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佛法概论-73
（2024-3-29）
佛法概论从十三章开始，讲中道泛论，第十四章德行的心里要素和实施原则。第十五章，佛法的信徒，第十六、十七章，在家众和出家众的德行。德行就是戒定慧，所以，十三章到十七章都是从事行上来讲。德行的心里应该具备那些因缘条件，再展现在外边的行为，外边的行为分为在家众的德行和出家众的德行，这是从德行这方面来说。
第十八章——戒定慧的考察，戒定慧的考察，考察什么？是从戒和忏悔的关系，以及戒和慈悲的关系讲。因为在德行方面，在家、出家都是从戒行上来说，这里又谈到忏悔与持戒，这就是戒、定、慧的考察。这一章分三节，第一节讲戒，第二节是定，第三节是慧。
第十八章、戒定慧的考察
第一節、戒
一、懺悔與持戒
从戒学这方面，先谈到忏悔与持戒的关系。
【八正道的內容，即戒、定、慧三增上學，今再分別的略為論說。】
(一)懺悔對於生死的厭離有重要的意義
【厭倦一般生活，感到私欲佔有的家庭罪惡、】
那这个对于出家修行，走上解脱的实践，首先要厌倦一般的生活。先感到私欲占有的家庭罪恶，这是出离者所抱有的一种动机。
【痛切有情的自相殘殺、】
其实，这些思想都是佛陀在世的时候，那时无论是佛陀还是出家的这些求解脱的外道，还有圣弟子们，其实都是这样，厭倦一般生活，感到私欲佔有的家庭罪惡、痛切有情的自相殘殺杀。有情包括人类、动物类、畜生、鬼类，像动物界就是相互残杀。其实，人类没有道德修养的时候，也难免有残害、残杀。
【一切是無常與苦迫，】
感觉到一切是无常与苦迫，这是佛陀在世的时候，那种出家人的心情和动机。当然我们从现在来说，我们在家生活，肯定要尽到责任，还要去尽到义务。前面，学到对佛法的正信，有信具足，戒具足，施具足，闻具足，慧具足。信具足的时候就要心住非家了，其实下边都是围绕这几点来讲的。
【 發心出家的，必對於這樣的人生有所警覺，】
就是厌倦一般的世俗生活，感到家庭的罪恶。就是私欲占有，满足自私的生活。如果说在家生活，其实佛陀还是挺赞叹的。前面我们学到在家信徒，要具足四法，所以在家人要去过着正常的生活，以正命去赚取财物，没有谈到私欲和占有是罪恶。但是如果说想出家达到解脱出世的时候，对于这样的人生就要有所警觉。警觉，当然了能够反省到人生为了什么，人生的终究意义有什么。所以就是我们现在一般所说的，有一种人生的觉悟，反省人生的究竟意义，或者叫探求人生的意义。
【對於過去的自己有所不滿。】
就像上边所说的，对世俗的生活有所厌倦。厌倦过着庸俗的随俗的生活，总是以物质追求为唯一的目标，有私欲占有为我们人生的价值。这样在反省的时候，会感觉到我们应该努力进取，应该追求更高尚一点的人生价值。这样才会对自己过去的碌碌无为感到有所不足，感到不满，有忏耻之心。
【對於生死有厭 離心，即對於自己有懺悔心，】
其实人如果说从出家走上出世的觉悟之道，肯定就会反省自己人生的意义和价值，对生死世俗，毫无价值的生活，就感觉到不满，或者感觉到种种的缺陷，然后就生起厌离心。对自己还要忏悔，忏悔就是我们可能是在不了解追求人生真义的时候，每当想起过去，受到环境的影响，做了一些不应该做的事，所以，就有忏悔之心。有忏悔之心，其实就有争取做一个新人的向往或者追求，不甘于做碌碌无为的，非常世俗的人生。有了这种心态和观念，
【這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生。】
这等于说认识到自己的不足，认识到过去的自己充满了愚痴无明，充满了种种的错误。然后才洗心革面，过一个新的人生。
【 在家的信眾，也要有「住非家想」1的見地，才能成解脫分善根2，或者現身證覺。所 以在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。】
所以，真的要住非家想，我们前面学到在家要五事具足，首先要信具足。信要对佛法有发心，对佛法的圣道，对佛法的解脱有向往。向往就有一种励志，想去往这方面努力追求。这样就要离开世俗的五欲的生活，一切所有的都不当做自己所有。
我们前面其实也学到了，这些对佛法发心，有正信的在家弟子，就会感觉到在家 的溃闹，在家的逼迫 ，出家宽广。经典不断的讲，在家种种的束缚，就像被锁链锁住一样，被带荆棘的草丛给绊住了一样，像陷入一种淤泥之中，没办法修出世的梵行。他看到这些种种的不满，甚至说看到种种的私欲的罪恶，或者有情自相的残杀。所以想出离五欲红尘，想过出家的生活。有了发心其实就能够种下了解脱分善根，就是发起出离心了。
