再去推及一切有情的生存，也等于说，它还是先提升了我们人类的这种和乐共处，和乐善生，利益我们人类就会利益我们人间，也会利益我们这个社会，国家。
这样还是首先应该去维护的，在这个前提之下，再去推及一切有情。这样它尊重个体的生存就是给予个体的充分的生存的权利，所以，不得杀生。这个，其实在成佛之道五乘共法章的时候，谈到这里的时候，就是那种叫自通之法，或者叫教以己度他情。因为人类自己不想被人伤害，被人杀。那推及给人时，凡是有生命存在的，可能都是有这种要求的，这样就以己度他情，自通之法。自己能通达这种不好的行为，这样以己度他情以推及给人。己所不欲，勿施于人。你自己不希望被人伤害，你也不会去加害于别人。这样人的这种持戒就是人类道德的自觉性。因为有这种，自通之法，推己及人，就会有一种道德的自觉，就会自愿的不想去伤害别人与误伤同类，你伤害同类等于伤害你自己一样。因为一定被同类所反扑，所报复。这个是持不杀生戒。
如果说没有这种慈悯心，没有这种同情心的时候，可能人就会变得很残忍。所以持戒，就其实就充分的能够培养同情心和慈悲心。大乘佛法就用慈悲心来长养我们，不杀生或者不食众生肉。因为众生被杀就够痛苦的了，然后杀死之后，你还去吃它。所以从佛法罪业来说，那就是罪加一等。其实在业力来说，你在增强它。但是这个理念，在论点里头讲的比较多。就像说，一个人，你给他打伤了，最后你还要去打残它，但说你罪业又不断的在增强加重，给人打伤就很残忍了，你这时候还不解气，还要打残了。杀生也是，杀死了不说还要把人给吃了，就说人类的这种，健康也好，福乐也好，是建立在其他中层的一痛苦之上的。
然后，就是不偷盗，生存需要衣食住行等资生物，就是需要我们，很多的物质条件，来资助我们，维持我们生命的存在。所以我们需要的是衣食住行的这些物质，有的地方被称为外命，外在的活命的条件。
为什么，因为一个人没有了财物，没有了吃的，没有了住的，那简直也是要人的命。这不是要我的命吗，一般，我们视财如命的时候，那真的是把这个财物看得比他命还要重要，所以这就属于外命。确实人缺了这些外在物质条件，没办法生存，你偷盗了，窃取了人家这些赖以生存的物资，那也等于说你要人的命，所以称为外命。
资生物的被掠夺被侵占，巧取豪夺，都直接间接的威胁生命。所以，不得偷盗。这种偷盗过去可能还是比较泛滥吧，现在可能是由于科技的发达，人都不拿现金了，所以，偷盗的相对减少了。治安现在也好多了，现在这方面可能说，科技的进步，人的道德素质也增强。这类事可能越来越少，但是还是难免会发生。现在等于说，光明正大的虽然没有了，但是这种变相的还有，变相那种欺诈，欺骗，也相当于这种，巧取豪夺被侵占被掠夺。所以现在网络这种诈骗也是，另一种一个形式。就说它形式变了，其实本质上，还是这种偷盗。掠夺你像那种垄断就是资本垄断，其实它也是属于一种偷盗，巧取豪夺。当然现在是手段比较巧妙了，它可以伪装一个很好的名称，但其实就是一种侵占。所以现在等于说，
能够公平，也不容易。因为这么大一个国家，这么大个社会，还要去调动人的这种创新力和这种劳动力，这种积极性。这样，这个社会才会发展，如果说只是过去那种平摊，就等于说大锅饭，无论是干好干坏都一样的分配，这样资源分配，也不合理，这样也很难形成事业发展。所以现在一个是机械化可能给未来会带来平均分配，再整的现在，可能，未来，这种人的能力大小吧，可能也会有那种按劳分配，也是挺合理的。按能力分配也是可以的，就不会产生那种巧取豪夺的行为。
