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佛法概论-59
（2023-12-15）
今天我们继续学佛法概论第15章第一节第二个主题——受持五戒。上次我们学习了第一节的第一个主题——皈依三宝。佛弟子歸依、受戒，這才成為佛法的信徒── 佛弟子，從此投身於佛法，直接、間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上 的行程。
首先，谈到几个内容：
1、歸依的心情，就是在生死大海之中，有没有那种求救济的心情，如果说有这种求救济的心情，我们才有诚恳的去皈依三宝，得到三宝的救济。
2、歸依的形式 要有一个形式就是仪轨，可能大家都经历过，在寺院有这种仪轨，礼拜，忏悔，祈求发誓。这种誓愿，其实也是一种自己对三宝的表达，所以必须经过这个仪轨，能够生起这种敬信之心。如果没有个形式，那可能人的信心不是那么强烈，所以这个仪轨能够引发我们身口意的虔诚心，所以这个仪式挺重要的。
3、所歸依的對象
佛是佛法的創覺者，僧是如實奉行佛法 的大眾，法，那就是真理，佛陀所体悟的真理。所以佛就像一个大医王，法就是治病的药方，僧伽就像护士一样来，看护病者的，这个是皈依的对象。
4、三寶為究竟歸依處
有这种诚恳的心情，有这种归的仪式，有一个具体的对象去依靠依止，再加上一个纯一的信念，这样就能够趣入佛法三宝的光明之中。
皈依三宝，还需要理事兼顾，就是虽然皈依了事相的三宝，就是住持三宝，但是还要了解皈依的深义，最后要自力自依止，达到自己成为三宝，成为 所敬仰的对象。
因为开始皈依外在的三宝，最后还要给它归到自体的三宝，这需要我们去对法的一个体征，最后就是自依 法依 不异依 。今天，我们继续学习受持五戒，前边对三宝有纯正的信之后，那就要发起行为，向我们信奉的理想去实践、去追求了，就要受持五戒。
二、受持五戒
(一)因歸依的信願進而受戒、持戒
【歸依三寶，不但是參加佛教的儀式，還是趨向佛法的信願。】
所以皈依三宝，不但是参加佛教的仪式，不仅仅是做个仪式就完事了，还要趣向佛法的信愿。其实这个很重要，我们在做皈依仪式的时候，我们的心也很虔诚，也很集中，虽然这个仪式不过是几个小时，皈依完了就好像完事了，好像我皈依了三宝，其实还要有向佛法的信愿。这个就是说为啥要发誓，这个发誓，就是从此以后我是佛弟子，去全身心的去投入，去向佛法努力，所以这个信愿，能够延续持久不容易。
所以说【做一佛弟子，無論在家、 出家，如確有歸依三寶的信願，必依佛及僧的開示而依法修行。】
所以皈信三宝这个信愿，在佛法中非常的重要，我们前边学到道德的意向，有惭愧心，这种道德的意向通过三种法来促成，使我们这种意向能够不断的延续和加强。所以这个信愿，就是我们一般所说的要发愿，要发心。这个心，无论你是求人天福报，还是求出世的解脱，还是求大乘的菩萨道，都是从信愿三宝而来。
1、歸依的佛弟子要受戒、持戒
【歸依是迴邪向正、迴迷向悟的趨向，必有合法的行為，表現自己為佛化的新人。】
所以皈依是回邪向正，回迷起悟的趋向，有这种趋向，必有合法的行为。这个趋向等于说我们的愿力要去进行，必然要引发合法的行为，表现自己为佛化的新人。
【所 以經歸依而為佛弟子的，要受戒、持戒。】
所以我们对佛法有没有信，关键决定你想不想去受戒，这个代表我们对三宝的一个信愿的有无。如果说归了三宝，我们不想去持戒，那说明我们还没有入门，没有获得人天的通行证。所以这个戒，我记得在哪本书上讲，它是人天的通行证，为什么？因为你持戒，就不会失去人身，你就会再来人间。或者是你修行的好，能够升天上，所以这个戒，就像一个通行证一样。你没有证，你是去不了的，有点这个意思。其实，我们受戒容易，但是持戒不容易。所以我记得导师在《佛法是救世之光》里谈到，现在大多数人都是受戒之后，好像就完事大吉了。领了个皈依证，好像我就可以去不花钱去逛寺庙逛名山。出家也是，拿了个戒牒，就好像说我就完事了，至于说持不持戒，好像就没有被关注。也确实是，因为现在大多数都是这种情况，受了戒之后，至于说能不能持戒，持的怎么样，好像都不太重视。其实受戒很容易，因为就是一个形式，其实受戒之后还要学戒，还要持戒。所以，在佛法传统的佛教里头，这个正规的寺院，出家之后，你要依止师，五年学戒，不准乱跑，先把这些佛教寺院的规矩先学好，然后才能教你法。
下边继续学说，先净其戒，然后再直其见，也是符合这个次第的。有的说先直其见，然后净其行，其实都是可以的。有的是先从戒规矩来学，我们传统说没有规矩，无以成方圆。其实佛法也是，如果说我们规矩不先建立起来，你先学了法，反而会形成恭高我慢，会就轻视规矩。