【1】(1)《雜阿含經》卷 33(927 經) (大正 2，236b29-c5): 摩訶男白佛言:「世尊!云何名優婆塞捨具足」?佛告摩訶男:「優婆塞捨具足者，為慳垢 所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施，勤施，常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男! 是名優婆塞捨具足」。
(2)印順導師《佛法概論》第十六章，(p.211): 「心住非家」，即不作家庭私產想，在家信眾必須心住非家，才能成出離心而向解脫。
【2】(1)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 7(大正 27，35b4-8): 問:誰決定能種此順解脫分善根?答:若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分 施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，雖起多分施、 戒、聞善，而亦不能種此善根。
(2)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 176(大正 27，885b24-c2): 若諸有情或但惠施一摶之食，或唯受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加 行而能種殖(*植)順解脫分善根。由此後時，雖因煩惱造作種種身語意惡行，或作無間 業，或復斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受種種苦，而得名為住 涅槃岸，以彼必得般涅槃故。
(二)律制的陶冶，能使學者逐漸的合律
1、佛因事制戒而遭外人的疑難
【釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔，】
因为佛陀渡的这些最初的弟子，虽然说他们都是外道，但是他们的出离之心却是真切的，恳切的。所以他们也感觉世间之苦，对世间不满，非常的痛悔。
所以【動機的純正與真切，沒有什麼戒 條，也能自然的合律。】
他们就有向于出离的纯正心。
【等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。 】
出家者多起来了，大家根基不等的良良莠不齐了，那可能就有犯戒，违背大家共住的制度，或者是做了很出格的事情，这时候，佛陀才因发生的事情而制戒。
【但在外人看起來，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。】
素质就差别不等了。
【《中阿含經‧傷歌邏經》即這樣說:「何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多 得道者?何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶?」4】
在《中阿含經‧傷歌邏經》里说： 何因何缘，过去沙门瞿昙施设少戒，然而诸比丘多得道，很多比丘却得到的很多，什么原因，今天沙门施设那么多的戒条，可是这些比丘得到的反而少了？因为最初大家都是比较热心，比较纯洁，动机比较纯正。其实，其实很多事情一开始的时候，大家都是比较纯正的，无论是干什么事业，干什么工作，开始的时候大家都比较齐心合力，没有其它想法，但是时间久了，可能就会发生一些问题，其实这也符合我们世间事。你看哪怕一个家庭刚一结合的时候，夫妻都信心满满，非常的热情，可是时间长了，慢慢问题就出现了。一个公司也是这样，其实一个国家也是这样。国家在刚成立的时候，万众一心，大家都是热心地齐心合力，心往一处想，力往一处使，可是久而久之问题就开始出现了。你看过去，法律还没有那么多，大家都是安分守己，都能够过得很和谐。可后来国家法律条规不断地增加，法律条文多了，还是有点不和谐。
僧团的戒律也是这样，最初佛陀12年没有制戒，大家都是和睦共处，能够得道的人也多。后来人员杂多了，人的道德水准品质也都差了。然后佛不得已，就制了很多的戒条来约束。所以在佛法概论谈僧宝的那里也谈到了，佛没制戒的时候，那时候大家属于持道共戒的，但是后来强制的戒律，属于威德波罗提木叉。
【4】(1)《中阿含.143 傷歌邏經》卷 35〈2 梵志品〉(大正 1，650c7-651a6):