不邪淫，人类的生命，就得说都是为了家庭传宗接代，以及种族的繁衍，这种保持夫妇的和谐。所以除了合法的夫妻以外，不得邪淫。这个在杂阿含经中，就是自通之法那一章讲的也比较现实的。就是你邪淫可能容易，破坏人家的家庭。一般说你自己家庭不希望第三者来插足，那你也要自觉的不要去破坏人家家庭。
家庭也是一个社会和睦的一个，小的单位等于说你，家庭遭到了破坏，也会影响大众，也会影响社会。
不妄语，不忘语，是语言上的一种业力。人类共处于部族及国家世界中，由语音来传达彼此的情感交流意见，为维护国家，家族，世界和乐共存，所以不得妄语。
这个妄语，小的来说是个人，然后就是家族，再大，就是一个团体，社会，一个国家。其实现在这个社会来说，哪有实话了吧，都是编造这种不真实的东西，来互相的攻击，互相的抹黑。所以现在，网络上其实都，从制造很多的这些，妄语的成分。因为这个妄语你看下边儿包含了很多，你看妄语中，如期诳不实的语，就是带有一种，
蛊惑性，这种欺罔性，这种不实的就是诳语。诳语就是那种，大话连篇，说大话，说假话，说的像真事一样，就是一种欺诳。其实现在，这个夸大真的也有很多网络，也是夸大，夸大极端的时候，就会令人去反感。所以现在有很多网络水军就故意给你扩大，然后挑起一般人的对立。反正是不真实的，说大话的其实都是这种狂妄之语。谄媚，谄媚也是妄语之中的。谄媚就是那种拍马屁的，或者是那种那个讨好人的，或者是总是说一些讨人喜欢的话。所以这也属于妄语中的一类，就是谄媚。一般所说的这种讨好，巴结。
然后，就是诲盗诲淫的绮语。所以诲盗诲淫它是出自于周易里头。周易有这句话意思就是财务你不去认真的去保管，你总是显露在外边，当然现在，好像是由于治安，好像是都非常的平安了。大家，都会把自己最珍贵的东西显露出来，穿在外边儿，穿金戴银的。诲盗，那意思就是应该把自己财务给隐藏起来，不要显露出来。因为你显露出来，会让人家盯上，你会人家去眼红，然后会来招致别人来偷盗你的财物。其实，就是用现代的话来说就是，有一种引诱别人来偷盗。不慎重的去收藏。然后诲淫就是，一个人打扮的非常的妖艳，有点引诱别人，来起非分知想的意思，这个在古代可能有点这个意思。但现在，好像说，都是公开的了，人们都讲究这种梳妆打扮，是一种，审美了。这样都是一种绮语。绮语就是那种不真实的，在那个瑜伽师地论里边，这个绮语包含的内容，就太多了，说话不逢时，就是不知时，话说的不是时候也叫绮语，你不是发自内心的，
也是绮语。也是不符合佛法的语，也叫绮语，就是无意的。不寂静语，说话让人家内心，总是激动，总是躁动，不清静。所以很多杂乱语，就是你说话语无伦次没有章法。或者是有的说，你这个讲法也是，讲法叫杂乱语，你最初的你给讲到最后的，把最后的结果，你讲到最初来，他这个次第性颠倒，也是一种绮语。讲了那么多，还有俱舍论，简直就是我们一切的世间言语行为，只要不符合法佛法的，不合，我们正语的，都属于绮语了。所以这个绮语和妄语经论中，发挥的特多。所以，在这块儿，导师就把这个绮语包含在妄语之中。
挑拨是非的两舌，挑拨两个人闹矛盾，吵架，打架，闹是非的是两舌。在恶口，就是刻薄谩骂的就是这种，伤人的刻薄的话，尖酸刻薄的，这都是属于恶口。伤害人的。这样，总称为妄语，而应加禁止。使彼此，能够互信互谅而能得到和谐。