2、戒是德行的總名，內含自作及教他、隨喜等
【戒本是德行的總名，】
戒 我们前面已经学到，戒，本来就是尸罗，尸罗是性善义，好行善道。所以善是德行的，德行本来也是善的。因为戒有很多戒相了，所以说从别名来说，总对别来说，有很多的戒相。总体来说戒都是德行的，人天的戒。出世的声闻的戒，还有大乘的菩萨的戒，都是德行的。所以我们前面学的，有平常的德行，一般的德行，深化的德行和广化的德行，其实它都是戒。别名，那就是人天的戒和出世见戒和菩萨戒了。
【如略義說:「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛教。」13 止 惡、行善、淨心，】
这个在下边注解《增一阿含经》里头讲，导师就给它简要归纳成，一个是止恶，一个行善，一个是净心。从论里边来说，《杂阿含经》讲止恶是戒，行善是定，净心的是慧。其实导师在《佛在人间》里，止恶、行善归在戒里边，净心 归在止观定慧里面，其实也是可以的，因为定就是心清净，然后定中也包含了见清净，就是无漏慧，它都可以包含在止观里头。那么止恶行善，这个就是一个止持，都属于戒里边的，也是这么归纳也是可以的。
【這一切，除了自作而外，還要教他作、讚歎作、隨喜作(《雜阿含 經》卷三七‧一○五九經)。14】
这个在杂阿含经1059里边，就是本来十善业身三 口四，再加上意三。善业加上四种就是自作，不但你自己要止恶行善净心，还要教他止恶行善净心。然后，还要赞叹止恶行善净心，也要还要去随喜。这样，就总体来说就是四十法成就。
【13】(1)《增壹阿含.2 經》卷 44〈48 十不善品〉(大正 2，787a25-b4): 於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖眾:初會之時四十萬眾;第二 會時三十萬眾，皆是阿羅漢。二十年中無有瑕穢，恒以一偈，以為禁戒:「一切惡莫作， 當奉行其善;自淨其志意，是則諸佛教。」二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，更 立制限。爾時，迦葉佛壽二萬歲。
(2)《四分僧戒本》卷 1(大正 22，1030b1-3):「『一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是 則諸佛教。』此是迦葉如來、無所著、等正覺，說是戒經。」
(3)《出曜經》卷 25〈29 惡行品〉(大正 4，741b24-c12): 「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作者，諸佛世尊，教誡後人三 乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故說曰諸惡莫作也。諸善奉行者， 彼修行人，普脩眾善，唯自瓔珞，具足眾德，見惡則避，恒脩其善。所謂善者，止觀妙 藥，燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。自淨其意者，心為行本，招致罪根，百八重根，難 解之結，纏裹其心，欲怒癡盛，憍慢慳嫉，種諸塵垢，有此病者，則心不淨，行人執志， 自練心意，使不亂想，如是不息，便成道根，是故說曰自淨其意也。是諸佛教者，如來 演教，禁戒不同，戒以檢形，義以攝心，佛出世間，甚不可遇，猶如優曇鉢花，億千萬 劫時時乃有，是故如來遺誡教化，聖聖相承以至今日，禁誡不可不脩，惠施不可不行， 吾所成佛王三千者，皆由禁誡、惠施所致也，是故說曰是諸佛教。
【14】《雜阿含經》卷 37(1059 經) (大正 2，275c2-14):
爾時、世尊告諸比丘:「有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四 十法?謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生、見人殺生心隨歡喜;乃至自行邪見，教人令行， 讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜。是名四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。 有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。何等為四十?謂不殺生，教人不殺，口 常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜;乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人 行者心隨歡喜。是名四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上」。