傷歌邏摩納答曰:「瞿曇!昔日王及群臣普集大會，共論如此事:『何因何緣，昔沙門瞿曇 施設少戒，然諸比丘多得道者?何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶?』 瞿曇!昔日王及群臣普集大會，共論此事，以此事故共集會耳。」爾時，世尊告曰:「摩納!我今問汝，隨所解答。於意云何?若使有一沙門梵志自行如是道、如是跡;行此道、 行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊:生已盡，梵 行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說:『我自行如是道、如是跡;...知如真。 汝等共來，亦自行如是道、如是跡，...知如真。』彼亦自行如是道、如是跡;...知如真。 彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千。於摩納意云何:我弟子隨族剃除鬚髮，著袈裟 衣，至信、捨家、無家、學道，行一福跡、不行無量福跡，因學道故耶?」傷歌邏摩納答 曰:「瞿曇!如我解沙門瞿曇所說義，彼沙門瞿曇弟子隨族剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、 捨家、無家、學道，行無量福跡，不行一福跡，因學道故。」
(2)《雜阿含經》卷 32(906 經) (大正 2，226b26-c29): 爾時，尊者摩訶迦葉，...白佛言:「世尊!何因何緣，世尊先為諸聲聞少制戒，時多有比 丘心樂習學?今多為聲聞制戒，而諸比丘少樂習學?」 佛言:「如是，迦葉!命濁，煩惱濁，劫濁，眾生濁，見濁，眾生善法退減故，大師為諸 聲聞多制禁戒，少樂習學。迦葉!譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間; 偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉!如來正法欲滅之時，有相似像法生;相似像法出世 間已，正法則滅。譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒，如來正法則不如是，漸漸消滅。 如來正法，不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡，欲行 諸惡，成就諸惡;非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法句、味熾然， 如來正法於此則沒。 迦葉!有五因緣，能令如來正法沈沒。何等為五?若比丘〔1〕於大師所，不敬、不重、 不下意供養;於大師所不敬、不重、不下意供養已，然復依倚而住;〔2〕若法，〔3〕若 學，〔4〕若隨順教，〔5〕若諸梵行大師所稱歎者，不敬、不重、不下意供養，而依止住。... 迦葉!有五因緣，令如來法律，不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘〔1〕於大師所， 恭敬、尊重、下意供養，依止而住;〔2〕若法，〔3〕若學，〔4〕若隨順教，〔5〕若諸梵 行大師所稱歎者，恭敬、尊重、下意供養，依止而住。...是故，迦葉!當如是學:於大 師所當修恭敬、尊重、下意供養，依止而住;若法，若學，若隨順教，若諸梵行大師所 讚歎者，恭敬、尊重、下意供養，依止而住。」
2、律制是為了能使學者逐漸的入律
【依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真誠;】
佛陀最初是依法摄僧的，并不是以领导身份来管理大众的。因为那个时候，大家也是为法都有一份自觉的、主动的真诚心，都是来求法，所以佛陀就依法来摄僧。同时，也能够激发大众能够来求法的真诚。大家出家学道，其实无非都是为了求法，前面学到比丘以乞食为主。乞食是 乞食物养身命，乞法是养慧命。所以，出家修学其实就是以乞法为主的。
【依僧團律制的陶冶，也能使學者 逐漸的入律，】
律是大家共同遵守的律，或者是一种制度，一种条约。
【所以說:「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。......為比丘、比丘尼、優 婆塞、優婆夷施設禁戒。」(《中阿含經‧瞻波經》)5。就是發心純正的出家者，有時也會煩惱衝動起來，不能節制自己而犯了戒。這對於 佛法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制;】
就是给予了制度上的约束，所以团体在一起，那肯定就要用规章制度约束。