能够互相信赖，就能够互相体谅，互相谅解。如果说没有信赖，可能就谈不上这种谅解了，他就会，鸡毛蒜皮无事生非。小事会给计较成大事，妄语就按按佛法说，只要说不说佛法的东西都属于妄语。而且说佛法，你还要如法的去讲，你讲的不如法，那也属于绮语之类的，也属于妄语的一类。按这个要求，按论点的要求，几乎人就，别开口了。你像那个经典中，佛弟子要么就是圣法言，讲佛法。
要么就是，必然闭言墨口，这个一些之地论理的这些，都列在这里头了，在那个妙境法师讲这一段的时候，那讲了，好几好几这个，开法师，在这个中部南部汗经里头，也列了，这么多其实，
也跟论点里讲的，差不多跟这个还有，无非，也都是这些内容，什么话应该说什么话不应该说。
最后，不饮酒，佛法是，禁止喝酒的。原因就是酒能够荒废事业。
因为在世间我们都知道一个人，有了酒的一种嗜好，经常喝大酒，会荒废事业，就会沉浸在这种醉生梦死之中，干什么事业，他就也没心了，这样，他还残害身体。对身体，也是一种伤害。所以酒能迷心乱性，引发烦恼，造成杀道人亡的罪恶。这个在成佛之道我们已经学到那个典故了，一个人喝酒了之后，他就杀盗淫妄。这个罪都犯了，所以佛法，本来佛法就是重视智慧的开发我们智慧的，你喝酒反而会伤害我们的脑筋，因为酒它是一种麻醉的东西，会麻醉神经系统。这样，你长时间喝酒，使我们这个神经系统，长时间麻痹，使我们的头脑就不清醒。所以说，酒虽然没有严重威胁和乐的生存，也彻底加以禁戒，因为酒是没有什么罪过，关键人能乱性人喝了酒，一醉了之后，他就身不由己了，被酒精所驱动的神魂颠倒，他就会产生很多罪恶。所以一般酒它是遮罪，不是性罪。性罪是前四戒杀盗淫妄。性罪是比较严重的了。就是你受不受戒，你犯了，它都是有性罪的，性质就是善性，恶性的。它就会产生及重的恶业。所以酒是就是你，一般世间说酒它能够对身体有好处，那当然，从世间这个角度来说，不是要求太严的，反而认为说少喝点酒，对身体，舒筋活血有益处，当然，这是世间。从佛法角度说酒会影响人的头脑，麻痹人的头脑，而且会容易乱性，所以就加以禁止。
下面说出世的德行，也以武技而得逞的，这五戒，虽然还是家庭本位的，重于外表的行为，家庭本位的就是，他没有扩展到这种，利他世间的，
你像这种不，就比较，侧重在这种家庭本位的，确实五戒，他没有要求我们内心，没有，杂念只要说，你外在行为上没犯你心里，哪怕有一些，不正当的念头你行为上没犯，那就说你，不犯戒，
没有进化当中，自信，而实为人生，和乐境的根本德行，等于说，虽然说你内心还没有得到，心内心的进化，从现实来说，你外在的行为，没有说去伤害到人家，身体已然没有伤害到人家，也还是人生和乐境的根本德行，所以说出世的德行，只是以此深尽为深刻的，并非，与此的原则不同，出师的德行当然了，我们前面学到，他深化的，是不是，那就要深化到我们内心要净化，然后，广化的，你不但说，不制作，你还要去，不让别人做，你还能对坏事，不赞叹不水洗对膳食，还要赞叹水洗还要去，制作他做的，这个就是扩展到广化的德行，但是，他原则，都是一样的，原则上是没有什么不同的，原则就是，还是，何乐，为本的这个是它的原则，这个其实在城不知道，已经学过一次，不过这里是，简要的在讲这个几个要点，这一段大致就是这些内容。