3、由於所受禁戒的不同而有七眾的分類
【戒律本不拘於禁惡的條文，不過為了便於學者的受持，佛也特訂幾種法規。】
这里讲戒律本，本不拘于止恶的条文，因为戒律，佛陀制的戒有几种法规，这个已经形成条文的律法了。像我们在《成佛之道》学到了十善业，在戒律里头就没有十善戒的这个条目。所以这个戒的条目里，仅仅是波罗提木叉戒。像这个「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛所教」，这个是七佛所通戒，七佛所通偈，就没有在戒律条文里边。就是过去七佛，他在没有授戒之前，都是用这种简要的一个偈颂，来摄很多戒，就概括了很多戒。释迦牟尼佛在没制戒的前十二年之前，也都是用这个简略的偈颂来收摄这个戒律的。是后来随着出家众的增多，人的根性就比较复杂了，所以就有犯戒的而制了条文，所以条文，是为了便于学者的受持。因为有条例了，有规矩了，你就得按规矩来受持，所以说佛也特别的，定几种法规。
【這所以 由於所受禁戒的不同──五戒、十戒 、二百五十戒等，佛弟子也就分為優婆二眾、沙彌二眾、式叉摩那尼眾、比丘二眾── 七眾。 歸依與持戒，為佛弟子必不可少的德行。】
就是根据不同的人群，五戒，十戒，这个是在家的了。二百五十戒等，这二百五十戒是出家的比丘的，十戒是沙弥的。这几类法等于说，五戒是在家的，十戒是出家的沙弥的，二百五十戒比丘的，比丘尼是三百多戒。佛弟子也就分為優婆二眾、沙彌二眾、式叉摩那尼眾、比丘二眾── 七眾。这个我们在《《成佛之道》三增上学的时候，已经大概的讲到了，戒的类别，所以总体来就是七众戒。这样，皈依和持戒成为佛弟子，必不可缺少的德行。
(二)在家眾受持五戒的根本原則
1、總說五戒的原則──實現人類的和樂生存
【凡在家弟子，應受持五戒，五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這 是最一般的，近於世間的德行，而卻是極根本的。】
为什么说它是近于世间的德行，那和世间的德行肯定还是有所区别，。但是它确是佛法中最根本的戒了。所以就是说，无论是在家和出家沙弥，还是比丘比丘尼，都离不开这五戒，所以这五戒也叫根本戒。所以它近于世间，还不同于世间，就是因为世间还有一些杀生，还有一些饮酒的习惯。世间人认为杀人是不道德的，但是他可以杀动物，你看现在世间这些屠宰业，肉类，鱼类，在世间法律来说还是允许的，但是从佛法来说（还是犯杀生戒），佛法的要求就更严谨一些，所以他的德行近于世间，但是更高于世间。
【這五戒的原則，即為了實現人類 的和樂生存。17】
为了实现人类和乐共存的一种道德行为。因为这五种戒都是人与人之间的这种道德伦理行为。下面，讲到这种五戒个别的含义。
【17】《雜阿含經》卷 37(1044 經) (大正 2，273b13-c6):
爾時、世尊告婆羅門、長者:我當為說自通之法，諦聽，善思。何等自通之法?謂聖弟子作 如是學:我作是念:〔1〕若有欲殺我者，我不喜;我若所不喜，他亦如是，云何殺彼?作是 覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。〔2〕我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他?是 故持不盜戒，不樂於盜，如上說。〔3〕我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦? 是故受持不他婬戒，如上說。〔4〕我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他?是故受持不妄 語戒，如上說。〔5〕我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友?是故不行兩舌， (如上說)。〔6〕我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何於他而起罵辱?是故於他不行惡口，如 上說。〔7〕我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語?是故於他不行綺飾，如上說。 如是七種，名為聖戒。又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成 就。自現前觀察，能自記說:我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣 法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