【已經犯戒的，即責令懺悔， 使他回復清淨。經中常說:「有罪當懺悔，懺悔即清淨。」 因為一度的煩惱衝動，鑄成大錯， 即印 下深刻的創痕，成為進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧;如引發定慧，必是 邪定、惡慧9。】
所以佛陀制定这些戒律，也无非就是为了依法来摄僧，有分为十种法来摄僧。摄僧，及摄僧令心安住，就是有这些制度有这些戒条，就是使一些没有惭愧心的人加入这个团体里来，慢慢慢慢的也能够陶冶出一个法器，也能够慢慢培养出道德水准比较合乎僧格的人才来。所以我们前面学的刚出家，要五年学戒，就是要学出家人应该遵守的制度，或者是出家的戒律。戒律会让你一个在家人慢慢的怎么样能融入到出家的生活，这样就渐做渐学，渐净渐教。等于说，你慢慢的能够和这个团体能够融入进来，一点也没有违背的行为或者心理，这样才能够在团体之中得到陶练，得到教诫或者教授。教戒就是规章制度的规范，时间久了，久而久之，你就会在这制度之中，行为方面，思想方面，调得非常的正确。就像说一个人到部队一样，经过部队几年的训练，慢慢一切的行为，可能都符合这里的规章制度。
或者即便说犯了错，有了过失，那要及时的忏悔，忏悔就清净。其实，一个团体里头，如果说都能够开诚布公，内心不要覆藏，不要有私心，大家能够公开自己的心境，达到无话不说的一种境地，可能心里就不会有那种很忧悔，也不会有压力，也不会有不适合的感觉，这样，才能达到团体的一团和气，也就是我们前边学的六和敬。六和敬当然了是从内在本质上，就是我们能见和同解，利和同均，戒和同修。有了本质，我们就能达到事相上的和乐共处了，就达到我们身口意的和合。
3、懺悔的儀式與用意
【 佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番 真誠的痛切懺悔，即回復清淨。10 】
这是佛陀制定的忏悔的制度，因为在团体里面，可能会有一些过失，会有做一些错事，但是这时候就要在大众前坦白出来，发露出来，说出来。所以这个忏悔，梵文就有说的意思，说就是发露出来，过失不要藏在心里，这样才能彼此内心没有隔阂。其实这也不容易，因为我们现在一般的思想，好像怕得罪人，都不轻易的说，即便说出来了，可能会引起人家的不满意。所以，这就是在没有共同制度情况下说人家，人家肯定不接受、不满意的。如果说在一个团体里头，有这么一个制度、公约，大家就是平时内心也不会隐藏什么，心里有什么话，就坦荡的发露出来。这样的久而久之，可能就不会产生那么多的问题，不会违背一些的规章制度。
【如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗滌乾淨，才可以安放珍味。】
这个是说譬喻我们心里如果有一些不满，要有一些顾忌的话，内心就不能达到清净，就有一些顾虑。或者有忧悔，它会障碍我们戒体的清净，也会障碍我们内心善法的增上，它就像毒物一样，在我们这个器皿里，使我们不能净戒。就像闻法趣入章讲的，内心有成见，内心有点意见，但是憋在心里头说不出来，一说出来就会伤害人。现在可能就是这种环境，这种形式，导致我们不敢坦诚的说一些事情，现在你就是如法的说，可能人家也不理你，社会是一个非常复杂的社会。如果说放在一个小的团队里头，能够制度上和大家能够见合同解，利合同均，戒合同修，戒合的就是共同遵守的制度，可能好一些。
【 如布帛不淨，先要以灰皂等洗淨，然後可以染色。 】
染色，就是如果说我们内心不清净，总有忧悔，或者是说不出的意见埋在心里，这样我们学习佛法，就不容易接受、领纳进来。过去染布，这个布上如果说已经有杂色了，那你染上，它染得也不清净，不纯净。如果说你这布是质地非常清洁的一块布，那染上什么色，它就非常的纯净了，所以我们心地也是这样。在杂阿含经说，心净则众生净，心净则国土净。就是说我们从小到大，逐渐逐渐的攀缘外境，认识外境，把外境取了很多的杂染的像储存多了，我们内心落摄的影像就非常的庞杂了，然后我们心底的一张白纸，就被染上了杂色分不清了，这是经中的譬喻。其实我们的心本来就是愚痴的，愚痴的就是分辨不出好坏，什么颜色都往上涂。这意思就是我们内心如果说有忧悔，持戒不清净，当然就会影响我们对善法功德的增长，善法功德也不容易生起来，所以戒体也不容易得到长养。
【所以惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸合律。】