2、別說五戒各別的涵義
(1)不殺生
【和樂善生的德行，首先應維護人類──推及有情的生存。】
和乐善生的德行首先是应该维护人类，所以佛法，本来它是重视人类的这种和乐善生，那么在人类的基础之上，然后再去推及一切有情的生存。也等于说，它先提升了我们人类的这种和乐共处，和乐善生，利益我们人类就会利益我们人间，也会利益我们这个社会，国家。在这个前提之下，再去推及一切有情。
【要尊重個體的生存，所 以「不得殺生」。】
这个其实在《成佛之道》五乘共法章的时候，谈到那种叫自通之法，或者叫以己度他情。因为人类自己不想被人伤害，被人杀，那推及给人时，凡是有生命存在的，可能都是有这种要求的，这样就以己度他情，自通之法。自己能通达这种不好的行为，这样以己度他情以推及给人，己所不欲，勿施于人。你自己不希望被人伤害，你也不会去加害于别人，这种持戒就是人类道德的自觉性。因为有这种自通之法，推己及人，就会有一种道德的自觉，就会自愿的不想去伤害别人与误伤同类，你伤害同类等于伤害你自己一样。因为一定被同类所反扑，所报复，这个是持不杀生戒。
如果说没有这种慈悯心，没有这种同情心的时候，可能人就会变得很残忍，所以持戒，就其实就充分的能够培养同情心和慈悲心。大乘佛法就用慈悲心来长养我们，不杀生或者不食众生肉。因为众生被杀就够痛苦的了，然后杀死之后，你还去吃它。所以从佛法罪业来说，那就是罪加一等。其实在业力来说，你在增强它。但是这个理念，在论典里头讲的比较多。就像一个人，你给他打伤了，最后你还要去打残他，但说你罪业又不断的在增强加重，给人打伤就很残忍了，你这时候还不解气，还要打残了。杀生也是，杀死了不说还要把人给吃了，就说人类的这种健康也好，福乐也好，是建立在其他中层的一痛苦之上的。
(2)不偷盜
【生存，要有衣、食、住等資生物，這是被稱為「外命」的。】
生存，我们需要很多的物质条件来资助我们，维持我们生命的存在。所以我们需要的是衣食住行的这些物质，有的地方被称为外命，外在的活命的条件，一个人没有了财物，没有了吃的，没有了住的，那简直也是要人的命。我们视财如命的时候，那真的是把这个财物看得比他命还要重要，所以这就属于外命。确实是，人缺了这些外在物质条件，没办法生存，你窃取了人家这些赖以生存的物资，那也等于说你要人的命，所以称为外命。
【資生物的被掠奪，被 侵佔、巧取豪奪，都直接、間接的威脅生存，所以「不得偷盜」。】这种偷盗过去可能还是比较泛滥吧，现在可能是由于科技的发达，人都不拿现金了，所以，偷盗的相对减少了。治安现在也好多了，现在这方面可能说，科技的进步，人的道德素质也增强。这类事可能越来越少，但是还是难免会发生。现在光明正大的偷盗虽然没有了，但是这种变相的还有，变相那种欺诈，欺骗，也相当于这种巧取豪夺被侵占被掠夺。所以现在网络这种诈骗也是另一种一个形式。就说它形式变了，其实本质上还是这种偷盗。像那种垄断就是资本垄断，其实它也是属于一种偷盗，巧取豪夺，当然现在是手段比较巧妙了，它可以伪装一个很好的名称，但其实就是一种侵占。所以现在等于说，能够公平，也不容易。因为这么大一个国家，这么大个社会，还要去调动人的这种创新力和这种劳动力，这种积极性，这个社会才会发展。如果说只是过去那种平摊，就等于说大锅饭，无论是干好干坏都一样的分配，这样资源分配，也不合理，这样也很难形成事业发展。所以现在一个是机械化可能给未来会带来平均分配，再整的现在，可能未来这种人的能力大小，可能也会有那种按劳分配，也是挺合理的。按能力分配也是可以的，就不会产生那种巧取豪夺的行为。
(3)不邪淫
【人類的生命，由於夫婦的結合而產生。夫婦和樂共處，才能保障種族生存的繁衍。 為了保持夫婦的和睦，所以除了合法的夫婦以外，「不得邪淫」。】
就得说都是为了家庭传宗接代，以及种族的繁衍，这种保持夫妇的和谐。所以除了合法的夫妻以外，不得邪淫。这个在杂阿含经中，就是自通之法那一章讲的也比较现实的。就是你邪淫容易破坏人家的家庭。一般说你自己家庭不希望第三者来插足，那你也要自觉的不要去破坏人家家庭。家庭也是一个社会和睦的一个，小的单位等于说你，家庭遭到了破坏，也会影响大众，也会影响社会。
(4)不妄語
【人類共處於部族及國家、世界中，由語文來傳達彼此情感、交換意見。為維護家 族、國家、世界的和樂共存，所以「不得妄語」。】
这个妄语，小的来说是个人，然后就是家族，再大就是一个团体社会，一个国家。其实现在这个社会来说，哪有实话了，都是编造这种不真实的东西来互相的攻击，互相的抹黑。所以现在，网络上其实都制造很多的这些妄语的成分。妄语，包含了很多：
【妄語中，如欺誑不實的「誑語」、】
就是带有一种蛊惑性，这种欺罔性，这种不实的就是诳语。诳语就是那种大话连篇，说大话、说假话，说的像真事一样，就是一种欺诳。其实现在这个夸大真的很多，网络也是夸大极端，令人反感。所以现在有很多网络水军就故意给你扩大，然后挑起一般人的对立，反正是不真实的，其实都是这种狂妄之语。
【 諂媚以及誨盜誨淫19的「綺語」、】
谄媚，谄媚也是妄语之中的。谄媚就是那种拍马屁的，或者是那种那个讨好人的，或者是总是说一些讨人喜欢的话。所以这也属于妄语中的一类，就是谄媚。 然后，就是诲盗诲淫的绮语，诲盗诲淫它是出自于周易里头。周易有这句话意思就是财务你不去认真的去保管，你总是显露在外边，把自己最珍贵的东西显露出来，穿在外边儿，穿金戴银的。诲盗，那意思就是应该把自己财务给隐藏起来，不要显露出来。因为你显露出来，会让人家盯上，会来招致别人来偷盗你的财物。其实，就是用现代的话来说就是，有一种引诱别人来偷盗。
诲淫就是，一个人打扮的非常的妖艳，有点引诱别人来起非分知想的意思，这个在古代可能有点这个意思。但现在好像都是公开的了，人们都讲究这种梳妆打扮，是一种审美了，这样都是一种绮语。绮语就是那种不真实的，在那个《瑜伽师地论》里边，这个绮语包含的内容就太多了，说话不逢时，就是不知时，话说的不是时候也叫绮语，你不是发自内心的，也是绮语。也是不符合佛法的语，也叫绮语，就是无意的。不寂静语，说话让人家内心，总是激动，总是躁动，不清静。所以很多杂乱语，就是你说话语无伦次没有章法。或者是有的说，你这个讲法也是，讲法叫杂乱语，你最初的你给讲到最后的，把最后的结果，你讲到最初来，他这个次第性颠倒，也是一种绮语。还有俱舍论，简直就是我们一切的世间言语行为，只要不符合法佛法的，不合我们正语的，都属于绮语了。所以这个绮语和妄语经论中，发挥的特多。所以，在这块儿，导师就把这个绮语包含在妄语之中。
【 挑撥是非的「兩舌」、】
挑拨两个人闹矛盾，吵架，打架，闹是非，是两舌。
【 刻薄謾罵20的「惡口」，】
这种伤人的刻薄的话都是属于恶口。
【 這總稱為妄語而應加禁止，使彼此能互信互諒而得到和諧。】
能够互相信赖，就能够互相体谅，互相谅解。如果说没有信赖，可能就谈不上这种谅解了，他就会鸡毛蒜皮无事生非，小事会给计较成大事。妄语就按按佛法说，只要说不说佛法的东西都属于妄语。而且说佛法，你还要如法的去讲，你讲的不如法，那也属于绮语之类的，也属于妄语的一类。按这个要求，按论典的要求，几乎人就别开口了。你像那个经典中，佛弟子要么就是讲佛法，要么就是，必然闭言默口。
(5)不飲酒
【酒能荒廢事業、戕害 身體，】
因为在世间我们都知道，一个人有了酒的一种嗜好，经常喝大酒，会荒废事业，就会沉浸在这种醉生梦死之中，干什么事业他就也没心了，对身体也是一种伤害。
【更能迷心亂性、引發煩惱，造成殺、盜、淫、妄的罪 惡。佛法重智慧，】
这个在《成佛之道》我们已经学到那个典故了，一个人喝酒了之后，他就杀盗淫妄。每个罪都犯了。本来佛法就是重视智慧的，开发我们智慧的，你喝酒反而会伤害我们的脑筋，因为酒它是一种麻醉的东西，会麻醉神经系统。这样，你长时间喝酒，使我们这个神经系统长时间麻痹，使我们的头脑就不清醒。
【所以酒雖似乎沒有嚴重威脅和樂的生存，也徹底加以禁止。22】
酒本身是没有什么罪过，关键是能乱性，人喝了酒，一醉了之后，他就身不由己了，被酒精所驱动的神魂颠倒，他就会产生很多罪恶。所以酒它是遮罪，不是性罪。性罪是前四戒 杀盗淫妄，性罪是比较严重的了。就是你受不受戒，你犯了，它都是有性罪的，性质就是恶性的，它就会产生及重的恶业。
一般世间说酒它能够对身体有好处，从世间这个角度来说，不是要求太严的，反而认为说少喝点酒，对身体舒筋活血有益处，当然这是世间。从佛法角度说酒会影响人的头脑，麻痹人的头脑，而且会容易乱性，所以就加以禁止。
【22】
(1)《長阿含.16 善生經》卷 11(大正 1，70c3-6):