使这些无惭无愧的人，在大的环境里头，慢慢净化，然后，慢慢再给它染上纯净的法水。忏悔才能把我们内心的污垢给它忏除掉。当然忏悔都是有针对性的，像大乘忏悔，都是那种无始以来的贪嗔痴，其实贪嗔痴是一个概念，如果说落实到这种具体的内容的时候，还有我们自己去分别，识别它，才能够发现有不清净的。要不然，我们犯了错，也不知道是错误，甚至把错误的事情当正确的事情去欢喜做，那这样怎么能够染上善法功德？肯定是染不上。
【10】印順導師《成佛之道(增註本)》，(p.188-p.189): 除了不准懺悔的極重戒而外(不容許懺悔而留在僧團內)，犯了其餘的戒，或是輕的，或是重 的，都應該如法懺悔。輕與重也有好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。 有的要面對一比丘，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才 得出罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。這裏，有一要點，就是犯戒者，切勿覆藏自 己的罪過。懺悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道， 故意隱藏在心裏，這是再也沒法清淨了。
(三)戒律的軌則，在乎大眾的增進與犯則能懺悔清淨
【懺悔與持戒，有著密切的關係。】
所以我们的忏悔和持戒关系非常密切。我们经常搞一些忏悔，或者我们做一些经忏，不一定知道它和我们的戒律是相关的。所以在声闻佛法里，忏悔和戒是非常密切的。一般僧团，违背了戒律，就没办法达到清净，那就没办法获得善法功德，所以就要去忏悔。
【所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾;】
戒律的规则不在乎个人，为什么？因为个人守得清净，那还是个人的事情，但问题是，人不能独自生活，大多数都在僧团集体里，如果说你个人做得很好，但是和大众处不来，和大众关系搞不好，或者是在团体里，没办法和大众和睦共处，那这样的话，戒律的重要价值，就没有体现出来。因为戒律是大家共同遵守的，才能够互相促进，互相增上，互相共勉的。所以说戒不在乎个人，在乎大众，大众能够和谐一致，个人才能得到更好的陶冶和磨练。
所以说【不在乎不 犯──事實上每不能不犯，】
因为人肯定都没有完美的人，不可能一点不犯错误，谁也做不到。
【在乎犯者能懺悔清淨。】
这才是制戒的重要目标。当然我们前面学的忏悔，如果你犯的太重的戒，当然是不行的。太重的戒，要被驱逐僧团，那叫断头断手，等于说失去了出家人的资格。一般可毁戒，还是可以在大众面前去挚诚的忏悔，然后恢复戒体的。这等于说把内心的懊悔，能够发露出来。因为内心有愧疚、有不满，就是像毒一样，所以你要经过忏悔发露出来，说出来。其实按我们现在来说，就是让你内心隐藏的东西说出来，从佛教来说，不是说出来比较耻辱，而是说为了完善自己，我就把自己的缺点暴露出来，这样才能慢慢改正自己。如果说总是隐藏自己的缺点，那我们就没办法得到改善了。我们的缺点久而久之会形成恶习，会障碍我们修善法或者修圣道。
【學者應追蹤古聖的精神，坦白的 發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。】
因为特别古圣先贤，在那个时代，面临的都是有功德的圣者，他们都是纯洁的，都是贤圣的，所以你在他们跟前，肯定要坦白发露自己的不足，不要覆藏。然后，尽量的忏而能改，悔而不做，尽量不再犯错误，这个是我们忏悔的真正的精神。对我们的忏悔，也是发那种真诚的，能够让我们以后坚决避免再去重犯，当然难免还会重犯。但是一定有这种意愿，这种意愿其实就是力量，它能够克服我们情感上的贪。因为意志力就会克服我们的私欲，要不然意志力不足，它就会随顺我们的欲望，或者随顺自己这种贪心。这样我们的戒行就不清净，所以能够忏而能改，悔而不做，这样也能够避免我们忘失了过错，然后又再去重复犯错误，这样能够使身心，始终达到清净无染，能够承受无上的法味。
这样我们身心是个清净的身心，能够领受佛法的戒体，或者叫做善法功德，无论是修戒还是修定，还是闻思佛法，都容易领纳，也都容易受法的熏染，也能够尝到这样的法味，要不然我们内心，尝不到法味，就会充满了烦忧烦恼。所以忏悔在声闻佛法里，跟我们戒学密切相关的，所以还要从发心，还要出家，还要舍离充满罪恶的这些世俗生活。其实有这种出离五欲之心，出离杂染之心，然后坚忍持净戒，这样才能够慢慢的和这些道法相应，相结合。当然这块是指出世的戒，不是我们在家的五戒，在家应该先住非家。这一段到这里。
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