善生!當知飲酒有六失:一者、失財。二者、生病。三者、鬪諍。四者、惡名流布。五者、恚怒暴生。六者、智慧日損。善生!若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
(2)《大智度論》卷 13〈1 序品〉(大正 25，158b5-c2): 問曰:酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲?答曰:益身甚少，所損甚多，是故不應飲。 譬如美飲，其中雜毒，是何等毒?如佛語難提迦優婆塞:「酒有三十五失。何等三十五? 一者、現世財物虛竭，何以故?人飲酒醉，心無節限，用費無度故;二者、眾病之門;三 者、鬪諍之本;四者、裸露無恥;五者、醜名惡聲，人所不敬;六者、覆沒智慧;七者、 應所得物而不得，已所得物而散失;八者、伏匿之事，盡向人說;九者、種種事業，廢不 成辦;十者、醉為愁本，何以故?醉中多失，醒已慚愧、憂愁;十一者、身力轉少;十二 者、身色壞;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙門;十六者、不敬 婆羅門;十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故?醉悶怳惚無所別故;十八者、不尊敬佛; 十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋黨惡人;二十二者、踈遠賢善;二十三 者、作破戒人;二十四者、無慚、無愧;二十五者、不守六情;二十六者、縱色放逸;二 十七者、人所憎惡，不喜見之;二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄;二十九者、行不 善法;三十者、棄捨善法;三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故;三十二 者、遠離涅槃;三十三者、種狂癡因緣;三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中;三十五者、 若得為人，所生之處，常當狂騃。」如是等種種過失，是故不飲。
(3)印順導師《成佛之道(增註本)》，(p.110-p.111): 上面四戒，稱為性戒，其本身就是罪惡;無論受戒不受戒，都是犯罪的。不但佛法所不 許(不過佛法更徹底)，國法也是要制裁的。五、勿飲酒，是不飲酒戒。凡是能使人亂性 的，就名為酒，絕對飲不得。雖然有些人說，飲酒於健康有益。但從佛法看來，可說一 無是處。一、飲酒能亂性，每是不能自制的。醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做 的惡行，都會做出來。律記載有:一位佛弟子，本來持律謹嚴，為了飲酒醉了，同日犯 了殺盜淫妄四重罪。所以說:「敗眾德」。其實，不但佛法中功德，就是世間的家庭幸福， 朋友友誼，事業資財，也每因飲酒而破壞了。二、一切罪惡的根源，就是顛倒無知。而 飲酒使人陷於迷亂顛倒狀態;飲酒成習，對於正念正知，是大障礙。有些人，因為常在 醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白癡症。所以，飲酒雖似乎並非罪惡， 而實是障礙智慧，敗壞眾德的罪魁。所以不但前四戒，佛子也應該謹嚴的受持不飲酒戒， 以護持德行，並進而趣向以慧為本的出世法門。
3、出世的德行亦依五戒而得成
【這五者，雖還是家庭本位的，重於外表的行為，】
家庭本位的就是说，他没有扩展到这种利他世间的，像这种就比较侧重在这种家庭本位的。五戒，他没有要求我们内心没有杂念，只要说，你外在行为上没犯，你心里哪怕有一些不正当的念头，你行为上没犯，那就算你不犯戒。
【沒有淨化到自心，而實為人生和樂 淨的根本德行;】
等于说，虽然说你内心还没有得到净化，从现实来说，你外在的行为，没有去伤害到人家，身体没有伤害到人家，也还是人生和乐净的根本德行。
所以【出世的德行，只是依此而進為深刻的，並非與此原則不同。】
出世的德行，当然了，我们前面学到深化的，那就要深化到我们内心要净化。然后广化的，你不但说不自作，你还要不让别人做，你还能对坏事不赞叹不随喜，对善事还要赞叹随喜，还要自做教他做，这个就是扩展到广化的德行。原则都是一样的，原则上是没有什么不同的，原则还是和樂 淨为本的，这个是它的原则，这个其实在《成佛之道》已经学过一次，不过这里是简要的在讲这个几个要点，这一段大致就是这些内容。